霁山林德阳，前进士也，壮年英华果锐之气无所于托，璚瑰玉佩，大放厥辞。吟卷一编，嘱朋友胡天放转致石峡山中请予评之。予惟诗所以言志，盖直泄其中之蕴而无待于外者。然而骚人文士于得意处每曰神助，盖光风霁月有以发之，然后勃勃有奇气。唐人谓张燕公守岳阳而诗益悽惋，盖得江山助也。德阳自雁荡游会稽，而钱塘潮汐之吞吐，吴山烟霏之舒捲，瞻望兮咫尺，缥缈兮余怀，所以触其情发其感者，朝朝暮暮，无日无之，故其悽惋夷以远，闇以章，率有古意，非湖海吟笑而已矣，于诗家门户当放一头。因书卷端以归之。

对：尝观阴阳清浊之气流行于宇宙间，在天为祯祥，为祲眚，在人为中国夷狄，为君子小人，为德刑公私，数者同一阴阳也。虽然，天下之阳类众矣，而君子者众阳之主；天下之阴类群矣，而小人者群阴之宗。然则今日星文之异，其小人为之欤？抑君子为之欤？世固以是责小人矣，愚独不责小人而责君子也。何者？向者共、驩居朝，五辰未抚，犹可诿也，今皋、夔进矣，将谁诿乎？昔者管、蔡在列，保章星动，犹可辞也，今旦、奭归矣，将何辞乎？曩者季氏专朝，星陨之妖犹曰宜也，今宣尼相矣，岂复宜有此乎？是则君子有不容不任其责者。茍能纯乎阳明之德，则于国为覆盂，于仁为雨露，于公道为权衡，其应在天，则析木天街，星宿清润，阴不得胜乎阳矣。为君子者不免袭阴柔之为，则于国为蛇豕，于仁为荆棘，于公道为蹊隧，其应在天，则孛飞彗流，垂妖吐异，阳亦不能以胜乎阴矣。是故历象苍珠，玑衡珠璧，非天数之偶符也。唐虞治古，俊德者纯乎俊德，以阳召阳之应，如雨之妖，守心之象，非天数之适变也。春秋世降，正人不能纯乎正人，以阴召阴之證也。迨我国朝，天圣之流星，庆历之太白，诚可畏矣，惟杜、富、韩、范、欧、余、王、蔡诸君子如景星凤凰，故在天之阴不能以胜在人之阳。崇宁之彗，大观之孛，未必不可销也，惟奸党有碑，邪等有籍，诸君子不能自白，故在人之阳亦不能以胜在天之阴。信乎宇宙之相通一气耳，其端芒兆于君子之身，其證应著于天地之表。此犹黄钟一动，则根荄芽甲之下皆春；夜气一交，则么微怪乱之證错出。机缄影响，气类埙篪，断断乎其不爽也。恭惟皇上寅畏事天，固宜众阳鼎盛，群阴睍消。而乃者正阳之月谴示星文，證不虚生，何缘而起，岂中国之阳未盛与？昔权奸挟敌，以固君父之宠，三边清野不问也，于斯时而天变见焉，是可曰夷狄之阴召之也。更化以来，敌人相噬，困于蒺藜，泗上凯旋，伏戎于莽。晋彗出室，胡可移过于遵鉴相屠之时？岁星犯月，胡可逊咎于柔然将破之日？是则诿之夷狄不可也，否则吾仁之阳未畅与？昔权奸以赃吏为公门之桃李，永州之蛇不问也，于斯时而天象警焉，是可曰刑罚之阴感之也。更化以来，谨刑有铭，江河疏阔，戒杀有诏，雨露涵濡。长星竟天，非元朔渗漉之朝所宜有；孛宿历氐，非贞观既效之日所宜闻。是则诿之刑法不可也，又否则公道之阳未盛欤？昔权奸以多诈逢君，君娥之启宠不问也，关子之交通不问也，斯时而天戒示之，犹可曰私情之阴召之也。今邪径既窒，天日开明，倖门莫通，云雾轩豁，偏党俱无矣，胡为箕毕未协乎？刑赏平明矣，胡为陨星告变乎？是又不然矣。然则星文之变，胡为而如此乎？无已则君子之阳未纯也。夫傅说骑箕，萧何应昴，君子未尝不应于天象；摄提之位列卿，钩铃之司出纳，天象未尝不应于君子。故君臣和则三台齐，君子多则东璧著，贤人进则少微绚䌽，其感召如响之答也。今天象昭昭，一则曰小人之阴为之，二则曰小人之阴为之，不知中台星折可独诿之张华乎？太白袭月，可专责之曹爽乎？诸君子盍曰明白洞达者阳也，吾未能无覆护掩匿，果非阴乎？慷慨奋发者阳也，吾未能无依阿淟涊，果非阴乎？断制者阳也，今或似味道之模棱；任事者阳也，今或类石建之逊避。譬如弈棋，局面虽改，而其间一二著数未免犹似前日之所为，可谓纯于阳明乎？吾未能纯于阳，则召阴盛之变者，非私情也，非刑法也，非夷狄小人也，我也。夫如是，则位郎星，职卿月，应功臣之宿，符三台之象者，莫不以阳明自厉，必洞达明白，必奋发慷慨，必断制，必任事，则阳亨于复而阴剥穷矣，阳长于泰而阴否消矣，星变夫何虑？虽然，执事所问数条，曰仁曰公亦不可废也，此又在于人主之心乎？人主之心事事皆仁，则德性昭明，与阳俱盛，而至诚畅乎九垓；人主之心一适非公，则物欲昏炽，而幽明隔于方寸。昔绍兴三十六年，太白犯前星，高宗皇帝曰，人君有过，天则戒之，及惧而改，天则爱之。次夜而观太白，顺轨矣。然则以心答天，不当如高宗乎？先儒曰：「阳明盛则德性用，阴浊盛则物欲行」。愚请揭是为座右铭。谨对。

至元二十二年乙酉，常州路学正前乡贡士李君阐等书来言，常州自乙亥岁火于兵，幸夫子庙在，唐君骏发以乡国名士为教官，立司存瓦砾中。先汛扫以新庙貌，次营搆以居生徒，修讲堂，修经阁，建直舍，建两庑，为六斋六楹，暨内外夹屋垣墉四周咸一新之。学田为戍守军将夺占者，请于官，复其旧。越十年甫讫事，徵予一言以志之。予谓唐君有功于乡学大矣。考州志，常为延陵季子采邑，今墓在焉，盖先哲兴逊之邦也。立学自唐李栖筠为刺史始，五季以兵燬，宋景祐乃复，建炎又以兵燬，越绍兴再复，今又一燬而一复矣。噫唏，此天之不肯丧斯文也。天以于穆之命寄于人也，《书》谓之「帝衷」，《诗》谓之「民彝」。帝衷、民彝不能悬空以独存，于是寄以学校。无学校则三纲沦，九法斁，君不君，臣不臣，父不父，子不子，天下之人胥为禽兽，「维天之命于穆不已」者畴托？此天之所以不肯丧斯文也。《虞书》：「天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉」。五典五礼，于天何预，然不曰我叙我秩，而一则曰天，二则曰天。盖斯道之原出于天，非人力所能造为者，尧舜特为之守典礼而奉行之耳，挈帝衷、民彝之目寄司徒。今州县有学，学有官，其司徒之属也。三代盛时，家有塾，党有庠，国有学，术有序，五典之教自乡州而达于党族闾比，自遂县而达于都鄙里邻，其所讲明所践行者皆此物也。民彝宣明于学，而天命流行于民，熏聒浸灌，是以风俗醇厚，人人有士君子之行，此天下所以久安长治。三代衰，学校废，教法坏，人之道不立，天下遂为纷纷争战之场。天生孔子、孟子，扶帝衷民彝出之污秽糜烂中，载之六经，载之七篇，以示万世，而后「维天之命于穆不已」者始有所托。三代而后，历汉、晋、唐、宋一千六百馀年，其间虽有大乱大祸，而天地犹得以位，万物犹得以育者，斯文未丧，孔、孟之教犹在也。后之学孔、孟者，其以四书为根本，以六经为律令，格物致知以穷此理，诚意正心以体此理，学之博以积之，反之约以一之，庶不负天之未丧斯文之意。

圣人之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大菑捍大患则祀之，故厉山氏之后至今祀以为稷，共工氏之子至今祀以为社，此皆有功烈于民者。青溪之东去县七十里，安乐乡之枫溪，有唐侍卫都指挥王押衙庙。其始，父老信其灵异，尸而祝之，凡冠婚丧葬营缮莫不质其吉凶，而后即事，岁有水旱札瘥，祷之立应。淳熙八年，删定陈公晔访其灵迹，纪之县志。越嘉定甲申，戴侯师圣尹兹土，以秋涸乞灵而雨，以其灵迹闻于朝，敕封灵惠庙忠顺英烈侯，仍捐己俸增葺祠宇，檄少府董役，不月而成。嵯峨屹峙，庙貌一新。迨淳祐辛亥，神之裔家于东土岁奉宗祀者来请予纪其实，镵诸砥以诏不朽。予按县志及索其旧碑所为文，得其始末。神生于唐大中元年，神少负节槩，涉书史，慷慨沉毅，膂力绝人，长于弓马剑槊。世迄僖、昭，政权旁落，藩方尾大，翘足伺衅者环天下皆是，神独抱膝长吟，自比诸葛。乾符中，裨将王郢倡乱，两浙镇将董昌以戍兵单寡，檄乡井兵，未有应者，神首举义旗，与钱镠协志应之。郢既讨平，逆巢之衅作，拥众长驱，攻掠浙东、饶、信、池、宣、歙等郡，神复乘胜击贼，合镠兵誓死俱奋，不介马驰之，所向辄捷，贼畏其锋遁，自采石渡淮。时高骈为诸道行营兵马都统，闻贼不犯境，壮之，而奏于朝，以神为都押衙，镠为都指挥使。乾宁二年，董昌据越叛，朝命神偕镠兵讨之，未几昌就擒。露布献捷，以功迁侍卫亲马步军南北都指挥使，而镠加镇东军节度使。是时宦竖骄横，如田令孜、韩全诲等劫胁人主，东西出其意，神实愤之，而谋适不用，无如之何。同列诸帅如李茂正、朱全忠等无非挟强大、冀非望之人，神实耻之。而大厦将倾，非一木所能支，举目山河，终夜雪涕，于是浩然有归志。麾众而东，曰：吾姑俟圣人出也。居无何，阙庭蹀血而唐室丘墟，五十年矣，我太祖皇帝六龙御天，海外有截，是何神先见蓍龟也。神所居即今之安乐乡，环境十里皆遒峰矗壁，大者龙跳，小者虎卧，下者崎岖迤逦，浅露萦迂，昂者层棱嵚崟，形峭状怪。观乎此，使人心胆雄伟，志气踊跃。其上楩楠杞梓，幽幽阴阴，蒙苍苔，络紫蔓，霞雾卷舒，云月吞吐。观乎此，使人胸襟放旷，起高蹈尘表之思。地灵人杰，固应不凡也。然神犹以平陆千里，大江辽绝，民旅担赍，酸股脱膝，遂规度浚治为河湟以通舟楫。千夫荷插，万畚齐作，功未毕而殒星告变。今天乐观左遗迹如故，观者至今恨之。神讳克俭，字子廉，墓在昌期乡之柘源，诸部曲所葬也。神叔父长史昌胤仕唐昭宗，神之兄副都指挥使克勤仕唐，宦游宝婺，因家焉。神之侄承义仕后周太祖为廷尉，延寿仕吴越钱氏为主簿，诸诰牒尚存。其后枝叶硕大且繁，今居淳安者皆其裔也。呜呼，盛德必百世祀，神有功于国，有功于民，有功于禦菑捍患，其世祀也宜哉！遂为之铭曰：

皇路崄巇，谁扶谁持，惟神骁勇，东击西驰。有严鈇钺，所向辄捷，蹴郢走巢，剪昌定越。外叛未清，内奸已成，何物阉竖，纳兵阙庭。天翻溟渤，一篑莫窒，明哲保身，进退不失。殒星于东，乃显神功，生封死庙，呜呼英雄。