光景长虚掷，上巳甫临；人生能几何，良辰难再。敢屈群贤之云集，共娱三月之春和。鸟羽飞觞，犹纪兰亭之旧；金环压辔，愿为蓬舍之光。

三月三日，清明天气之新；一咏一觞，少长风流之旧。极知厚意，以及陈人。兰亭贤咸集之时，宾酬主唱；金谷诗不成之罚，吾戴头来。

韦应物居官自愧，闵闵有恤人之心。其诗如深山采药，饮泉坐石，日晏忘归。德祐初，须溪记。

天下未尝一日废学。自孝弟日用、君臣上下、历象祭祀、官寺曲直、使客应对、军师名义、市井然信、器服度数，事事物物皆道，事事物物皆学。道何尝一日不行于天下，夫妇之愚由之而不知，学者习焉察焉。是故以校庠序学，不以无校庠序而不学，而校庠序亦不绝于世者，则长育人才之事，自不得不由此其选耳。混一以来，文献次第举，或者遂谓儒生出吏胥、异教下，俎豆不复设，设亦戏。会二三廉吏典型相望，闵焉于礼乐之缺失，布德音，厉名教，于是收绮席于园蔬，扶坏壁于马厩。然周爰所不及者其县，县远也，龙泉又远也。乃五星聚南斗之明年乙酉三月，龙泉改夫子庙，庙新，学遂滨之，诵曰：「我有夫子，鲁人祀之。我有弦歌，嘉宾启之。谁能纪成，千载俟之」。则相率具吉水朱簿《请孙氏没官宅为夫子庙状》伻来，愿记其始。簿名宪，东平人也，以檄至龙泉，谒殿，圜视门扉斋庐无一有，负城濠，迫江岸，水岁至岁陷，慨然曰：「吾鲁人也，吾不可以不力于夫子」。吾尝制诸暨，事夫子如鲁，属邑簿亦有意素定。是日相攸，得孙氏故居金山之麓，夷旷高敞，极四面中，佥曰：「邑何不燬，存是如有待」。朱簿以是驰白郡，如邑请。邑令佐、学官、多士兴起如涌，奉城外迁城中，庚寅舍菜。予披图志状，为诸生叹曰：学官废学有矣，有以遂事兴者乎？何所为而为之，不可当吾世而废吾邑学。吾邑也，吾兴之可也，异邑之大夫何所为而为之？二三子亦知之乎？此夫子所不能得于晚周者也。今人惟见衮衣赤舄，万世通祀，以为贤于尧舜之世，不知从其祀者非畏匡之士，则陈蔡之役也，盖圣人之业勤矣。今吾兵革之后，得与周馀幸民閒居无事，咏歌先王之道，又邂逅往来贤人君子拾遗补阙，不惟有绵蕝之观，而又有爽鸠之乐。大哉居乎！此一邑之士所不能得于其盛时也。帘垂白日，世短年长，岂无老洫伤坏而抱不用之恨者乎？毋亦惟是，圣人复起，斯文未丧，身为颜闵，抑何为于此道，未尝不见用也。以吾道为不用，则佛氏独得而用之乎，彼无君臣上下者也；以吾道为无用，则老氏独得而用之乎，彼重以身为天下者也。今夫敬忠以临其民，孰非夫子之教，是吾道夐然独立于天地之间，万法之表。道用于时，岂必其我？四时行矣，百物生矣，复欲为于四时百物之外，天厌之矣。人亦有言，用舍行藏，在舍能藏，惟有道者能之，故曰：「惟我与尔有是」。伤夫吾党之无人也。是乡俗厚气淳，前修未远，忠信多而甚好学。为士此时，惟当灌园以急公上，谨身以训闾巷。他年过是邑者，闻有处士之庐，能却城围于三十里，幽居谷口者又隐然名重于京师，素位而行，其必自平时不由径始。不然，道未尝废也，人废之，人未尝废之，士废之。学固未尝不盛也，呜呼，吾于父兄师友至卷卷也。

胡端叔风雨步相过，语余者曰：「余友过相厚，曰端斋。端斋云者，余不乐也，世乱得江村寓焉，因自号江村。余非号江村也，昔者余居俯是江也，今如得吾江焉。盖吾祖靖康之来安成北门也，于是百馀年而余去之，去之而江村，江在是而吾居亡矣，此吾桑梓缠绵之感也。愿一言以慰吾思，何如」？余曰：「噫！旧国旧都，望之慨然。昔有弱丧而归而为人所谬者，远故也。今君之寓所距故居五里，而临流太息，眷焉出涕。夫余亦屡迁者，为君感发。迁有几，有暂而归者，有久而不归者，有又远而后归者，有不得归者。是江远矣，其出于泸水不能百里，而至于君之乡，跂予望之，在此犹彼。『何所无芳草兮，窃独怀此故宇』，则夫凭河而思禹绩，有不忍言者矣。念哉尔祖，其自清江以来，自以为不幸弃其田庐，佣隙而处，孰知三世长子又孙，大其门闳，而乡人望焉，学子塾焉。则其徙也乃其所以兴也，夫又安知江村之琐尾不为北门之名居乎？则虽谓今日如靖康可也，谓今日胜靖康亦可也。凡迁之为道，江为近。譬彼茫茫，未知所届，则后之托吾居者不有远于今之望故居乎？未可知也」。于是君重伤而不能语，曰：「余蕲君自解，曷至此」？余谢曰：「余以身譬耳。行吟泽畔，忽自感其志也。若待清之日，则蹲会稽者犹磻石也，夫又安往而不自得也？惠山之泉，凿地而得之，未必真是，犹居然谬以自诳。况乎溯江而饮，厥既得本而甘，其尚何求」！君来，会余戒归，匆匆烛尽而语。君问余归志，余笑曰：「亦君志也」。遂解手而别。

通城汤侯谓予：所居乡梓里隽溪之上有妙因寺焉，其侧有山曰鸡鸣，如翔如翥，诸山莫高焉，隐然四面而望，德人君子之容也，是宜为凤鸣。倘以是闻于图志可乎？愿记之。余曰：山，素封者也，孰非人之所命？一匡庐也，匡去而庐存。曰庐政亦何谓之有？今之鸡鸣者本蜀之群羊山也。金陵牛头，王茂弘目之曰天阙，则天阙矣。况有道之世，四灵畜于郊薮，则丹穴之雍雍者，安在其非尸乡之祝祝者邪？事固有可疑而人不疑者。且以为箫韶之音，揖逊之舞，初作于朝廷之上，而翩翩者闻声而感，自天而下，不惮万里而来仪于顷刻者乎？其或者此凤之在人间，览德辉如虞宾者非一日矣。故后世之所以为祥者，乃当日之所以为常者也。是闻凤犹闻鸡也。闻凤犹闻鸡也，虽谓兹山为凤鸣可也。山之形也，形非声也，孰能闻无声之声？故坡公谓世未尝一日无《韶》，吾以世外之耳闻《韶》，虽谓兹山凤鸣可也。夫山则何择于斯？在钟犹蒋，在结为峿。属有名人生之，隐者居之，是代未尝无凤也。昌黎以一何坚为凤鸣之国，兹山宇宙人物如林，复有遇昌黎公而为凤者焉，未可知也；复有为凤而不止于为坚者焉，未可知也。地灵献兆，嗜欲有开。前乎千载者非恶声也，而昂昂，而藏藏，尚未得为嵇中散耳；后乎千载，名声变化，其独无与卧龙同称，并起共事业者乎？则跂而待之矣。君侯身行南北史所不到处，意象伟然能为太平者，而卷卷后进，为山川改观，如闻鸣声，盛心复不可多得，而望当世抑又至矣。欧公喜梅圣俞、苏老泉客我，为之赋云：「二物非能致太平，须时太平然后生」。夫凤必待太平而后出者也。豪杰驱驰于横奔，而使后来者为凤，吾党之愿也，兹山之望也。复有狂歌而过者，必后世之如予者乎？而予亦从是远矣。作《凤鸣山记》。