声闻乘法；此类众生中品信解，我当为说缘
觉乘法；此类众生上品信解，我当为说菩萨
乘法。』如来又复不作是念：『此类众生信解布
施，我当为说布施波罗蜜多法；此类众生信
解持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我当为说彼等
诸波罗蜜多法。』如来于诸法中不生分别。何
以故？如来法身毕竟无生，如来以无生故，不
以名色宣说随识而转，如来于刹那间暂无
分别，如来具无尽相，尽际实际皆决定故，是
即一切法平等际。如来、应供、正等正觉一切
处平等，无下中上差别分别；一切法平等，无
下中上差别分别，亦复如是。何以故？以一切
法无所得故。

「妙吉祥！若一切法无所得即一
切法平等，若法平等即法常住，若常住即无
动，若无动即无依，若一切法无所依止即
心无所住，心无住故即无生而生。若如是观
即心心所转而不颠倒，彼不颠倒心即如说
而得，若如说而得即无戏论，若无戏论即
无所行，若无所行即无流散，若无流散即无
聚集，若法无流散即法性无违，若法性无违
即一切处而悉随顺，若一切处随顺即法自
性无动，若法自性无动即法自性乃有所得，
若法自性有所得者即无有少法而可决择。
何以故？当知因缘所生性故。若因缘生性即
毕竟无生，若毕竟无生即得寂静，若得寂静
即一切法作意悉同无依，若一切法作意悉
同无依即都无依止，若无依止即无得无非
得，若无得无非得即得法常住，若得法常住
即深固法相应，若深固法相应即无有少法

可住亦无佛法。何以故？觉了空性故。若
觉了空性，即是菩提。如是空、无相、无愿、无造
作，无著、无生、无取、无依，悉觉了故，即是菩
提。菩提者与深固法相应，相应之名由是
建立，是故无高无下法相应，无作非无作
相应，无缚无解相应，无一性无多性相应，无
来无去相应，是即深固法相应。若深固法相
应，彼即无所相应，亦无所断、复无果證。何以
故？心法本来自性明亮，但为客尘烦恼之所
坌污，而实不能染污自性。若自性明亮即无
烦恼，若无烦恼即无对治，谓以对治烦恼皆
悉断故。所以者何？无已净、无当净，不离清净
本来如是。若清净即无生，若无生即无动，若
无动即断诸喜悦，一切所爱皆亦断灭。若诸
爱灭彼即无生，若法无生即是菩提，若菩提
即平等，若平等即真如。若真如即一切有为、
无为法而悉无住，若真如中无彼有为及无
为法即无二施设，若有为、无为法无二施设
彼即真如。若彼真如即无异真如，若无异真
如无种类真如，若无种类真如即无来真
如，若无来真如即无去真如，若无去真如
即如所说真如，若如所说真如即无生真如，
若无生真如即无染、无净，若无染、无净即无
生、无灭，若无生、无灭即涅槃平等，若涅槃平
等即无生死亦无涅槃，若无生死亦无涅槃，
即无过去、未来、现在，若无过去、未来、现在，即
无下、中、上法，若无下、中、上法，彼即是真如，真
如之名由是建立。此说真如亦名实性，此
说实性亦名如性，此说如性亦即真如。真如

与我而本无二亦无种类，无二义者即是菩
提，菩提者觉了义。此所说义，即是證入三解
脱门之智，宣说一切法智，解入一切法三世
平等，一切法无破坏义。此所说义即是无义，
无音声、无记说，无诠表及诠表所起，此说名
智，所谓：义随知智、识随知智。此说智义即是
如性智义、识随知智义，如是胜义即是法性，
彼法性义即是义随知智、识随知智、胜义随
知智。如其法性即如其义，若法性即法住性，
法寂静性，彼法寂静即无所转，若法无转
即文与义而悉平等，若文义平等即无二之
义平等，若彼义平等义识亦平等，此即是为
入无二门平等之智。由是世俗、胜义而悉平
等，世俗义平等故即空义平等性平等，若空
性义平等故即补特伽罗平等性平等，若补
特伽罗平等故即法平等性平等，若法平等
故即信解平等性平等，若信解平等彼觉了
故即是菩提。

「妙吉祥！若于色平等性有著有
碍者，即于眼有碍，以色及眼自性智无所碍
故；若于诸见有著有碍者，即于身有碍，以
诸见趣身中自性空智无所碍故；若于不深
固作意有著有碍者，即于法光明有碍，以深
固作意伺察诸法自性空智无所碍故；若于
疑惑垢染有著有碍者，即于解脱有碍，以信
解解脱如实之智无所碍故；若于懈怠垢染
有著有碍者，即于现證坚固精进有碍，以如
所说法觉了之性无所碍故；若于诸障有著
有碍者，即于七觉支法有碍，以无障解脱智
无所碍故。应知一切法自性清净，但由因缘

和合而转。而诸菩萨当善了知一切法中染
因、净因，若染因、若净因皆清净已即无所
住，谓我所起及见所起是染因，入无我法
忍辱是净因；我我所见是染因，于内寂静
外无所行是净因；欲瞋害寻是染因，慈悲喜
舍、入伺察法忍辱是净因；四颠倒是染因，四
念处是净因；五盖是染因，五根是净因；六处
是染因，六念是净因；七不正法是染因，七觉
支法是净因；八邪法是染因，八正法是净因；
九恼处是染因，九次第定是净因；十不善业
道是染因，十善业道是净因。总要而言，一
切不善作意皆是染因；一切善作意皆是净
因。若染因、若净因，彼一切法自性皆空，无众
生、无寿者、无养者、无补特伽罗、无主宰、无
摄受、无所作，如幻无相内心寂静。若内寂静
是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即无所
得，若无所得即无依止，若无依止即如虚
空。当知染、净彼一切法与虚空等，然彼虚空
亦不坏法性。何以故？妙吉祥！是中无有少法
可得若生若灭。」

妙吉祥白佛言：「世尊！若尔
者，如来取證菩提，皆谓何乎？」

佛言：「妙吉祥！如
来以无根本无住故得菩提。」

妙吉祥言：「何名
根本？复何名住？」

佛言：「妙吉祥！有身为根本，依
虚妄分别而住。诸佛如来以菩提平等故，即
是一切法平等智，是故说名无根本、无住，如
来以如是故现成正觉。妙吉祥！当知诸法寂
静、近寂。何名寂静？何名近寂？内谓寂静、外谓
近寂。何以故？以眼空故，我我所自性亦空，此
名寂静；知眼空已，色无所取，此名近寂。以

耳空故，我我所自性亦空，此名寂静；知耳空
已，声无所取，此名近寂。以鼻空故，我我所自
性亦空，此名寂静；知鼻空已，香无所取，此
名近寂。以舌空故，我我所自性亦空，此名寂
静；知舌空已，味无所取，此名近寂。以身空故，
我我所自性亦空，此名寂静；知身空已，触无
所取，此名近寂。以意空故，我我所自性亦空，
此名寂静；知意空已，法无所取，此名近寂。

「妙
吉祥！菩提自性明亮，心自性明亮。以何因
故说自性明亮？谓即自性无染污故、与虚空
等，虚空自性而悉周遍，如虚空性，毕竟自性
本明亮故。

「又妙吉祥！菩提无入、无出。何名无
入、无出？谓无摄取，故名无入；谓无弃舍，故名
无出。如来證解无入、无出，如所證解即同真
如，无此无彼，以一切法离彼此故，是故如来
现成正觉。

「又妙吉祥！菩提无相亦无所缘。何
名无相及无所缘？谓眼识无所得，此名无相；
色无所观，此名无所缘。耳识无所得，此名无
相；声无所闻，此名无所缘。鼻识无所得，此名
无相；香无所嗅，此名无所缘。舌识无所得，此
名无相；味无所尝，此名无所缘。身识无所得，
此名无相；触无所觉，此名无所缘。意识无所
得，此名无相；法无所分别，此名无所缘。妙吉
祥！此等皆是诸圣境界，所有三界非圣境界，
由是应行圣境界故。

「又妙吉祥！菩提非过去、
未来、现在，三世平等故，三轮断故。三轮者，谓
过去心不转，未来识无取，现在意无动。彼心
意识设有所住，而无分别不离分别，无计度
不离计度，无过去已作、无未来领纳、无现在

戏论。

「又妙吉祥！菩提非身得，无所为故。非身
得者，谓即眼识无所了知，耳、鼻、舌、身、意识无
所了知，以非心意识所了知故，即是无为。此
说无为，谓即无生、无住、无灭三轮清净。如其
无为，于有为法应如是知。何以故？一切法无
自性故。以法无自性，即法无有二。

「又妙吉祥！
菩提是无差别句。何名无差别？复何名句？谓
无想是无差别；真如是句。无住是无差别；法
界是句。无种种性是无差别；实际是句。无
所缘是无差别；无动是句。空是无差别；无相
是句。无寻伺是无差别；无想是句。无求愿是
无差别；无众生是句。众生无自性是无差别；
虚空是句。无所得是无差别；无生是句。无灭
是无差别；无为是句。无所行是无差别；菩提
是句。寂止是无差别；涅槃是句。无所取是无
差别；无生是句。

「又妙吉祥！菩提者非身可
證。何以故？身虽有生，无思、无动，如草木瓦砾，
其心如幻，空虚不实无所造作。妙吉祥！若于
身心如实觉了，即是菩提。世俗所行非胜义
谛。何以故？胜义谛中无身无心、无法无非法，
无实无不实，无真无妄，无语言无非语言。一
切法是菩提。所以者何？菩提无处所，非语言
诠表，犹如虚空无处所故，亦无造作、无生、无
灭，非语言诠表。如来以菩提无处所，无造
作、无生灭，无诠表故，如实如理审伺察时，彼
一切法悉无言说。菩提亦复如是，如实伺察
时亦无言说。何以故？语言无实故，无生灭故。

「又妙吉祥！菩提无所取、无含藏。何名无所取？
何名无含藏？了知眼故名无所取；色无所得

名无含藏。了知耳故名无所取；声无所得名
无含藏。了知鼻故名无所取；香无所得名无
含藏。了知舌故名无所取；味无所得名无含
藏。了知身故名无所取；触无所得名无含藏。
了知意故名无所取；法无所得名无含藏。如
来以是无所取、无含藏故，现證菩提。證菩提
已，于眼无所取、色无所得、眼识无住；耳无所
取、声无所得、耳识无住；鼻无所取、香无所得、
鼻识无住；舌无所取、味无所得、舌识无住；身
无所取、触无所得、身识无住；意无所取、法无
所得、意识无住；以识无住故，乃名如来、应供、
正等正觉。

「又妙吉祥！当知众生有四种法而
住于心。何等为四？谓色、受、想、行，一切众生而
住其心。谓以众生于四法中心有住故，如来
乃说不生、不灭、无所了知，建立菩提名之为
空。以菩提空故，即一切法空，如来亦空，以
是空故现成正觉。妙吉祥！非为空故取證菩
提亦空，当知法中有一理智，所谓空性。以菩
提不空故即菩提无二，是故菩提及空悉无
种类。何以故？彼一切法本无二故，无状貌、无
种类，无名无相、离心意识，无生无灭、无行无
不行，亦无积集、无文字、无忘失，由如是故，乃
说诸法空无所取，此中所说非胜义谛，谓胜
义谛中无法可得乃说名空。

「妙吉祥！譬如虚
空故，此说虚空者，谓无言故名为虚空。妙吉
祥！空亦复如是，此所说空，谓无言故名之为
空。若如是解入即一切法无名，以无名故彼
一切法假名施设。妙吉祥！名者不在方不离
方，如名不在方不离方故，于法名字乃有所

说，其所说法亦不在方不离方，彼一切法亦
复如是。如来了知本来如是，不生不灭、无起
无相，离心意识、无文字、无音声，如所了知亦
然解脱。妙吉祥！当知一切法无缚、无解。」
《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》卷第三