施妙吉祥菩萨。而菩萨不肯受之。其王即以
此妙氎衣被妙吉祥菩萨之身。衣未著身。菩
萨即时隐而不现。王既不见菩萨之身。但闻
空中声曰。大王。汝若能见妙吉祥菩萨身相。
即能见汝所有恶作。若见恶作。如是即见彼
一切法。如见一切法亦然可见所施氎衣。若
汝不能见亦然如是见。大王。汝若能见。有身
相者。如是乃以氎衣奉施。其王即时复以氎
衣。各各遍施一切菩萨声闻大众。及其宫人
婇女眷属。而悉不见彼彼身相。其王即时入
定观察。都无少色为眼所见。无境相可现。是
中唯存自身想转。又闻如是空中声曰。汝若
能见自身相者。如是乃以氎衣奉施。王即自
观亦不见有自身之相。尔时乃离一切色想。
又闻空中声曰。大王。汝若如是无少色相若
粗若细而可见者。亦然如是应见恶作。亦然
如是见一切法。若汝不见彼即离见。彼离见
中若汝可见此即非见。大王。若非见若非不
见。此为正见。若如是见一切法者亦即非见。
大王。此非见者。是为正见。尔时阿阇世王于
一切法所对疑惑悉得远离。从定起已重复
观彼一切大众亦悉不见。幻士仁贤经云。菩
萨有四种法思惟经义。何等为四。一者缘法
生起非无作因。二者无法可生亦无补特伽罗
性。三者若法缘生彼生无性。四者于甚深法
中无差别门。亦不坏菩提。菩萨十住经云。佛
言。妙吉祥。诸菩萨有五法令得安隐能清净
初地。何等为五。一者若于无所缘解脱智中
自安住已。复令他人亦悉安住无所缘解脱智

中。是为菩萨得安隐法。二者此无所缘解脱
智即无二无二清净缘法无生。此解脱中自
安住已。复令他人亦悉安住缘法无生解脱
法中。是为菩萨得安隐法。三者彼缘法无生
即诸缘自性无生一切法无所有处。此解脱
中自安住已。复令他人亦悉安住一切法无
所有处解脱法中。是为菩萨得安隐法。四者
彼一切法无所有处即诸分位分别悉无自性
智观如虚空。此解脱中自安住已。复令他人
亦悉安住如虚空智解脱法中。是为菩萨得
安隐法。五者此如虚空智即无杂乱无依止
离心意识之智。此解脱中自安住已。复令他
人亦悉安住离心意识之智解脱法中。是为
菩萨得安隐法。当知彼中离心意识之智。即
是无发悟。有所得智是为五法。胜思惟梵天
所问经云。梵天问光网菩萨言。一切法深固
邪。一切法非深固邪。菩萨言。如汝梵天。复
云何说。一切法是深固非深固邪。梵天言。若
非思惟即一切法深固。若心与思惟有所和
合即非深固。又一切法离相此即深固。若复
离中有所和合此即是为差别所行。若差别
中有所行者。即诸所作皆非深固。菩萨言。若
尔者云何诸法而可生乎。梵天言。善男子。若
自境界离清净实际中诸法乃生。七百颂般
若波罗蜜多经云。佛言。妙吉祥。汝修般若波
罗蜜多时。当何所住而修般若波罗蜜多。妙
吉祥白佛言。世尊。我修般若波罗蜜多时。都
无所住而修般若波罗蜜多。佛言。妙吉祥。无
住云何修般若波罗蜜多邪。妙吉祥言。世尊。

我修般若波罗蜜多时。实无法可住。佛言。妙
吉祥。汝修般若波罗蜜多时。有何等善根若
增若减。妙吉祥言。世尊。我于彼时无少善根
若增若减。世尊。诸修般若波罗蜜多者。悉无
有法若增若减。妙吉祥菩萨神变品云。有天
子白妙吉祥菩萨言。如汝所说。少能有人解
了其义。妙吉祥言。天子。以我所说佛智甚深。
若少若多不能解了。何以故。佛智无著。无分
别。不可记。不可说。非作用。非语言道。离心
意识。若少知若遍知。非易解了。天子言。若佛
智不能知者。而诸声闻何能解了。菩萨云何
住不退转。妙吉祥言。天子。如来以善方便假
文字智随为开觉。是智无文字。譬如火中求
火其何所得。天子。如来亦复如是。若最初便
说广大佛智。即无有情能知佛智。是故如是
宣说种类之语开示彼智。是智无文字。天子
言。妙吉祥。何等是为种类之语。妙吉祥言。天
子。若说持戒及制止法。或说般若波罗蜜多
相应之法。或说入解菩提分法。此等所说。
是为种类之语。天子。若说离生离灭之法。离
杂非杂之语。离染离净之语。不厌离生死之
语。不忻乐涅槃之语。无知无断无修无證无
得。亦无现前三昧可转。此等所说。是为清净
真实之语不思议音声。一切法决定无所得
经云。佛问妙吉祥言。诸如来所说不思议不
思议界。当云何是。妙吉祥言。此不思议不思
议界者。是诸如来说。世尊。界离思惟非心所
行。非心所量非心法拣择。世尊。此心如是是
即不思议界。何以故。无心可思惟。此心离思

惟故。即心自性亦无所有。而此无思惟心。是
心如实。世尊。此乃是为不思议界。此经又云。
佛言。妙吉祥。汝勿应便被此铠化度有情。妙
吉祥言。世尊。若知有情界不增不减。是中何
有有情而可化度令入涅槃。世尊。若彼虚空
有人能度者。彼有情界亦可化度。又欲以菩
提心有所化度者。而彼有情亦可发起为作
化度。世尊。一切法是菩提。亦非菩提染净可
得。是故世尊作如是说。汝勿被此铠化度有
情。世尊。有情非染。我亦不住度有情心。何以
故。世尊若有有情即有染净而为表示。既无
有情岂有染净可表示邪。世尊。若法有者从
缘而生即不相违。世尊。缘生法中而实无染
无净可得。以一切法自性无实缘生性故。若
于缘中亦无缘义染净可得。世尊。此无所有
义缘生之义。智者了知。又复如是缘生之义。
智者于中悉无分别。若于无分别义中即无
染无净。譬如幻师或幻师弟子幻出楼阁或
复舍宅。具有光焰广大炽盛。或有人言。我能
勇力于彼楼阁光焰聚中而为止息。是人乃
至损坏其身。徒生疲极终不能成。佛言。妙吉
祥。如是如是。妙吉祥言。世尊。若被精进铠化
度有情亦复如是。徒自疲极终无所得。此经
又云。佛言。妙吉祥。汝当如实伺察为是何法
增语。妙吉祥言。此谓如实伺察者。然如实伺
察中彼无一性。无种种性而可造作。世尊。若
无种类无分别中作如实伺察。即非如实伺
察。世尊。即此非如实伺察。是为增语。是故
若如实伺察成已。是中不起我是凡夫我是

圣人之见。何以故。诸法无所观。若法不立凡
夫圣人之见。即得如实伺察成就。世尊。若善
男子善女人。能如是住者。即得法界相应。是
中无有少法若平等若差别可得。若谓凡夫
法差别亦无分别生。若谓圣人法平等亦无
分别生。何以故。所缘不可得故。若于所缘中
或平等差别有所取者。此即分别。是分别性
都无所有。若彼彼所缘中有平等差别而可取
者。即我法彼法乃有差别。凡如是等应知决
定无法可取。维摩诘经云。何为病本。谓有攀
缘即为病本。若有攀缘即有其病。何所攀缘
谓之三界。若无攀缘彼何所表。若攀缘不可
得即无所得。云何无所得。谓二见无所得。何
谓二见。谓内见外见。彼无所得。此经又云。爱
见菩萨言。色空为二。色即是空。非色灭空。色
性自空。如是乃至识即是空。非识灭空。识性
自空。此等五蕴若解了者。是为入不二法门。
般若波罗蜜多经云。舍利子问尊者须菩提
言。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云
何能知善巧方便。须菩提言。尊者舍利子。若
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不行色
不行受想行识。不行色有相。乃至不行受想
行识有相。不行色非常非无常。非苦非乐。非
我非无我。非寂非动。非空非不空。非相非无
相。非愿非无愿。非离非不离。如是乃至不行
识非常非无常。乃至非离非不离。五蕴如是
所有界处缘生菩提分法。神通波罗蜜多。力
无畏无碍解不共佛法等。乃至非离非不离。
而悉不行。何以故。尊者舍利子。色不异空空

不异色。色即是空空即是色。乃至识不异空
空不异识。识即是空空即是识。如是界处缘
生。乃至不共佛法不异空。空不异不共佛法。
不共佛法即是空。空即是不共佛法。菩萨摩
诃萨若如是修行般若波罗蜜多。是即能知
善巧方便。而彼菩萨于般若波罗蜜多亦不
念我行不念我不行。不念我亦行亦不行。不
念我非行非不行。何以故。无性自性即是般
若波罗蜜多故。此经又云。佛言。憍尸迦。善
男子善女人。宣说般若波罗蜜多时。或有诽
谤般若波罗蜜多者。何等是为诽谤般若波
罗蜜多邪。所谓若说色是无常是苦无我不
净。如是受想行识及界处禅定无量无色定。
念处正勤神足根力觉道圣谛。无所畏无碍
解不共佛法。乃至一切相智。是无常是苦无
我不净。若如是行。是行般若波罗蜜多。作此
说者。是为诽谤般若波罗蜜多。何等是不谤
般若波罗蜜多。谓若说言。善男子。汝修般若
波罗蜜多时。勿观色无常。勿观色苦无我不
净。乃至一切相智亦复如是。何以故。色自性
空故。若色自性空。是即般若波罗蜜多。若般
若波罗蜜多中无色为常可得。彼色如是无
所有故。况复若常若无常而可得邪。受想行
识乃至一切相智亦复如是。作此说者是即
不谤般若波罗蜜多。又若说言。善男子。汝修
般若波罗蜜多时。勿谓有法而可过越。勿谓
有法而可安住。何以故。般若波罗蜜多于一
切法中无所有故。若法不过越无所住。即一
切法自性皆空。若法自性空即法无性。若法

无性是即般若波罗蜜多。此般若波罗蜜多
中。即无有法若出若入若生若灭。如是说者。
是即不谤般若波罗蜜多。又须菩提白佛言。
世尊。般若波罗蜜多。云何有所得。云何无所
得。佛言。须菩提。若法有二即有所得。若法无
二即无所得。须菩提言。世尊。云何为二。佛
言。须菩提。眼色为二。意法为二。乃至菩提法
佛法为二。须菩提言。世尊。有所得是无所得
邪。无所得是无所得邪。佛言。须菩提。非彼有
所得是无所得。亦非无所得是无所得须菩
提。若有所得若无所得而悉平等。此即是为
无所得。复次须菩提言。世尊。岂不住胜义谛
中證阿耨多罗三藐三菩提果邪。佛言。不也。
须菩提言。住颠倒法中邪。佛言。不也。须菩提
言。若不住胜义谛中。又不住颠倒法中。成正
觉者岂非如来不證菩提果邪。佛言。须菩提。
我證菩提果。然于有为界中无为界中悉无
所住。又复佛言。须菩提我不能以无性中无
性而成正觉。须菩提言。世尊。岂不以有性中
无性能成正觉不。佛言。不也。须菩提言。若以
无性中无性能成正觉不。佛言。不也。又须菩
提。我于金刚般若波罗蜜多经中。曾谓汝言。
须菩提。于汝意云何。如来得阿耨多罗三藐
三菩提邪。如来有所说法邪。须菩提言。如我
解佛所说义。无有法如来得阿耨多罗三藐
三菩提。亦无有法如来可说。何以故。若有法
如来所说者。彼不可取不可说。非法非非法。
所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。
如来但为化度有情故。以善方便开种种门。

宣说如是甚深正法。
大乘宝要义论卷第八