学者以成佛为难乎？累土画沙，童子戏也，皆足以成佛。以为易乎？受记得道，如菩萨大弟子，皆不任问疾。是义安在？方其迷乱颠倒流浪苦海之中，一念正真，万法皆具。及其勤苦功用，为山九仞之后，毫釐差失，千劫不复。呜呼，道固如是也，岂独佛乎？子思子曰：「夫归之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉」。孟子则以为圣人之道，始于不为穿窬，而穿窬之恶，成于言不言。人未有欲为穿窬者，虽穿窬亦不欲也。自其不欲为之心而求之，则穿窬足以为圣人。可以言而不言，不可以言而言，虽贤人君子有不能免也。因其不能免之过而遂之，则贤人君子有时而为盗。是二法者，相反而相为用。儒与释皆然。南华长老明公，其始盖学于子思、孟子者，其后弃家为浮屠氏。不知者以为逃儒归佛，不知其犹儒也。南华自六祖大鉴示灭，其传法得眼者，散而之四方。故南华为律寺。至吾宋天禧三年，始有诏以智度禅师普遂住持，至今明公盖十一世矣。明公告东坡居士曰：「宰官行世间法，沙门行出世间法，世间即出世间，等无有二。今宰官传授，皆有题名壁记，而沙门独无有。矧吾道场，实补佛祖处，其可不严其传，子为我记之」。居士曰：「诺」。乃为论儒释不谋而同者以为记。建中靖国元年正月一日记。

东坡云：「大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有馀」。此确论也。余尝申之曰：结密而无间，《瘗鹤铭》近之；宽绰而有馀，《兰亭》近之。若以篆文说之，大字如李斯《绎山碑》，小字如先秦古器科斗文字。东坡先生道义文章名满天下，所谓青天白日，奴隶亦知其清明者也。心说而诚服者，岂但中分鲁国哉！士之不游苏氏之门，与尝升其堂而畔之者，非愚则傲也。当先生之弃海濒，其平生交游多讳之矣，而周彦万里致医药，以文字乞品目，此岂流俗人炙手求热、救溺取名者耶！盖见其内而忘其外，得其精而忘其粗者也。周彦敦厚好学，行其所闻，求其所愿，得意于寂寞之乡，邀乐于无臭味之处，他日吾将友之而不可得者。建中靖国元年正月乙酉书。

窃惟天子睿圣，方嗣位之始，未有左右便嬖近习之私迎意而取悦，未有奸邪谗佞欺负之徒投间而乱其聪。圣度虚明，忠言易入。《书》曰：「为上为德」。孟子曰：「一正君而国定矣」。此正其时，不可失也。宜迪之以先王道德之要言、为治之大方，参之以古今成败之明效，使圣智益明，则天下之利病、左右之忠邪自判矣。舍此宜无足为者。公之道学究极天人之蕴，某之所知，盖公之所厌馀者，安能上裨高明万一？然愚鄙尝辱一盼之私，故辄自竭，惟宽仁不罪其狂瞽，乃幸也。

建中靖国元年岁在辛巳，余以漕檄二令于东阳，有大比丘惠康以书抵余曰：「乾明之为禅寺，更四代而康始继之，栖佛之庐未完者十二，雨濡风剥，二阁蔽其前，尤如悬疣之在肤，而翳之在目也。欲完而迁之久矣，计其瑰材坚甓之用费累钜万，殆非毫聚铢积所能为也。郡人吴某乃捐金千缗助成吾志，窃谓用力之勤，而施财之厚，皆不可以无述也。公盍为我记之」？是年冬，余在东阳罢归，过其门，而环庑翼然，丹楹曲槛，雕栾镂磶，渥彩焜耀，如入化人之宫。峙二阁于东西序，虚明深靓，豁如疣抉而翳去也。乃喟然叹曰：吾州当水陆之冲，舟舆之会，四方游士道闽中而过者，盖舻相衔而辐相轹矣。而又山水之胜，清明伟丽，为东南之最，宜有台池园囿魁殊诡异，以供宾客燕嬉之好。然而地瘠而贫，故其民勤约而敦本，啬用而寡求，凡居室服器，趋完而已，皆不足为美观也。比年以来，岁屡不登，编户齐民方且以艰食为虞，而康师乃能于荐饥之时导勤约之俗，厚施以成其事，其中必有足以感于人者，是可叹也已，乃为之书。