正法。

「尔时世尊知彼一切人天大众皆集会已，即
从三摩地安详而起，发大悲心，乃以如来清
净慈眼普遍观察一切众会，转正法轮。若沙
门若婆罗门并馀一切，皆同一法。

「复次寂慧！如来所转法轮，皆为一切众生令
其心意欢喜故转，复令众会一切众生，各各
了知佛所说法。随佛世尊欲转法轮，先有十
方无量阿僧祇菩萨咸来集会听受正法，即
时复有百千俱胝那庾多欲界天子、色界天
子，亦来集会听受正法。

「尔时世尊作是说言：『诸仁者！眼非常法。何以
故？若以苦言应得度者，即闻所说此眼是苦。
若以无我言应得度者，即闻所说此眼无我。
若以空言应得度者，即闻所说此眼是空。若
以寂静言应得度者，即闻所说此眼寂静。若
以离言应得度者，即闻所说此眼法离。若以
无常言应得度者，即闻所说此眼无常。若以
无依止言应得度者，即闻所说眼无依止。若
以如幻言应得度者，即闻所说此眼如幻。若
以如梦言应得度者，即闻所说此眼如梦。若
以如水月言应得度者，即闻所说眼如水月。
若以如影像言应得度者，即闻所说眼如影
像。若以如对响言应得度者，即闻所说眼如
对响。若以空无相无愿无作、无生无起等言
应得度者，即闻所说此眼是空无相无愿无作、
无生无起。若以缘生言应得度者，即闻所说
此眼缘生。说眼既然，耳鼻舌身意亦复如是。
乃至若以缘生之言应得度者，即闻所说意

是缘生。色声香味触法其义亦然。或闻空言，
或闻五蕴无常之言，或闻十八界无常之言，
或闻十二处无常之言。或闻苦言，或闻集言，
或闻灭言，或闻道言。或闻四念处言，或闻四
正断言，或闻四神足言，或闻五根言，或闻五
力言，或闻七觉支言，或闻八正道言。或闻奢
摩他言，或闻毗钵舍那言。或闻缘生法言。或
闻声闻相应法言，或闻缘觉相应法言，或闻
大乘法言。』

「复次寂慧！如来所转法轮，皆为一切众生令
其心意欢喜故转。又复如来所转法轮，广为
一切众生作大利益。假使有人与舍利子智
慧等者，意欲筹量解入斯法，纵经百劫终不
能入，何况馀者？寂慧当知，如来从初作行，诣
菩提场降伏魔军，以胜庄严震师子吼，游戏
神通转大法轮，作如是等胜利益时，有八万
四千人发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众
生于三乘中而得成熟。」

* 所缘品第十五之一

尔时金刚手菩萨大秘密主白佛言：「世尊！如
佛世尊所说法时，岂非我于如来所说有违
背耶？或随顺耶？如来所说甚深广大，如来所
说甚深秘密，一切世间难信难解罔彻源底。
世尊！诸如来心真实决定。我于如来所说深
法或有知解，皆是如来胜智在我身中，此非
我有士夫力用。」

佛言：「秘密主！如是如是。如汝
所说。所以者何？汝今当知，所有如来安立譬
喻演说诸法，而彼一切众生皆有如来胜智
在于身中。何以故？秘密主！而诸众生遍一切
处，随其如来所说秘密，若不容受如来加持

之力而能随顺如来法性者，无有是处。又复
于彼如来所说秘密深法，若闻若说若有知
解，皆是如来加持力故。

「复次秘密主！如来正语有所说时，应知如来
法性如实、法性真常，又复如来所行如实、所
行真常，是故如来以正语言说是正法。又秘
密主！所有过去未来现在诸佛世尊，以一切
世间难信难解阿耨多罗三藐三菩提如是正
法，宣说引导广为开示。而彼众生，若于如是
难信难解甚深正法，闻已即能生信解者，当
知彼等众生非于一佛十佛亲近承事，当知
已于广多俱胝那庾多百千佛所亲近承事，
应知彼人是为正士精修福行。又秘密主！假
使须弥山王或摧坠时，尚能有人或以顶肩
而为荷负。若彼不种善根众生，能于如是甚
深正法一念生起净信解者，无有是处，何况
受持读诵如说修行。又秘密主！若有众生能
于大乘正法之中闻已信解者，当知是人非
于一佛亲近承事，已于广多佛所亲近承事，
大乘法中广修胜行植善根种。」

尔时寂慧菩萨摩诃萨前白佛言：「世尊！如佛
世尊说近止法。此以何义而名近止？此近止
者何所从来？」

佛言：「善男子！所说近止者，即是
近止烦恼增语。此近止烦恼，即是近止思惟
分别遍计增语。此近止思惟分别遍计，即是
近止想作意增语。此近止想作意，即是近止
颠倒增语。此近止颠倒，即是近止因所缘增
语。此近止因所缘，即是近止无明有爱增语。
此近止无明有爱，即是近止我我所增语。此

近止我我所，即是近止名色增语。此近止名
色，即是近止断常见增语。此近止断常见，即
是近止有身见增语。寂慧当知，若与所缘因
见相应，即诸烦恼而亦随转，一切皆从有身
见起。若能近止有身见者，即诸见止息。若有
身见近止，即一切愿求亦止。若有身见近止，
即诸烦恼亦止。寂慧！譬如大树若断其根，即
枝叶茎干而悉枯悴。此有身见亦复如是，若
近止已，诸烦恼亦止。寂慧当知，一切众生始
以不能觉了有身见故，即诸取烦恼随逐而
生。若能觉了有身见者，即诸取烦恼不复随
生亦无所害。」

寂慧菩萨白佛言：「世尊！彼有身
见，何能觉了？」

佛言：「寂慧！若我、人、众生、寿者等
见而不起者，即能觉了彼有身见。

「复次寂慧！彼有身见不住于内不住于外，于
一切处而悉不住，以不住故见无所住。寂慧！
此无住智如实觉了彼有身见。又复寂慧当
知，有身见即是空增语，若能随顺空智忍者，
即见无所取，此即是为如实觉了彼有身见。
又有身见者，即是无相无愿无作、无生无起
等见，是见无所取，此即是为如实觉了彼有
身见。

「复次寂慧当知，有身见者，即是无身，非开非
合，一切皆是不实分别。以其不实所分别故，
彼即无分别，亦不离分别。由无分别不离分
别故，即无所作无障无起。以无起故即无所
行。由无所行故，如是此说乃名近止。」

寂慧菩
萨言：「何名近寂？」

佛言：「寂慧！有所缘心如火炽
然，若无所缘及无所作即不炽然，不炽然法

此名近寂。又如大火，有薪即然、无薪即灭。所
缘心火炎炽亦然，若无所缘心火自灭。寂慧
当知，具善巧方便菩萨，于般若波罗蜜多清
净所缘法中，平等了知善根所缘胜法而不
息灭，烦恼所缘染法制令不起，波罗蜜多胜
法常令增进，魔业烦恼所缘染法永令断灭，
菩提分法清净所缘不应弃舍，声闻、缘觉意
乐所缘而不取著，一切智心最上所缘不应
舍离，于空所缘审谛伺察，一切众生大悲所
缘深生愿乐。寂慧当知，具善巧方便菩萨，于
般若波罗蜜多清净所缘法中而得自在，无
生所缘思惟决定，和合生起所缘亦不厌舍。
无作所缘而复趣入，诸有善根施作所缘悉
令开晓，无相所缘而善思择，菩提心所缘永
无厌离，无愿所缘以慧正观，三界所缘不生
厌离。菩萨以慧方便，于其无生一切所缘法
中自在而转。若见不净所缘，即于如来清净
身心中住。若无常所缘，即于生死无疲倦心
住。若苦所缘，即令一切众生快乐，安置涅槃
平等心住。若无我所缘，即于一切众生大悲
心住。若贪所缘，即于贪行众生中以净大药
开明心住。若瞋所缘，即于瞋行众生中以慈
大药开明心住。若痴所缘，即于痴行众生中
以缘生大药开明心住。若等分所缘，即于等
分行众生中以无常想大药开明心住。若离
贪所缘，即于声闻法中开化心住。若离瞋所
缘，即于缘觉法中开化心住。若离痴所缘，即
于菩萨法中开化心住。若色所缘，即于获得
如来最上色相心住。若声所缘，即于获得如

来妙好音声心住。若香所缘，即于获得如来
戒香清净心住。若味所缘，即于获得如来所
有味中上味大人胜相清净心住。若触所缘，
即于获得如来所有细软手足妙触心住。若
法所缘，即于获得如来所有一切法中决定
心住。若施所缘，即于获得如来最上相好心
住。若戒所缘，即于严净佛土心住。若忍所缘，
即于获得梵音声相妙金色身清净心住。若
精进所缘，即于一切众生救度心住。若定所
缘，即于神通所起妙用心住。若慧所缘，即于
断一切众生烦恼诸见相续心住。若慈所缘，
即于一切众生起无障碍心住。若悲所缘，即
起护持正法心住。若喜所缘，即起说法欢喜
心住。若舍所缘，即离诸违顺成办一切众生
事业心住。若四摄法所缘，即起成熟一切众
生心住。
《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第十二