钦定四库全书
　云溪居士集卷十八　　　　宋　华镇　撰
　　论(七首/)
　　　制举论
世之言马者有三曰驽马曰良马曰骏马皮缓而骨疏
少筋而多肉左之则右前之则后虽有良乐不能以进
退者驽马也服辀衡顺衔辔履规中矩鸾和有节不穷
其力无有奔败者良马也朝刷燕蓟夕饮南海追风逐

影绝尘弭辙过都历块飞蹄疾惊鸿者骏马也驽马之
材可以为脯为醢用以养人非人之所养不足论也良
马之材师行不过三十里吉行不过五十里步骤驰骋
穷之则乏矣亦不足以尽致远之利尽致远之利者惟
骏马能之然马之骏者未昜可得古之求骏马者视其
所视而略其所不视至于牡而骊者谓之牝而黄骊黄
牝牡物色之昜见者也视马而有所不见则其所视者
微矣不在乎物色之间矣辀衡之下衔辔之间进退规

矩之中鸾和节奏之内求天下之马天下之马远矣士
之材甚有似于马也人主知马之说则能知士之材矣
知求马之道则知取士之法矣愚而自专曲而自用槌
钝不足以赴机会疲懦不足以济功业与物则迕遇事
则废者驽马之材也有为之世如驽马者无所用之智
足以效一官明足以见所察学术有达于古事业有济
于今陈力就列职无旷败者良马之材也然可以小任
而不可以大用足以守常而不足以应变干大事咨大

议深谋远虑宏辞硕论出众意之表定利害之几闻其
言者心开目明如披云雾而睹青天观其成者心悦诚
服如入宗庙而见众美必得天下之士非常之人然后
能也非常之人或不习常人之业常人之事不足以察
非常之器亦犹天下之马不驯于车下良马之材不足
以格骅骝人主不可不知也制举之科自汉设之至于
今皆所以待非常之人也然不以论议施设之是非为
中否而先以隐僻疑似之题掩其不备出其不意以记

忆之多少进退之应诏者虽无深谋切议高才硕德侥
倖六题识其四五则获奉大对矣智如晁错直如刘蕡
纯粹宏达如董仲舒不幸忘二三论目之所在则遂从
报罢不得摅发所蕴献达于上矣所取之法与所求之
意何相戾欤夫道有本末能有大小术贯帝王功格上
下者道之本也文采辞令温厚尔雅者道之末也奇谋
伟略经济世务者能之大也博记隐僻问无不省者能
之小也伊吕成汤武之业书传不称其强记博文祢正

平一览无遗笔不停缀而智不足以自保设制举以待
非常之人而求之博记隐僻者谓必能济天下与夫制
举之设务求博记隐僻之人而已不必非常之士则非
吾之所知也如其不然诚恐所取之法未称所求之意
不足以致天下之士得非常之人任举阅试虽与进士
殊要其实则殆相似尔
　　　事神论
德业不修法度废缺文章散逸纲纪不振惟鬼神之事

侥倖福祐者其风巫躬桑为衣力耕为食乘时分利以
身为职不知报本返始迎祈之理者其风野巫固不足
以经世而失之野者亦未可以为得记曰明则有礼乐
幽则有鬼神鬼神之功与礼乐相似幽明之道不可诬
也故昔之人虽曰先成民而后致力于神神明之事未
尝不敬洪范八政王者之道也三曰祀文种九术霸国
之权也一曰尊天事鬼祝鮀治宗庙而无道之卫可以
存孔子之所言也牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而

旱乾水溢则变置社稷孟子之所述也二子古之圣人
也其道全其术正其言不溺于巫祝而记述若此则鬼
神之事不可非严奉之道不可忽已故古者天子诸侯
躬耕籍田以为粢盛王后夫人亲蚕公桑以为祭服事
天地神祇社稷宗庙必诚必敬无所不至仁义之尽至
于猫虎迎而祭之以报其功而况天地社稷山川鬼神
有功之大者乎当是时也阴阳和风雨时五谷熟草木
茂疾疢不作而无灾害者非惟淳德孔明民气和乐之

所召抑亦不失神明之心而阴有相焉礼天子祭天地
诸侯祭社稷社者土地之主稷者农食之先无土则食
无自而生无食则民无自而养民国之本也食民之天
也土食之母也重民故重食重食故严社稷故天子有
大社王社诸侯有国社侯社大夫以下至于庶人有置
社今自京师达于郡邑莫不有社稷春秋奉事著在甲
令严矣大社坛壝牲牷币帛器皿朝廷诚敬精洁所以
交神明之道固无愧于古之人郡邑之下殆或不然坛

墠所在垣墙不周扄鐍不设平日则登践秽渎无所不
至事至则刬草设席跪起而奉之牺牲粢盛币帛器皿
类不如法君子不加意小人不知敬礼未及成人已纷
错諠污亵慢渎于明神神而无知尚非所以示众如其
有知不怒不谴不为祸灾斯幸矣以是奉之而望其报
不亦难乎今阴阳未和水旱为沴货食不阜人罹札瘥
殆非尽出于德泽之未纯或交神明之道有不备者弗
可弗思也

　　　教化论(阙/)
　　　法禁论
管敬仲镂簋朱纮塞门反坫功被天下而不免为小器
臧文仲居蔡山楶藻棁位列大夫而不得为智人晋侯
金奏三夏穆叔不敢拜季氏庭舞八佾仲尼谓孰不可
忍古之人敬慎名器其重如此何哉盖治乱之几常生
于细微细微者众人之所忽及其著也圣哲之才不能
图救故智者慎重于未然之前不悔于既著之后此所

以常治而不乱昧者虑不及此细微之失不为近患则
忽之故欲治而不获名器者事物之细微者也一得一
失固无益损于目前及其流也未尝不效于异日此所
谓治乱之几不可不知也夫贵有常尊贱有等威名义
位分人道之纪也贱者畏其义而不乱名则贵者安卑
者守其分而不僭位则尊者立尊卑贵贱各安其理而
无僭拟陵犯之意此之谓平治反是则为乱矣先王所
以等尊卑异贵贱表章名义藩饰位分者宫室车服礼

乐制度而已故声名文物细微之间下人不得僭拟上
人不以假人纲纪或弛侈心一启则蔓不可禦故古之
人重之周道衰诸侯尚攻战而重兵食秦人任私智而
谨法令出纳当否会计疏密听审详简断决轻重利害
止于目前损益不过财狱者当世所先务朝廷所慎重
者也至于经纪人伦维制上下安危治乱之所系者则
恬不以为意故期会簿书断狱听讼之政重而声名文
物节制分守之道轻矣于是僭窃不禁侈靡无艺而风

俗大坏其弊也小则费财大则陵夺汉兴颓风弊俗皆
在而上不知变故庶人之贱而田宅服食有等于封君
彻侯者僭亦甚矣人臣玉食洪范犹曰害家凶国氓𨽻
为之其害可胜言耶法禁不立而下无所畏守故虽孝
文恭俭至于衣弋绨履革舄而天下土木被文绣倡优
为后饰自若也又况武宣明章之君自为靡丽乎故五
侯恣肆田窦侈大至于莽卓卒弄神器积其俗习名义
素轻位分素玩而不以僭窃为事故也有唐经制之术

无异于汉上奢下僭竞为淫侈则又过之厥后禄山乱
华朱泚犯阙昜如反掌曾不旋顾岂惟凶悍之性所固
然哉亦纪纲纵弛侈心素摇驯玩服熟非一朝夕也古
之所重后之所轻后之所先古之所后其术亦相远矣
夫北首燕路者不可以图楚越西向秦关者不可以及
齐鲁所由异道则所适异归也后世舍先王之法而冀
先王之效其可得乎天下僭衣服侈居室华器皿美饮
食厚婚葬淫祭祀事雕几饰珠玉出于誇大美好而犯

分陵制者多矣果能少加意于此而不独以期会簿书
断狱听讼为事则汉唐之患消于未然先王之效见于
不日非惟变革侈靡还之淳厚爱惜财用趍于富足而
已可不讲欤
　　　役法论
天下之言役法者利害多矣要其大致二端而已持前
闻者以差役为善守后议者以免役为得纷纭两可利
害相半未知所从适夫用民利以办国事重轻平施而

岁月更代则差之未为不义古者府史胥徒不役下民
庶人在官代耕有禄则免之未为非是曩时役力不取
其财上有疏数不均之弊下有破家失业之害朝廷患
之故议免役则差之者未为良法近岁敛财不役其力
复苦重轻失称不乏缗钱家业荡析人民徙死朝廷悲
之故复差役则免之者又非善计虽然方免役时下民
有思差之为善者及差役矣又有思免之为便者何哉
盖利害相半而互有得失也以差役为尽善则今无差

役之议矣以为尽非则人亦弗思之矣是均有所善亦
均有所不善也均有所不善故用之则弊均有所善故
革之则思惟所善不胜所不善故利少而害多不得为
良法民之所思特一人之私心非天下之利害虽非天
下之利害而天下之利害可由是以察之矣何则人情
之所安法之利于人者也利于人者如是则害于人者
必异于是尔以其所利推其所害因所利而充之见所
害而革之则经久之良法可得而差免之是非可见矣

差之为善则以差为法免之为善则以免为法互有所
得不可偏废则录长遗短舍害取利相辅而用之不必
差不必免不必差免之兼用惟便于私而无缺于公则
役法之美实已夫差役之弊皆曰版籍不明吏胥为奸
强者幸免弱者数及野人市贾不达官府之事失陷迷
谬资倍备偿不肖子弟一当役事放荡骄佚糜费财贿
募人承代私约无艺须求百出故当年不以为便然民
有人丁富而财力贫物产多而缗钱少者一人从役事

未乏人而家无骤费过则休息募人者布帛丝麻米粟
百物凡适于用皆可以售一旦免之责其缗钱人丁无
用而家有骤费多者数十万少者亦千百金所有非所
须所须非所有且岁岁不息故免役行而人有思差役
为善者也免役之弊皆曰物产利薄增价虚估见缗息
厚计数实算农田本业竭无赢馀商贩末流多寡不尽
庐舍定居与邸肆同计什物供用与货财并数厚薄不
实轻重舛迕役用之外更谋宽剩百物不用必收见缗

布帛米粟贱货速售利失倍蓰故今日不以为便然民
有财力富而人丁少物产寡而缗钱多者岁输之数未
称其实一夫从政家则乏人废事失财甚于课役虽容
募人资给之费或多于旧一旦役之下无省财之利而
有乏人之患故差役既复而有思免之为便者此二端
之大略也然差役之法其役在下故为害晦而迟然不
可复救免役之法其弊在上故为害显而速然可以更
张版籍不明可修也吏胥为奸可禦也若资倍备偿糜

费财贿非上之所能制故曰不可复救去物产之虚估
详商贩之实数邸肆财货平计其直庐舍什物不以为
算役用趣足无求宽剩布帛丝麻米粟缗钱凡适用者
皆得输纳则二端之害既去而利兼得矣故曰可以更
张由是言之力役之法其良亦有所在矣惟上之人慎
思焉
　　　财用论(阙/)
　　　兵论(阙/)

　　　边事论(阙/)
　　　禦戎论
戎狄信义众寡伎能器械非中国比昔人论之详矣汉
兴以来屈义礼之邦下荒陋之俗俯盛大之势接微弱
之国蓄精锐之才纵疏懦之敌偃犀利之器避啙窳之
锋与之交聘结驩抗礼通好资之以金帛之奉者所以
息战伐安边境消甲兵全生齿以厚中国不识结驩通
好资之以金帛之奉果能保其心乎苟能保之则边境

之备兵屯之众可去矣如边境之备未昜轻撤兵屯之
众不可或去则是未能保之也万有一违约弃好将引
弓之民临疆埸之上殆非一介之使责之以信誓所能
禦矣必兴师动众折馘执俘决胜负而后解若然则亦
何为而屈威灵费金帛以交无厌之敌乎绝好解约去
赂遗之利不过侵犯边境而已未必能长驱深入为腹
心之忧也无事则修备以待不虞有警则兴师以禦侵
轶彼小入则无获大入则不能其费与结好通赂之日

或未有加也且兵战之势无必胜亦无必不胜视方略
何如耳岂戎狄有必胜之兵而中国无必胜之战哉何
惮而不与之较乎守赂遗之议而重绝其好者不过以
秦始汉武之兵为戒然秦始汉武之兵恶得谓之禦戎
哉彼将尽灭其族而有其地故中国多事民扰而无聊
以至于乱若侵轶则禦之以兵守境则置而弗问慕义
则接之以礼窜伏则弃而勿追计义则威灵无屈论事
则金帛不费此尧舜三代之长策也何秦始汉武之患

哉夫深征远戍不若和亲屈威费财不若驱逐故严尤
谓秦不如汉汉不如周三代禦戎无策之上以宣王太
原之伐为中策则舞干羽于两阶七旬有苗格者然后
得以为上矣故扬子云亦曰芒芒圣德远人咸慕上也
武义璜璜兵征四方次也然圣人为可来之德不能使
戎狄之必来为德在我其来在彼干戈不动而远人咸
慕固为上矣而不可以为常舜之命皋陶曰蛮夷猾夏
寇贼奸宄汝作士夫士者掌兵刑之官也寇贼奸宄治

之以刑蛮夷猾夏禦之以兵舜之德足以格有苗而命
士以蛮夷猾夏是不敢以格之为常而以禦之为常也
猾夏然后禦之与秦汉之兵异矣此舜之所用也后世
何疑哉彼和亲之计可暂而不可久若大业初造中国
未缉兵力罢于戡定财用急于内务权以应变用之可
也故娄敬效奇于高祖太宗定计于汴桥全盛隆平之
日尚恶足守哉
　　　事业论

列星辰运日月分阴阳用寒暑节序四时变化消息绵
络冒被达于无外者天之职也荒忽幽遐雨旸舒惨有
不适其序则生覆之道未能无憾结山岳融河海孕五
材毓九谷吐纳万宝维持纮野博厚广大契于圆灵者
地之职也支流拳石肖翘喘蠕有不得其性则形载之
道是为有缺故动则行健静则无疆咸所以谨其职自
然之道也萃聪明之纯懿膺显休之灵宠幽契历数明
参图箓富奄海宇尊临黎献者岂徒骈百善罄众美私

一人以为逸豫哉亦必有以参贰上下宠绥元元夫百
工致巧则绳墨无遗美商贾善货则市廛无佚利农夫
爱日则田野无污莱列士效智则庶官无旷废恪守宗
庙则谨都邑之事敬保社稷则善四境之治小大虽殊
各修其职而厎其业故能飞声腾实俯仰无愧帝王合
德天地配功三五覆载之间有一物不得其所则圣人
以为已忧岂寻常守故牵制诵习而局促乎委琐龌龊
之事哉必有以经纬天地弥纶六合柔远能迩仁民爱

物仿洋周浃达于日月之所照霜露之所队已故黄帝
七十战以静蚩尤之乱神禹十三载以平洚水之患成
汤十一征以济王业武王再出师以顺天命此圣人之
心帝王之事也昔禹平水土足迹所及东渐于海西被
流沙朔南二方声教咸暨唐虞之际昏垫既远蕃殖滋
茂海岱之壤列为青营幽并二州析自冀都故其书曰
肇十有二州记其始也此中国土宇衣冠之俗襟带之
民正朔所行声教攸善三五帝王万世之所守不可失

者也故汤有天下仲虺称之曰缵禹旧服成王即政周
公训之曰陟禹之迹至于幽王失道四夷交侵中国微
弱不能修成王之业疆理天下以奉禹功故信南山之
诗作而刺之昔人传禹之迹久矣守禹之迹重矣今流
沙之东贺兰灵武幽蓟之地卢龙范阳狡黠擅制倚为
巢穴驱除攘逐帝王之事业今日之先务也其可后乎
议者往往置之度外以为不足经营视两地之土宇人
民如阳关以西大漠以北是亦未尝少思舜禹之功业

商周之训诰与幽王之所失南山之所刺也彼果可置
之而弗议则祖宗无亲驾之劳矣使建隆开宝间三川
不征五岭无讨晋阳奉土江表献图内地不分于割据
兵力不劳于戡定天下无事财赋充溢如今日之盛二
方酋长不消声于碛北则枭首于稿街久矣岂容偷生
假息于封域之内哉宽声罪之诛后境土之略详明内
治不事开拓息兵偃武阜财爱民以安中国以幸天下
固可谓忠厚之至矣恐非所以承祖宗之意致帝王之

之美执事者宜若少加意焉
　　　言论(阙/)
　　　昜论(按镇上蔡左丞书自言著六经论六篇今/存者昜论书论礼乐论三篇又乐论二篇)
　　　(以篇数言之则所缺仅一篇以六经之目言之/则当缺诗春秋二篇均无可考姑就现存录之)
道有污隆时有治乱业有存亡功有成败势有强弱事
有利害德有善否行有是非物有得丧民有从违名有
荣辱身有安危此数者吉凶之类也不动则德不崇业
不广动而吉凶随之君子不以凶而废动务善其动以

之吉也夫时变无常情伪万状刍豢轻于富足藜藿美
于饥人则丰约之情异也畏日流金而狐白见遗祁寒
凝海而纻絮在御则寒暑之适差也见吉凶之几成天
下之务者无他通照时变曲尽物情而已矣苟得其情
虽大必举失其时会虽小不行古之人禅神器而弗乱
革天命而弗危放君上而不失其忠诛兄弟而不失其
圣者得也交朋友而弗与抚妻子而弗顺言则招爱动
则招辱而四体不能保者失也得者动而之吉失者动

而之凶吉凶者得失之效也有以见天下之至赜则事
物之宜无失有以见天下之至动则会通之理可逢惟
天下之至圣为能与于此此圣人之独智也古之圣人
不以独智自私而与天下同患难书非尽言之器言非
尽意之具圣人必使言立而意达物得而道传是故立
象以尽意设卦以尽情伪系辞以尽其言变通以尽其
利鼓舞以尽其神而昜之道兴矣昜之所谓吉者适时
之变者也昜之所谓凶者迕物之情者也昜之所谓悔

吝者衅未著而可图者也昜之所谓旡咎者辨之早而
不遂于凶者也由昜之道而以时消息则无所不顺于
时物动则之吉而凶悔吝斯远矣是故君子居则观其
象而玩其辞动则观其变而玩其占动静起居罔与道
违是以自天佑之吉无不利也夫佑者助也天之所助
者顺也顺之至者天且助之而况于人乎所谓得而之
吉者顺而已矣夫刚柔之材生于气屈伸之变制于数
物志虽深不出覆载之外几务虽微不违进退之节有

天地然后有六物有六物然后有万类天地者六物之
父母也六物者万类之宗祖也兼三才以成卦合六物
而象之天地之蕴五行之奥道德之义性命之理皆囊
括而包举矣则万类之宜无所隐其情数始于一成于
五合于十天地之数万物之命也九六之数天地之成
也合五十以致用参天两地而倚之鬼神之幽变化之
妙无形之所行无情之所成者可逆数而坐致也则会
通之理无所晦其适是故圣人观象于天观法于地观

鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物以作八卦八
卦作而象数具矣故能通神明之德类万物之情定吉
凶而生大业至乎商之末世盛衰屡更时变既极情伪
多而圣人之忧患深矣于是因八卦之成引而伸之触
类而长之以极天下之能事是故道显而有传德神而
不测酬酢万变曲臻其极至神之妙而昜有以祐之此
昜道之成也
　　　书论

昜系辞言上古圣人备物致用立成器以为天下利者
自庖牺氏至尧舜止矣夏商周不与焉孔子曰商因于
夏礼所损益可知也周因于商礼所损益可知也其或
继周者虽百世可知也何不及唐虞盖圣人制作帝王
之法度自伏羲氏以来历神农更黄帝通其变使之不
倦神而化之使民宜之至尧舜氏则成矣后世虽有圣
人亦无以加焉夏后氏以来适世之变趣时之宜新则
因之弊则损益之而天下治矣故救忠以质济质以文

文弊尚忠循环无穷因二帝之成法通之以三代之变
帝王事业万世之理备矣昔者圣人之作书也将以载
帝王之道达之于后世者也故断自唐虞以下讫于周
夫六事设而天下之物举三统备而百世之变尽唐虞
之时羲和奉天司空平土后稷足食契敷五教皋陶典
刑以纠慝龙作纳言以防奸文之以伯夷之礼和之以
后夔之乐垂善百工而虞谐上下亲亲以及物修身以
平天下有德者进有罪者诛黜陟不违而幽明无僭足

以亮天工熙庶绩帝王之法可谓成矣禹汤周公本之
内敦忠质之尚美其外致文采之饰忠质用而诚素之
德形矣文采明而表著之道尽矣世态之异又安能外
于此哉是故圣人基本典谟渊源贡范掇英华于训诰
挹誓命之清流片善寸长罔有遗逸昔周平王失宗周
之业依晋郑而东迁扼险河洛之间下等列国故黍离
之诗参弼鄘之列帝王衰微莫甚于此而文侯之命在
焉伯禽鲁公列国之君也缮甲胄完城壁庤糗粮禁越

逸诸侯之事非善之大者而费誓在焉秦穆衰世之诸
侯五霸之微者悔过自咎未为纯德而秦誓在焉盛时
之嘉谟圣王之典训尽矣季世之君有可观者斯取之
帝王之言朝廷之事殚矣下国诸侯有可观者斯取之
明昌之时邦君之美具矣衰乱之际强霸之主苟有志
于善者虽微而不弃由是观之前圣后圣德义事辞有
在于帝王之道者宁复有孑遗者哉故足以为万世之
宝训扬子曰仲尼多爱爱义也愚于定书见雄之言为

不诬矣
　　　诗论(阙/)
　　　春秋论(阙/)
　　　礼乐论
孔子曰安上治民莫善于礼移风昜俗莫善于乐又曰
礼乐不兴刑罚不中唐虞之君与三代之盛王所以涵
养生灵陶冶善俗德与天地并气与阴阳和风俗浑然
跻于仁寿刑罚措而弗用者礼乐教化之功也韩宣子

曰周礼尽在鲁矣语曰子在齐闻韶三月不知肉味曰
不图为乐之至于斯也夫周礼周公所资以致太平者
也制作之道备矣故宣子见而美之然鲁秉周礼而国
不加治非特不加治而鲁之削也滋甚韶乐者后夔所
作以来凤鸟者也其感物之意微矣故孔子悦而称之
齐有韶乐而人不及和非特不及和而齐之乱也滋甚
礼乐之术未更而功用不效者何也岂昔人之治有他
术以致之而礼乐不与耶抑后之用礼乐者非昔之用

礼乐者耶圣人之言天地也天地妄乎不妄观今昔之
事有不合于圣人之言者当深探其本而谨司其归极
其言于无所贰而后已不可或疑也礼乐之说试粗言
之夫养天下者无以异于养口体口体之养莫美于刍
豢稻粱今以甘旨之味食和平之人则气血流荣肤革
充实疾疢不作而体日以肥矣若五府动于内六邪感
其外二气舛迕而嗜好失常者虽食以刍豢稻梁方且
恶之而弗嗜岂惟不足以充七尺之躯哉此非刍豢稻

粱之不美也则病乱之而失其性也礼乐之术其养天
下之刍豢稻粱欤圣人在上善政以德聚人以财民有
安富休佚之虞而无劳苦冻馁之患知利害荣辱之所
在而训导昜从法令难犯故礼制而上下安治乐行而
风俗移昜彼齐鲁二邦上失其政下无常产重役以勤
其力厚敛以竭其财贫者困于饥寒而救死不赡富者
溺于僭侈而殉欲无纪外物迫切而善性彫丧正犹病
者之失其常嗜矣虽示以周公之文物鼓以后夔之声

容利不济于所乏物不胜于所美适如蚊虻鹳雀之过
其前曾不为之瞬目留听少介其胸次又奚足以启迪
聪明感移志气革淫僻而起德善哉是无异于养病者
以刍豢稻粱不可冀其肥矣故文武之礼无益于鲁虞
氏之乐不效于齐俾两国之君有以存百姓之常心则
人知为善而乐驯其教礼乐之功著矣不待宣子之贤
仲尼之圣然后知而感之也如曰宗周之道弗形乎文
物善美之德无见于声容礼乐之教不足以鼓舞于天

下则宣子无在鲁之辞仲尼无三月之感矣是知膏粱
无补于疢疾礼乐不效于乱邦庶政具修百度咸理然
后可以达礼乐而要太平之功矣
　　　乐论上
乐者何声容之道也昔之言声容之道者微矣管乎人
情而通乎志气物来而心感之则喜怒哀乐之情必发
于声而动于容容有文采容有节奏则刚柔缓急之变
斯格其心而移其气故达其微者可以观政而通其用

者可以变昜风俗夫太猛者偏于刚太宽者偏于柔刚
胜则和不足而多怒柔胜则强不足而多慑此哀思愤
怨慢昜流荡之音所由作也故所以感人心者不可不
慎而君子之政贵和细甚者弗堪思深者忧远流僻邪
散则离正促数噍杀则失中此和平条畅之美所由丧
而忧思淫乱之心起矣故声容之形必出乎道而乐文
之美不可以为伪古之圣人发育以德肃敛以威厚之
以仁制之以义阴阳相成而刚柔迭用融而不散凝而

不密强而不怒和而不慑故其政和其音安以乐而乐
之实无疵疠焉德配天地明并日月叙合四时本之情
性稽之度数制之礼义合五物之和道四气之正使之
庄而不哀安而可乐谨节而无犯敦本而不流广不容
奸狭不思欲故足以感动善心涤荡邪气而乐之文无
惉懘矣故惟圣人为能作乐黄帝尧舜禹汤文武此六
七君子者皆圣人之德据崇高之势者也其政平其功
茂其道广其制明充乐之实而致美也知乐之情而致

微也制乐之文而致精也故六代之作其身足乐而不
流其文足论而不息可以善民心化民俗动天地感鬼
神谐鸟兽格异物夫孔子之时有虞氏之不为政久矣
然犹在齐闻韶三月不知肉味又况以甚盛之德绍于
变之世极制作之美因后夔之贤而鼓舞之则击石拊
石百兽率舞箫韶九成凤凰来仪不亦宜乎此圣人之
所取也孔子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽
善也汤武之业将有惭德于前圣乎何圣人之不废也

盖乐者象成者也事与时并名与功偕时变不同则所
成斯异故黄帝以道尧舜以德禹以功商周以伐天下
之美莫全于道天下之善莫美于德道德散而尊事功
征诛之权事功之极也故曰大章章之也咸池备矣韶
继也夏大也商周之乐尽矣道德以本之事功以济之
权变以通之皆帝王之时应时造者也圣人其何所取
去哉呜呼阴阳之道未息则四时之正气常生矣柔刚
之材未毁则五物之和声常鸣矣仁义之性未灭则和

平之德常存矣有其德而得其位者善政以成性因性
以和声合五音之中导四气之正虽六代之声容不传
于今而黄帝尧舜之制作可图也
　　　乐论下
夫作乐者何为者也先王用五德之声本四气之和因
八物之音以歌咏祖宗之功德而告于神明动化天下
者也太上用道其次建德其次立功先王创业垂统经
世济民不出于道德则出于事功虽揖逊征诛异世殊

事逆取顺守若天与人莫不本于仁义稽之道德故云
咸英茎章韶濩武皆足以动天地感鬼神荡涤流淫召
集和粹移风昜俗鼓舞而不知其所以然语曰子在齐
闻韶三月不知肉味夫虞氏之不为政久矣末世遗声
其感人也犹若此之盛方重华在上后夔典之则击石
拊石百兽率舞箫韶九成凤凰来仪不亦宜乎记曰礼
节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达
而不悖则王道备矣由是言之帝王之道本之以礼乐

辅之以刑政而已矣期会簿书断狱听讼百吏之职非
所务也后世置礼乐为虚器藏在有司郊社之间宗庙
之事时出而用之下民未尝豫闻也自朝廷达于郡邑
日所由以为治者期会簿书断狱听讼而已故有司不
能诵其数君子不能达其义而况于下民乎况于庶物
乎因谓礼乐不足以致治风俗不可以昜移诬矣国家
享天休命神圣相继百三十馀载天下乂安继周之后
未有若此之盛非汉唐之比也然百年之间大乐未作

和岘之器尚失之高胡瑗之徒曼不可用至主上践祚
而明圣之事始克有就祖武宗文神谟圣烈揄扬显畅
与休声和气洋溢乎乾坤之内明白乎日月之下可谓
盛矣若革近世之弊踵三五之事颁之郡邑达之黉序
以先期会簿书断狱听讼不特藏之太常则神和人舞
百兽庶几复见于今日非直移风昜俗而已昔在黄帝
命伶伦吹嶰竹之管协凤凰之鸣而造律吕于是篑桴
土鼓废矣后世作者必稽焉然声隐于微器久则敝圣

人恶其敝而微者不可得而察也故寓之以法度因其
积以为数因其容以为量因其长以为度因其实以为
重轻六物者相为表里一物亡缺可因所存而补也六
物皆亡可推声数而造也故圣人在上则推历生律后
世祖述则推律生历上党之黍邯郸之铎先儒之所用
也虽然仲容讥荀氏而契周尺文收吹断竹而调哑钟
声数之法周隋之所传荀氏之所用也何独不然若是
则邯郸之铎未可以得土中之器上党之黍亦未可以

定一籥之律盖有独见之明独闻之聪然后能用先王
之成法求天地之中声故曰文武之政布在方策其人
存则其政举然则神而明之存乎其人者非独昜象为
然必有夔旷然后声气可得而定矣夔旷之用盖亦不
违于积黍也夫魏晋之际而有仲容贞观之初而有文
收五代乱离学者彫丧玉朴之术尚或有成天下浩浩
熙洽百年焉知夔旷之不世出哉亦求之而已矣