懈怠过失所缘，即起精进成办如来胜力心
住。若为对治散乱过失所缘，即起获得如来
禅定心住。若为对治染慧过失所缘，即起圆
满无碍智心住。若为声闻作意所缘，即起积
集大乘心住。若为厌离所缘，即起不作诸罪
心住。若为恶趣所缘，即起刹那所生诸恶趣
中救度心住。若为天趣作意所缘，即起若成
若坏后边心住。若为人趣作意所缘，即起不
坚固心住。若为念佛作意所缘，即起诸佛摄
受心住。若为念法作意所缘，即起于法不吝
心住。若为念僧作意所缘，即起获得不退转
于法轮心住。若为念舍作意所缘，即起一切
能舍心住。若为念戒作意所缘，即起圆满求
愿胜定觉支心住。若为念天作意所缘，即起
诸天称赞佛智加持心住。若为身作意所缘，
即起获得佛身清净心住。若为语作意所缘，
即起获得诸佛语言清净心住。若为心作意
所缘，即起获得佛平等心清净心住。若为有
为法所缘，即起圆满如来智心住。若为无为
法所缘，即起圆满佛智心住。

「寂慧当知，此如是等或有所缘，而诸菩萨无
有不于一切智智现前法门中住。又诸菩萨
于一切所缘法中皆悉回向菩提，此即是名
菩萨善巧方便觉了一切法通达观察。寂慧！
譬如所有三千大千世界一切大地随诸所
生，无有不是一切众生受用之所。彼诸菩萨
亦复如是，所有一切所缘境界，无有不是善
巧方便菩萨共所受用菩提道分，无不成熟
菩提道法。又如色法，一切皆是四大所造。善

巧方便菩萨亦复如是，或有所缘，一切皆以
菩提胜相和合相应。

「复次寂慧！若有众生悭吝恶作者，菩萨即为
圆满布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多。若诸众
生起瞋恚行及懈怠者，菩萨即为圆满忍辱
波罗蜜多、精进波罗蜜多。若诸众生起散乱
心及愚痴行者，菩萨即为圆满禅定波罗蜜
多、胜慧波罗蜜多。若诸众生不可悲悯者，菩
萨于彼无违害心。若诸众生所应饶益者，菩
萨于彼无随顺心。若诸众生常称赞者，菩萨
于彼而无高心。若诸众生不称赞者，菩萨于
彼亦无下心。若见一切苦恼众生，菩萨即起
大悲之心。若见一切快乐众生，菩萨即起欢
喜之心。若见一切粗犷众生，菩萨即起调伏
之心。若见一切调顺众生，菩萨即起慈爱之
心。若见具有缘力众生，菩萨即起卫护之心。
若见具有因力众生，菩萨即起摄化之心，随
摄化已乃为教授。若见智慧开明众生，菩萨
即为宣说甚深之法。若见具演说智众生，菩
萨即为广大说法。若见如理众生，菩萨即为
次第说法。若见众生乐著文句者，菩萨即以
少略文句而为说法。若见众生乐以奢摩他
为先导者，菩萨即为宣说毗钵舍那。若见众
生乐以毗钵舍那为先导者，菩萨即为宣说
趣入三摩地法。若见众生乐持戒者，菩萨先
为宣说不究竟法，后复为说地狱等事。若见
众生乐多闻者，即为宣说无疑惑法。若见众
生乐三摩地者，即为宣说趣入慧法。若见众
生乐旷野住者，即为宣说心寂静法。若见众

生乐修头陀行者，即为宣说圣慧根法。若见
钝根众生，即为宣说闻随顺法。若见坚著贪
法众生，即为宣说不净之法。若见坚著瞋法
众生，即为宣说慈心之法。若见坚著痴法众
生，即为宣说缘生之法。若见等分行众生，即
从中入中广为说法，所谓不净法、慈心法、缘
生法。若随顺诸法所应度者，菩萨即为宣说
增上戒法、增上心法、增上慧法。若见众生以
佛胜相所应度者，即为宣说真实随顺菩提
分法。若见轻慢众生所应度者，先为杜止轻
慢之门，后为说法。若见众生相续乐观菩萨
圣相者，菩萨即为常现其身，然根未熟者不
为说法。若见众生乐巧说法所应度者，即以
缘起譬喻解释说法。若见众生乐甚深法所
应度者，即为宣说缘生无我无人无众生法。
若有众生著诸见者，为说空法。若见众生起
寻求行者，即为宣说无相之法。若见众生起
求愿者，即为宣说无愿之法。若见众生著诸
蕴者，即为宣说如幻之法。若见众生著诸界
者，即为宣说善决择法。若见众生著诸处者，
即为宣说如梦之法。若见众生著欲界者，即
为宣说逼恼之法。若见众生著色界者，即为
宣说诸行苦法。若见众生著无色界者，即为
宣说彼一切行无常之法。若见众生乐以苦
法所应度者，即为宣说，令于圣种生欢喜法。
若见众生乐以乐法所应度者，为说无量禅
定之法。若见众生乐天趣法所应度者，即为
宣说纯一乐法。若见众生乐著诸相所应度
者，为说无我无取之法。若见众生乐以声闻

法所应度者，即为教授取證之法。若见众生
乐以缘觉法所应度者，即为宣说于事于义
少略之法。若见众生乐以初发心菩萨法所
应度者，即为宣说深心发起大悲之法。若见
众生乐以久修道行菩萨之法所应度者，即
为宣说于轮回中无懈倦法。若见众生乐以
不退转菩萨之法所应度者，即为宣说严净
佛土之法。若见众生乐以一生补处菩萨之
法所应度者，即为宣说大菩提场庄严之法。
若见众生乐以佛身所应度者，为说菩萨胜
行相续不空之法。寂慧当知，如是等法皆是
具足智慧方便诸大菩萨，于彼清净所缘法
中而得自在，是故广说不空之法；其所说法，
为令一切众生欢喜故说。」

说是法时，会中有十千人发阿耨多罗三藐
三菩提心，五千菩萨得无生法忍。

* 金刚手菩萨大秘密主授记品第十六之一

尔时会中有诸菩萨咸起是念：「此金刚手菩
萨大秘密主，其何久近当得成就阿耨多罗
三藐三菩提果邪？所居佛土当何名字？菩萨
成佛复名何等？眷属圆满其数几何？」

尔时世尊知诸菩萨心所念已，即时微笑，法
尔诸佛现微笑时必有因缘。尔时世尊从其
面门放种种色广大光明，所谓青黄赤白红
紫碧绿，其众色光普遍照曜无边世界乃至
梵世，其光盘旋还来佛所，右绕三匝，从佛世
尊顶门而入。

尔时寂慧菩萨摩诃萨即于佛前合掌虔恭，
以妙伽陀而伸请问：

「　「如金色光妙无垢，
　寂静月面体凝然，
　破暗最上日光明，
　人仙微笑今何为？
　安处寂定莲花相，
　大悲震吼进力增，
　念智功德妙香薰，
　善逝莲花笑何为？
　念如净器定如油，
　悲炷然灯破三垢，
　妙慧光明息暗冥，
　善逝智光笑何为？
　悲轮光明慧观察，
　息除三垢灭诸冥，
　净开智眼利世间，
　佛日妙光笑何为？
　佛知三有世间意，
　遍照一切天人心，
　大仙慈眼视众生，
　今何大仙现微笑？」」


寂慧菩萨说伽陀已。

尔时世尊即告寂慧菩萨摩诃萨言：「今此金
刚手菩萨大秘密主，于此贤劫诸佛、如来、应
供、正等正觉所，持金刚杵作供养事，以利
益心守护正法。今于我此秘密法中广大施
作，普为无量一切众生成熟最上菩提善根。
于此贤劫乃至最后楼至如来法中隐没，即
于极乐世界阿閦如来佛刹中生。而彼世界
阿閦如来为彼诸菩萨宣说秘密一百八印，
时金刚手菩萨大秘密主闻其所说，不假加
行解入义趣，如理如实随顺所行。其后复于
无量无数诸如来所，亲近恭敬尊重供养，彼
彼佛所皆修梵行护持正法，广为无量俱胝
那庾多百千众生成熟阿耨多罗三藐三菩
提法。而后复过殑伽沙数劫中圆满菩提分
法，而乃得成阿耨多罗三藐三菩提果，号金
刚步如来、应供、正等正觉出现于世，明行足、善
逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
世界名普净，劫名清净。寂慧！而彼普净世界

金刚步如来刹土之中，安隐丰乐严净可观，
天人炽盛菩萨广多，七宝具足殊妙庄严。七
宝所谓金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀及赤珠
宝，彼世界中周遍盈积。可八步量地平如
掌，柔软复如迦左邻尼具诸乐触。建妙幡幢
宝绳交络，天妙宝花处处垂下，最上精妙众
香氛馥，空中自然奏诸音乐，无诸恶趣及众
险难，如兜率天最胜受用。又彼世界随意所
思，宫殿舍宇园林楼阁、饮食衣服众庄严具，
皆悉具足随诸所用，皆与天人受用无异。受
诸天人，具大信解深信佛智。又彼世界亦复
不闻声闻、缘觉二乘名字，彼佛所说纯一清
净大菩萨法。又彼金刚步如来广多百千菩
萨眷属。又彼世界不坏律仪、不减寿命、不破
戒行、不失正见，亦无颠狂聋哑跛伛謇吃、犷
恶斗竞缺减诸根等者，一切皆具二十八种
天人胜相而为庄严。彼佛如来寿八中劫，亦
无天人中间夭逝。寂慧当知，彼金刚步如来
其如是等及馀无量胜功德事。彼佛世尊随
欲说法即放光明，彼诸众生见是光已，即知
如来宣说妙法。若有众生互起思念，欲诣佛
所瞻仰听法，即以彼佛神通智力所加持故
寻至佛所，或有以自神力至佛所者，即时天
人大众咸来集会。时彼世尊踊身空中高百
千多罗树，时四大洲悉见如来广大身相，又
十方世界悉闻震发，显示如来清净妙音，一
切众生闻者适悦。又复如来为诸菩萨说正
法时，无一众生于其如来宣说之法有所违
背，彼诸众生皆悉利根开明知解。又彼世界

而无王者，唯佛世尊金刚步如来最上法王。
又彼世界一切众生无我无执。

「复次寂慧！又彼金刚步如来，于彼刹中诸天
人所欲行乞食，彼时若天若人即见如来圣
像住在其前执持应器。彼诸天人见圣像已，
各欲奉上如来清净饮食，及随意乐所欲方
处座卧之具，百味食等皆悉严备。彼佛知时，
随受所施。佛受施已即出其舍，还复如来所
止僧坊，诸菩萨众亦复随应入三摩地。

「寂慧当知，彼佛如来所住世界，具如是等及
馀无量胜功德事，是故名为普净世界。」
《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第十三