汉武帝以英伟特异之资，招致天下文学材智士，若严助、主父偃之徒，皆以文墨小技，一言悟意，骤置左右，用为天子私人，使得与外庭相应，辨论蜂起，数折辱大臣，此最害治之大者。《礼记》曰：「君无以小谋大，无以远言近，无以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣」。今也舍大臣而与小臣谋，使左右小臣得参外庭谋议，挟天子之重以折服大臣。幸而大臣贤者守正不阿，犹有有所畏忌。不幸如公孙弘之徒，依阿取容，阳为不敏，逊谢自屈，一时轻锐小才，气焰方张，言听计行，则亦何所不至！盖武帝逞意于所欲为，而不快于外庭之论，非与此辈议而行之，则牵制不决。故发兵会稽，严助为之；起上林苑，吾丘寿王为之；开西南夷，司马相如为之；建朔方郡，主父偃为之。入则横议于内，出则专行于外，大抵从君于昏而弥缝其恶。大臣不敢争，远臣不敢议。在当时之祸犹小，使武帝有轻视大臣之心，诛死戮辱相继。后之人君宠信近臣，以疏外庭，其祸不细。夫人君左右，当得识治体、敦朴老成之人，朝夕议论游处，如古者三公之任，后世经筵之官是也。集一时年少浮薄之人，以行快意一切之政，不问其所从来，借之气力，使私作威福，此岂有安静之理哉？卫太子开博望苑以通宾客，淮南王安好文学，喜立名誉，招致宾客，皆以此取败，盖自天子至于诸侯壹是。彼轻去坟墓，游行郡国，上书衒鬻，高自称道，以侥倖一时之利，其言行相反，类非忠臣孝子，此先王之所必斥也。虽然，东方朔比诸子中最为谏诤有益者，独以诙谐自置，见轻当时，取讥后世，士君子固不自重哉！

句曲，江左名山，洞天福地，以茅君隐而仙，是称茅山。有积金峰，当西一面。积金之支，右转而特起者，白云之峰也。道俗相传，尝见其草木后凋，烟霞在望，然东西两山，灵宫閟宇，各奠所宜，兹旷弗卜，顾有待耶？绍兴中，华阳道士王景辉披榛棘，凿岩厓，室于峰之下。俄以行志修洁闻，乃即其居锡崇福观额。暨白金庄田饶益之，俾展其成，于是甓坛场，班像设，有门鼎峙，有亭翚飞，堂皇深密，廊庑袤延，重楼杰阁，云层巍峨，前辟端逵，松杉行列，如盖如幢。有赤山湖，轩豁面势，崇冈秀峦，左顾右揖，郁郁杳杳，映带清深。而居而游，如脱纷拿，如蹈仙墟。中閒方壶丈室，上亲洒翰，揭以虚静，与夫绍兴以来四朝锡予，宝镇泉石。人閒世事，待有大福德力作兴风云，会合殊胜，然后底乃绩。令其徒居之，思有以称，亦反其初而已。大林邱山之善于人也，亦神者弗胜，然而道者托焉。昔之为道术者，弃绝乎名势利欲，精专乎身心性命，唯忠入焉不深且密也。待其行成，一朝蜕去，人方竞竞然持其所弃，迹其所蜕，以帡幪其隐约，鼓钟其沈潜，影响其清风素节，而冀得其人如初，乃亦甘心焉。豢其养，尸其居，美其衣食寝处，如世俗转复为名势利欲所愚，而道术安在？是山不特茅隐、二许、杨、陶之遗，地不改址，往往蓬户桑枢，霞飧柏食，托于人之所不堪，顾自有丹台绛宫，抱玉怀珠，在开白云者，必不专以外境遗子孙也。溪之从子埏往来山中，人境俱熟，道士周复观，京温高弟，求记其师之功绪甚力，乃俾埏序次其见闻，因附见吾说。观复持归，告语其徒，庶有警焉，以复其初。嘉定四年九月望日记。