臣么琐孤踪，分甘远外。嘉熙庚子待罪史筵，尝因三馆之对班，获穿延和之细仗，首论宰相不公不和之害，次陈国势或盛或衰之机。一远阙庭，七更寒暑。兹缘愚戆，复齿朝行。荷恩过深，其忍自嘿？适值延和之再御，敢忘贱悃之毕陈，惟陛下幸听。臣泛观今日之天下，主势其孤乎，国势其卑乎，理势其逆乎，事势其危乎，地势其蹙乎，祸势其迫乎。臣非好为是危言也，当危急存亡之秋，见其势之所趋如是，若又有所怀隐而不言，是欺陛下也。为人臣而以欺事陛下，是不忠也。不忠而欺，臣实有罪，敢昧死言之。人君之身，天人之所交归也。扶持之有道，则合两间而归一人，奄四海而居大宝，否则寡助之至，廉陛虽严而势易孤矣。莫大乎天命也，而雪闭雷蛰，梅隔旱乾，土填逆行，太阴过蚀，几若有绝陛下之心。莫切乎人心也，而峒寇鸱张，淮流蜂起，蜀卒负固，衢民啸凶，几若有离陛下之心。忠智之士知其身之不容也，则卷怀吾道，绝望王朝。鲠直之臣知尽言之无益也，则唶舌缄辞，饮气下土。去者往而不返，留者兆足以行，几若有去陛下之心。不特此也，淳祐之党人，叨陛下之爵禄非不厚也，而私语诸人，则曰「恩我者权相也」。淳祐之将帅，膺陛下之宠渥非不隆也，而每对人言，则曰「私我者权相也」。下至佞人憸夫，知有私室权势之可趋，而不知有王室君父之可尊；宦官女子，知有私门货赂之可贪，而不知有公家富贵之可宝。往往利在近习，则趋近习而不顾陛下；利在女谒，则趋女谒而不顾陛下。遂使一人之尊，茕然独立，岂不大可惧哉！臣所谓主势孤者，此也。国家以仁义为利也，清明在躬，则崇德义而风俗行，贱货财而廉隅立，否则上好下甚，惟利是趋，而势易卑也。且财者，天下所共宝也。自贱货尊德之教不兴，而天下始宝私财；远利尚德之风不作，而天下始务殖货。罅隙一开，趋者澜倒。今日某丞相进金珠若干万，而经营复入；明日某执政进宝货若干万，而侥觊柄用矣。今日某尚书进金银若干万，而保全宠眷；又明日某殿帅进金钱若干万，而图久任矣。今日某赃吏进缗钱若干万，而得美除矣。下极其力之所至而有所贡，上视其数之几何而有所报，君臣之间，相觌以货，相赂以利，如市道焉，固已非矣。而宫闱之秘奥，左右之便嬖，邸第之亲贵，苞苴亦皆得而行焉。吁，此何等气象而见于今日耶！虽得之道涂，未必尽实，然功效神速，声势张皇，愚者言之，贪者焮之，遂谓天下之富贵果可财利而得。于是求之宫㜮，求之宦寺，求之诸邸，鞭靴狼籍，金宝纵横，所谈者钱神，所逐者臭腐，举天下冒没利欲货贿之中，不复知有德义之可尊。所为卑污，以至此极，其何以耸国势于九天之上哉！臣所谓国势卑者，此也。理势以顺为贵也，有以整齐之，则纲常举而人心明，上下辨而民志一；否则本根乖剌，而势易逆矣。且君尊臣卑，顺也。今见利则逝，见便则夺，几有无君之心，则臣不臣矣。父慈子孝，天性也。今衣锦食稻，禽犊自如，几有无父之志，则子不子矣。兄友弟恭，顺也。自《棠棣》之诗废而孔怀之爱衰，斗粟之谣兴而友于之念薄，无怨而为有怨，无心而为有心，则失其所以为友悌矣。上衣下裳，顺也。自《绿衣》之诗作，而黄裳之美遂亡；四星之宴兴，而太阳之尊几渎。贱或至于妨贵，淫或至于破义，则失其所以为卑顺也。内中国而外四鄙，《春秋》之义也。今边疆日侵，兵戍久困，则中国忧外患矣。内君子而外小人，交泰之道也。今阘茸尊显，方正倒植，则君子反在外矣。右贤左戚，而鲍宣鲠直之言不敌擅权之王氏；先义后利，而陆贽蓄义之说不胜奸蠹之延龄。藩臣而抗朝廷，外权而重人主，则重不足以驭轻；外台而訾朝议，表臣而诋王官，则内不足以制外。或将军跋扈，不知有天子之尊；或士卒凌迟，未免渎主将之分。德色谇语之俗日滋，枕冠苴履之风日盛，本末倒置，体统乖张。臣所谓理势逆者，此也。天下以国本为安危也，有以纲维之，则泰山四维，大器一置而其势易安，否则累卵其危，邦之杌杌矣。自昔人君之欲尊宗庙而安社稷，其要不在乎他，而在乎国本。盖国本早定，则天下之望有所归，而奸雄不敢有睥睨之心。汉唐诸君受制于宫闱，取决于宦寺，奸谋邪说蔽惑聪明，祸难相仍，如出一辙，此可为天下万世之监也。陛下春秋四十有四，御极二十有三年矣，前星未曜，匕鬯尚虚，天下忧之，缙绅议之。乃者天诱圣衷，亲洒宸翰，妙拣岐嶷，昭示意向，千万载无疆之休，亿万姓无疆之福，实兆于斯举矣。然而选择之意虽定，而父子之名未正；资善之命虽颁，而内外之势尚分。岂妃嫔近习之言有以惑陛下之心乎？抑感生祈福之说有以误陛下之听乎？抑二三大臣不以韩琦、赵鼎之所以事君者事陛下乎？不然，何其迟留而不决，牵制而未定，以至于此也？矧今天下外患方炽而内寇益深，国事日非而私情日盛，失今不图，后悔奚及。陛下当与二三大臣深思之，审图之，先正名号，以消怀奸之虑；次择宫嫔，以防意外之虑；又谨择教谕，以去纵欲之虑，使奸谋不得与于其间，则一祖十二宗之业，可以传万世而无穷。不然，付大事于缪悠，臣恐奸邪侧目，牵掣之计得行，则神器转移。臣所谓事势危者，此也。地势，国家之所必守者也。有以保全之，则首尾联络，唇齿掎角，而其势全，否则日蹙国百里矣。太祖金戈铁马之天下，不幸而分裂于南渡，然郊圻申画，封守谨固，半天下之势固自若也。自精神折冲之谋不谨于庙堂，而四分五裂之势始形于天下。始也宿师于淮北，今淮北入于敌，而退守淮南之地矣。始也城守于襄汉，今襄汉入于敌，而退守荆湖之地矣。始也聚兵于山东，今山东归于敌，而分戍涟水海道之地矣。始也重兵屯三关，今三关入于敌，而退守泸渝之地矣。始也羁縻宜邕，今宜邕警于敌，而严守桂林之地矣。始也重兵屯淮，轻兵守江，今淮江震于敌，而防拓江阴毗陵之地矣。夫吴蜀连衡，襟带万里，中兴半天下之业，非有伤阙也。宁考既全而畀之陛下，当全而保之，以传万世。今不幸而失其半，所存者江浙、湖湘、闽广数千里之地耳。已失之地无复可言，仅存之州，不过如黑子之着面。今遴选枢臣，进屯要地，东尽淮海，西极荆湖，若有意乎日辟之功矣。然庙堂之意向，督府之规模，󲦤绅之议论，几若重于守江而轻于守淮矣。守淮乃所以守江也，今一则曰守江，二则曰守江，则是规画在江面矣。规画在江面，则虽不止于守江，而守江之势已重；虽不显于弃淮，而守淮之势已轻。轻重之说乱其中，而蹙之又蹙，是弃淮矣。会稽之栖易危，江东之事或去，不岌岌乎其殆哉！臣所谓地势蹙者，此也。内患，人心之所共忧也。有人焉以消弭之，则疽根拔而痛斯定，火势远而心渐纾，否则萧墙有忧，祸至无日矣。且边警，外也，流民盗贼，内也。淮戍新兴，云南新附，使藩篱立则门户自牢，郊圻画则封守自固，未易入我堂奥也。惟两淮流离，分布数郡，且在吾邦域中矣。雨旸时而年谷登，则生理安而心志定。今种不入土，穑事荒唐，饥寒之忧，迫逐其后，流离转徙，就食他乡，亦其势之必至也。旬日以来，渐闻有自京口而迁毗陵者，流转不已，则自毗陵而苏、湖，自苏、湖而杭、秀，骎骎迫我畿甸。使为郡守能任抚绥之责，则凡盐酒之利，苟可以资其生理者，听其自为经营，则目前可以苟活；不然，则聚而为寇雠，激而为剽掠，如己亥之冬者有之矣。况淮民素习戎事，步骑器械皆所自有，其视殿严厢禁，仅同儿戏之兵，每每狎易。脱或丛然而起，其将何以禦之？乃若桂东之寇迫我江西，建昌之寇迫我江东，常山之寇迫我辅郡，长兴之寇迫我近畿，虽已捣巢穴，歼渠魁，无复馀虑矣，而臣之私忧，尚有二说：其一，郡县间尚多贪吏，万一不知惩创，争利锥刀，则民不聊生，复出为乱，腹心之地又为所扰矣。其二，枢臣分阃，好事张皇。万一怪政骇令，惊动四方，则民怀等死，激而为变，腹心之地又为所扰矣。呜呼！天下之大，犹人之一身。今边警扰其肢体，流民扼其咽喉，盗贼又溃其腹心，而欲望其为全人，难矣哉！臣所谓祸势迫者，此也。虽然，六者之失，势之偏也。矫其偏而使之无六者之失，则在陛下也。然则矫之将奈何？固不以己德不敬为感格，亦不以己私自用为规摹；固不以浅谋诞易为事功，亦不以邪说觊觎为付托。脩实德以一天人之归，崇德义以洗卑污之习，立大本以齐上下之纲，坚圣断以广燕翼之基，审庙谟以全中天之业，输远虑以弭腹心之患。纯一之德必谨，则天人应而贤哲归。殖货之念必除，则功利泯而道德尊。尊卑之势必严，则本末顺而大体崇。圣明之断必果，则国本强而天下定。庙算之胜必多，则境土辟而旧观还。抚绥之德必行，则内患弭而人心安。不然，则秦孤立之弊，邾卑小之风，汉舛逆之病，隋危亡之證，梁破碎之忧，晋迫切之患萃于一朝，臣亦末如之何矣。惟陛下亟图之！

臣往岁尝以狂瞽之言告于陛下，同时诸臣亦皆自靖自献，罔有回隐。凡皆嫠不恤纬，拳拳爱君，初无他肠也。而当时言者周坦、陈垓诸人从而媒孽排摈之，所不在网中者，惟臣与徐霖、留梦炎三人而已。今天启宸衷，黜奸屏邪，于是流落摈远者一旦悉加收召，然后知陛下好贤，一念本自清明，未尝以前日浮云之翳为太空之累也。然臣在草野，得之传闻，往往谓权倖之臣专以好名一说陷害君子，殊不知人臣直道事君，以言为献，亦欲在上者采纳而见之施行，使膏泽下于民，而名岂其所好哉。夫使好名而无祸，犹可也；而言及乘舆，尚多优假，事关廊庙，忿怒斯形，大则窜斥，小则抑压，初亦何利，而敢于触拂之，以求所谓名者耶？藉使果有好名之心，彼既惟名之好，则凡世之所谓不可好者，未必甘心好之。是好名之说适足以彰君子之实，枋国者亦何苦以此名雠之耶。自昔权臣当国，残害善良，率有指名。秦桧之在绍兴，则立为道学之名；韩侘胄之在庆元，则立为伪学之名。见士大夫稍脩洁，稍有操守，辄以此名阱之，以好脩为害，以好学为过，相与讥诮以疑其进，窥议以摇其居。于是贤士惴慄，中材解体，相与潜深伏奥，以避此名。而异时乱朝廷，坏国家，乃顽钝无耻之辈，其得失槩可知已。欧阳脩曰：「欲空人之国者，必进朋党之说」。夫为好名之论者，何以异此？臣愿陛下鉴烛此心，推原其弊，使好名之说不得复陈于陛下之前，则善类获安，宗社幸甚。

臣待罪蓬山，轮当转对，谨抒短见，少效朴忠。臣闻治天下之繁者必以至简，制天下之动者必以至静。四海之广，万民之众，属而治之者，君与相而已。必欲事事亲之，力亦不足矣。故选择忠贤以为辅相，而不分其权者，人主之职也。荐进人才，布满中外，而不侵其官者，宰相之职也。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。既得舜、禹、皋陶矣，所谓庶政百度，则命九官咨二十有二人分任之，未尝裁之以独见也。故赓歌之末，专以元首丛脞为戒。盖君道无为，才侵臣职，便为丛脞。此起喜之后，继之以丛脞之言，可谓得人君之体矣。后世不知人君之体固自如此，有所谓独运万几之说，以为不如是，则权势下移，太阿倒植，权非人主所得操矣。不思得宰相以进退百官，即吾之进退百官也。得宰相以折冲禦侮，即吾之折冲禦侮也。得宰相以综理政事，即吾之综理政事也。使宰相得人，足以任事，则万几理而君不劳。君不劳，则从容暇逸，思其关宗社之大者，而所见高矣。不知出此，牵联爱欲之根，纷纠事为之末，谓智力足以控制海宇，无所事乎道德也，而智力有时而不能运；谓权利足以奔走群众，无所事乎诚信也，而权利有时而不可驱；谓材能足以兴起事功，无所事乎经术也，而材能有时而不足恃。是独运万几之说，非人君之所当事也。昔冉有退朝，孔子问其何晏，对曰：「有政」。孔子曰：「其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之」。说者讥冉有以事为政，又以明大夫之职，当与政不与事也。夫为大臣，而以庶事必躬亲而行之，则于大政必有偏而不起之处矣。故太宗谓房杜以广求贤人、随才授任为宰相之职，而词讼细务，则以为当属之左右丞。陈平对文帝以佐天子理阴阳为宰相之事，而狱讼钱谷，则以为当问廷尉、内史。是宰相之体不可轻也。后世不知宰相之职固自如此，有所谓下行有司之说，以为不如是则事功不举，精采不扬，政非宰相所宜为矣。不思中书之属曰舍人，门下之属曰给事，尚书之属曰尚书侍郎，二十四司莫非事也。使三省之属各得其人，则庶事理而相不劳。相不劳，则雍门閒暇，思其关国体之大者而所见远矣。不知出此，而蹇浅之是图，琐碎之是务，谓精神可以牢笼庶务，无所事乎简要也，而精神有时而不能运；谓智力可以灼知众事，无所事乎仁义也，而智力有时而不能周；谓权数足以驾驭群情，无所事乎正大也，而权数有时而不能久。是下行有司之说，非宰相者之所屑为也。恭惟陛下天资高明，识见超卓，阅历久而见理益明，更张屡而数事浸熟，侈然有高天下之心，遂谓天下之事有不足为。于是运其独断，凡琐微繁细，悉经省览，酬酢区画，日不暇给，以遂成其独运之偏。陛下之意，不过曰曩恩旧之相迭操政柄，吾不得行其志。今恩旧歇矣，牵掣亡矣，吾亦欲有所为，以纾积年之愤。自是心一起，而陛下独运万几之政盖已十之五六矣。宗亲之除授，姻娅之藩屏，外亲之特命，虽邸第祈求，有非圣心之得已者，而处分实出于陛下，如废法何？天庭之进状，台府之两造，市井之琐事，虽左右经营，有非圣心之所乐者，而裁制实出于陛下，如挠政何？其他如御笔频烦，宣政末年之弊事也，而貂使往来，施行急遽，陛下不以为惮。章疏节贴，绍兴权臣之妄作也，而词旨峻严，覆护弥切，陛下不以为非。甚至论文体士气之卑，而阴沮敢言之气；因御药仆奴之鬨，而显逐台察之臣；放还朋嵩罔上之党，而轻启奸邪复出之机；阔略赂垓媒进之夫，而增长附丽匪人之恶。国家机括所在，无出于此数事，而陛下不以掣肘外庭为疑。臣恐行之不已，汉世意轻丞相之讥、唐家兼行将相之失复见于今日，岂不开私谒之门，启捷出之径乎？此独运万几之说在今日不可不察也。一相爰立，事权浸专，阅世多而识虑益深，藏用久而制事悉晓。于是总而归之于一己，凡两省属官之所掌，悉属剸裁；六曹诸案之所行，总归割决，以遂成其下行有司之失。大臣之意不过曰赂相浊乱，贪焰烁天，奸尹贪婪，聚敛成市，诸事未免轇轕。今棋局转矣，化弦更矣，亦欲覈究其颠末，以解积年之疑。自是心一起，而大臣下行有司之事已十之八九矣。绳愆纠缪，以辅君德，此格非之大者，而捍格不行；扶植纪纲，以守法度，此体国之大者，而龃龉莫遂。簿书之出入，钱谷之盈亏，期会之应报，此何等琐屑，而以污丞相之听耶？旌忠邪以昭公道，此知人之大者，而意向未白；振拔抑屈，以回君心，此达贤之大者，而嗜好未真。部阙之注援，衢道之通塞，士民之斗殴，此何等烦碎，而以污丞相之听耶？其他如李沆报罢中外所陈利害，以明意向；如王旦称东南民力竭矣，朝廷榷利至矣，以规使者；如韩琦以头子勾任守忠立庭下，数其过以惩反覆，皆未能有所施行。而常程奏禀，熟事勘当，的例指定，则上下往复，酬应不怠。近者累月，远者一二年，未免迂回，而宰相不以亏损大体为疑。甚至分限考核，逆疑六曹之为欺；剖破拘挛，下行京兆之琐事。国家猥琐之务，无出于此数者，而宰相悉行之。臣恐行之不已，曹参避堂舍盖之规，丙吉当春牛喘之问未暇衡虑也，岂不夺大小之伦，汩中书之务乎？此下行有司之说在今日不可不戒也。或曰汉宣帝总核名实，而政事、文学、法理之士咸精其能，未尝不独运也。为人君不核名实，不揽威权，则失所以为君之道。臣应之曰，天下至大也，万几至繁也。以简御繁，犹惧不暨，区区焉屈至尊之势，以代臣下之劳，则力耗心疲，不免有衡石量书之诮。屑屑焉留意于无益之虚文，不急之细务，则先后舛逆而听其所为也。有给舍以绳其失于未出命之先，有台谏以救其失于已施行之后，彼此夹持，庶几不至于失败也。昔仁宗尝曰：「天下事正不欲自朕出，不若付之大臣，公议行之。行之不当，则台谏得而纠之。近习或有干事，则听大臣执奏」。此可为君天下者之良规也。以简御繁，其有大于此者乎？或曰诸葛亮为相，自二十罚以上，未尝不躬揽其事。为大臣而不亲政事，则失所以为臣之道矣。臣应之曰，宰相自有体，群臣各有职。以逸待劳，尚犹弗济，若劳思毕知于簿书期会之间，以为称职，疲精竭神于钱谷狱讼之事，以为得体，则六曹旷职而中书烦劳，两省偷安而大臣多事。臣非谓直付之两省六曹而听其所为也，上有法守之可遵，下有台谏之伺察，内外相正，庶几其无阙失也。绍兴初，胡安国建言：「请自今以往宜令庶事并决于六曹，仍命六曹官长皆得专达。并如元祐大臣所请，自非事关大体，更不咨白，则宰相之事简」。此可为相天下者之良法也。以逸待劳，其有大于此乎？呜呼！领挈而裘自整，纲举而目自张。臣愿陛下专责宰相，以进退贤否，为官择人，分布庶位，使各得其当为己任。至于薄物细故，则勿复问。如是则元首股肱上下喜起，人君之体尊，朝廷之事举，而关宗社之大者可以次第举行矣。审于音者聋于官，明于小者暗于大。臣愿宰相谨柬六曹长贰，精择三省属寮，裁决庶务，使大小各就条理为己任。至于常行细事，勿复留神。夫如是，则道揆法守不相夺伦，中书之务清，百司之事治，而关国体之大者可以渐次施行矣。虽然，抑又有说。敬者立心之本，公者立事之基。人主以一心立于事物交来之地，若非一主于敬，则理欲之界限不明，而天与人之辨或鹘突于方寸之中；义利之疆畔不严，而公与私之别几于汩没于事为之际。故臣于囊封之末，复谆谆于此者，正欲以奉盈之说望陛下也。诚使察其端于暗室屋漏之际，而持之以不欺；定其见于深渊薄冰之时，而守之以无妄，克一私焉，必剪绝其根源；制一欲焉，必莹彻其表里，举天下皆付于公听并观之馀，岂不能新美其德乎？《表记》曰：「君子庄敬日彊，安肆日偷」。敢诵此为陛下献。大臣以一身立于众弊筑底之秋，若非一本于公，则私意缭绕，安能济大事于世变纷扰之秋？阴浊横流，安能集大功于人情睥睨之际？故臣于奏对之终，复拳拳于此者，正欲以持衡之说望一相也。诚使公其见于立政造事之冲，而守之以无私；平其心于处己接物之际，而行之以无事；发一言焉，必以谨守法度为说；制一行焉，必以裁抑侥倖为要。举天下皆付之于清明公正之中，岂不能光明相业乎？《周官》曰：「以公灭私，民其允怀」。敢诵此以为相臣劝。惟君相实图利之。

臣待罪著庭，凡七阅月，一无补报。比因水灾，冒羾愚虑，荷陛下宽贷，不赐诛夷，在愚臣已深感幸。兹当轮对，荐渎宸严。臣闻国于天地，所恃以立者，人才耳。然人才之在天下，有贤有否，有聚有散。贤而聚邪，则精神之运动，心术之流行，皆足以福天下；不幸而散，则世道之所关，非国家之福也。不贤而聚耶，则妖孽之薰蒸，刻薄之流注，皆足以祸天下；幸而散，则人情之所喜，亦国家之福也。然则君子之聚，乃所以为小人之散；而君子之散，又复为小人之聚。一聚一散，相为循环，此正天运阖辟之枢，世数屈伸之候，国祚修短之端，生民休戚之限，世道隆污之几。一息少有间焉，则小往而大来，阳消而阴长。有天下者不可不鉴也。我国家五星聚奎，实主文治，列圣相承，惟以收揽人才为第一事。虽《棫朴》之能官人，《卷阿》之用吉士，不是过也。咸平、景德之间，浑然不见其际，所谓人才之太极，政事之太和也。天圣以来，王曾、吕夷简相，君子尝一聚矣，未几而散于景祐百官之一图，又散于庆历圣德之一诗，又散于王拱辰打就之一网。是天圣以来之人才，散于忠邪之相激。然其害止于散而已。神宗初年，富弼复相，至和、嘉祐之君子未至于散也。熙宁之邪说一进，而先朝之大臣最先散，未几而议新法不合者尽散，未几而条例司之贤者亦散。是熙、丰之人才，散于法令之变更也。然其害止于散而已。元祐初，司马光相，吕公著、文彦博相继辅政，君子又聚矣。品流太分，事故反覆，滥觞于吏额之小争，浸淫于调停之初议，滔天于策题之分辨，而君子之党尽散。极而至于朝堂之榜，党碑之镌，躏藉忠贤，曾草菅之不若。是元祐之人才，散于别白之太过。其为祸盖不止于散也。建中靖国初，起范纯仁，相韩忠彦，君子又聚矣。天下方以快活差除为喜，而曾布、温益志在朋奸，置政事局，而轻元祐，重元符，进《爱助图》，而左轼、辙，右京、卞。意向一偏，而君子遂尽去，而元符上书人一皆以邪目之。是建靖之人才，散于中非中而靖非靖，其为祸盖不止于散也。中兴以来，张浚、赵鼎为相，君子又聚矣。未几，秦桧当国，力主和议，一时谠论如胡铨等三十二人，不肯附丽如李纲等八十馀人，率皆摈弃，或死于囹圄，或死于贬所，或流落于魑魅之区，累赦不移，或栖迟于林泉之下，屏逐不出。是绍兴之人才，散于多主战而少主和，其为祸又不止于散也。庆元初，赵汝愚相，凡一时知名之士，朝除暮拜，略已无遗。奸憸小人相与侧目而戚，怨恨之馀，亟引非类，布居台评，于是汝愚引用之人以次而去，大者贬窜，小者斥退，而举幡六士屏窜，朋党之禁愈严，士大夫之祸愈酷。是庆元之人才，散于嫉专门而禁道学，其为祸又不止于散也。臣尝通考国朝之人才，大抵屡散，有散之大者，散之小者；有散之缓者，散之速者；有散之遽者，散之极者。始而君子攻小人，其变也君子攻君子，甚至于君子而力引于小人。始而小人攻君子，其变也小人攻小人，甚至于小人而阳附于君子。推移不一，偾起相寻。然要其极，亦不过散而聚，聚而散耳。阅汗青而慨叹，抚往事以兴嗟。今日正当君子大聚散之秋，其可不先几微而逆致其防哉。陛下即位几三十年，君子之类凡三聚而三散矣。端平亲政，一聚散也。甲辰改纪，二聚散也。丁未更化，三聚散也。今日二相并建，公道复明，加壁招旌，翕若少聚矣。然方刚忠鲠者淹之外服，魁垒卓杰者屈之家食，抱负耿介者多郁沈，操守端靖者罕拔擢，或者犹以为未聚也。来者不合而旋去，居者靡固而易摇，落如晨星，索如霜叶，则又几于散矣。夫聚之常觉其难，散之常觉其易，何也？君子不为富贵所掀，则去就轻。去就轻，则知醴酒不设，楚人市钳之几，必先几而去矣。然不知其初费几召节也。君子不为利欲所迷，则出处定。出处定，则知刳胎毁卵，凤凰不来之意，必以兆而行矣。然不知其初费几纶诏也。此聚之所以难而散之所以易也。君子敢言，以抗小人之锋，虽有大艰难，不复计其身之济否也。虽有大机阱，不复计其身之利害也。君子敢为，以摧小人之锐，虽有大祸患，不暇顾其身之死生也。虽有大谗毁，不暇顾其身之合否也。此聚之所以难而散之所以易也。然其聚也常以君相好贤之笃，其散也常以党人娼疾之深。其聚也常以至诚乐与之实，其散也常以疑惎不容之过。其聚也常以气类汲引之公，其散也常以意向异同之别。其聚也以尊敬之积，其散也以厌薄之形。其聚也以培植之加，其散也以摧抑之遽。其聚也以去邪远佞，其散也以崇雠丑正。其聚也以户庭坦夷，其散也以城府深阻。其聚也以朝廷清明，其散也以流品淆杂。其聚也以公，其散也以私。其聚也以义，其散也以利。聚散之权，常寄于若有若无之中，而聚散之机，常决于且信且疑之际。故群凶窥观，时或小瞢，弩羽叠至，散之几也。徒中倒戈，自相击触，一彼一此，散之几也。论事如争，意向小异，衅隙渐生，散之几也。表正曝邪，鼓虚成实，撼摇其居，设局张阱，柔声宛舌，射影中伤，散之几也。寓意歌诗，更相贤圣，自取议讥，散之几也。招纳党人，平治旧怨，兼用正邪，散之几也。显争力抵，激动忿心，陡分利害，散之几也。操舟共济，实左虚右，轻重不伦，散之几也。顾怀私恩，妄谈彼善，潜疑人心，散之几也。此十几者，其造端甚微，其为祸实大。月晕而风，础汗而雨，事有其兆，识者隐忧。且小人失职在外，摇毒含虿，其奸足以荧惑主听，其辨足以煽摇人心，其机权智术足以怵中立之人，其钱财气力足以张异议之势。彼见朝廷举动少有睽违，即萌睥睨之心。󲦤绅议论稍有系吝，即开姗笑之口。天时不顺，则幸灾而乐祸；国本未定，即乘间而抵巇。苟得一隙，即伺隙以肆其奸；苟得一机，即缘机以逞其志。今日谓某贤，必当逐去；明日谓某奸，且将召用。讹撼靡已，朋类实繁。又有君子之似者，心怀卵翼之恩，进则不能旅于君子，退则耻为伍于小人。于是立为狡狯闪铄之论，以洗其附丽之迹。言虽若公，意则有为。若是者，如言八关五鬼之类耳。其操心用意，虽鬼神莫窥其际。使此说得行，则为毒也忿戾而不可解。亦有小人之靡者，心怀汲引之恩，进则不类于君子，退则无间于小人。于是立为诞荒卑謟之论，以晦其苟合之迹。言虽可玩，意则难量。若是者，亦犹三变两来之类耳。其处心积虑，虽公输莫谕其巧。使其说得售，则为害也阴沈而不可药。邪气日盛，元气日微，此聚之所以不可常，而其势必至于散。彼岂不知聚而为解，散而为屯，聚而为泰，散而为否？然不能不散者，上无以保之，下无以安之，则散亦势之常也。臣愚欲乞陛下圣心豁然，察君子体国之忠诚，亮君子救时之实意，勿以好名疑之，勿以讦直恶之，勿以迂疏弃之，保全爱护，使是非由此而定，邪正由此而别，公论由此而明，私情由此而熄，朋党由此而消，国是由此而凝，天命由此而迓续，主势由此而不孤，相业由此而光大，则用儒之效，礴际于两间，流行于四海，昭彰于万世，岂不为邦家之荣，生灵之福哉！不然，君子一散，其祸殆未知所终也。臣私忧过计，惧君子之不能久安也，历数我朝聚散之故实，参以今日聚散之危机，为陛下献。《诗》曰：「予其惩而毖后患」。惟陛下深念之。臣不胜拳拳。

臣伏睹近降诏书，以郁攸挻灾，令中外臣僚并许实封，直言阙失，毋有所隐者。臣日者经席再启，猥以独班，获升缉熙。尝推明《复》卦大义，仰致圣德修省之助。复于贴黄略述火灾之由而未备也。方将欲有所言，而陛下罪己求言之诏已下，其忍吐而复茹，不告陛下乎？臣顷所上水疏有曰：「九郡之水非远也，若以远而忽之，则所谓远者将突然陛下之前矣」。臣非好为危言以恐陛下，盖欲陛下知所警惧，化灾异而为休祥也。然下诏方尔，而拨田赐额之事已喧阗于新寺矣。遣使方尔，而内燕排当之事已迭举于宫闱矣。夫灾异如此，而陛下忍玩之，是乐忧也，是恝然于吾民也。岂陛下以其远而不足以动吾心耶？夫远而九郡，近而京畿，均陛下之民也。伤居尔体，痛在朕躬，均陛下之体也。而皆弃置不问，天于是始移其所谓水者，而震之以火焉。移其所自远者，而警之于近焉。四明之火方盛大，而绍兴之火已袭之。至日之火方信宿，而御街之火又继之。自是而后，盖无夕而不火矣。或曰：涂撤不先，绠缶不具，水潦不畜，火道不表，正徒不储，是以火不可救。或又曰：宰执、尹、漕、殿步帅之意，欲先救龙翔、救邸第，而后救民居，是以火不可救。是则然矣。是徒知以火政为解，而不知所以致此者，固有出于火政之外也。然则所以致此者何事乎？臣前所谓启私谒，溺近习，崇土木，庇小人，失人心者是也。使陛下当是时以臣言为然，稍知悔悟警惧，举此五者洗而清之，岂不能变灾为祥，易祸为福耶？愚臣言之于前，陛下玩之于后，而近又加甚焉，此回禄之灾所以迭发于京师众大之区，使陛下目此钜异而痛加修省也。愚臣至是，安敢缄嘿取容，不为陛下复举崇、观、政、宣之證而铺陈之乎？且私谒之启，莫御笔为甚也。去李纲，去陈瓘，斥唐庚，斥吕颐浩，政、宣间之御笔也。今缴驳贵近者夺琐闼之权，疏排大奸者夺宰旅之职，顾劾御史者夺都曹之阶，为王留行者夺司谏之任，以若所为，不政宣乎？臣观私谒之害，其初盖出于手滑，手滑不已，而近日所为又加于前，是玩天灾也。玩天灾者，天必怒而降之祸焉，此火之所由作也。近习之溺，惟阉寺为甚。王黼、童贯阴怀异志，摇撼国本；梁师成、朱勔阴贼于内，结怨于外，此宣和之近习也。今表里衷私，造谋诡秘，广开营缮，以启侈心，甚至与贼隶为窟穴，以抗台谏之衡；与富民为道地，以为直臣之阱，多张罗网，如罩飞虫；广布腹心，有同鬼蜮。所为若此，不宣和乎？臣观近习之害，其初不过顺适上意而已。顺适不已，而近者所为又过于前，是玩天变也。玩天变者，天必怒而降之祸焉，此火之所以作也。土木者，乱之本也。建延福，建和阳，建宝录，建保和，此政和三年事也。今袭庆之架造未辍，而中兴观之工役又新；延祥之涂塈未竟，而西太乙之工役复起。墓木之斫伐可禁也，不惟不能禁，而主萃者又与已去之奸雄互争，几失国家之体。邸第之包占可禁也，不惟不能禁，而度地者又预指某户民屋之当撤，几动小民之心。所为如此，不政和乎？臣观土木之害，其初起于祗神示崇祀事而已。为之不已，而近者所为又过于前，是玩天变也。玩天变者，天必怒而降之祸焉，此火之所以作也。小人者，公议之仇也。蔡攸一小人耳，信之庇之；郑居中一戚属耳，用之保之，大观二年事也。今谏长为君子所仇，则委曲保护，以全其归；御史与善类为敌，则尊奖扶持，以张其气。棋枰一动，全局危摇，谁之过欤？刘安世，元祐谏官也。劾杨畏之反覆，至于累疏。今不能亟劾而授人以樽，宁不反害？孔文仲，清江人也，劾程颐而旋悔，至于欧血。今劾其人而袭其位，能无泚颡？所为若此，不大观乎？臣观小人之害，其初不过仇视公议而已。仇视不已，而近者所仇又过于前，是玩天变也。玩天变者，天必怒而降之祸焉，此火之所以作也。人心之失，祸乱之源也。钱宝为轻，钞法日坏，花石为扰，和买倍增，此崇观间事也。今铜镪之弊在泄漏，在钚销，源日益耗而民悴。楮券之弊在伪造，在增印，直日益下而民穷。水毁之乡，检放不实；中熟之郡，和籴已兴。告讦献田，广行包占，虽深山穷谷亦为之扰。望青采斫，驱抑搬移，严霜飞雪曾不之恤。所为如此，不崇观乎？臣观人心之失，其初不过夺民之利而已。夺之不已，而近日所为又甚于前，是逆天也。逆天者，天必降之祸焉。此火之所以作也。夫启私谒，溺近习，崇土木，庇小人，失人心，是五者，若无与于天灾也。而一失而为九郡之水，再失而为京城之火，捷如影响，甚可畏也。陛下于此时，亦知所鉴乎？私谒之不禁，已激而为水火之灾。陛下知戒天灾，则当痛自惩艾曰：「今而后不复乘快乘怒矣」。遇有当行，则与二三大臣开诚布公，审订熟议，然后形之奎画。如此则天知陛下之心，必能为陛下弭未来之灾矣。今火后所行，乃大不然。内批以今日廷绅气习浇荡，文辞浮浅为可厌，其说是矣。缔观圣意，大率欲使群臣缄口缩舌，噤无一言而后已。以先朝诸老文气和平，旨趣简切为可法，其说当矣。然详观圣意，不过使群臣宛转唯阿，不为矫激而后已。导谀习谄，则其谄熏灼宇宙。今又浚开其源，使之益谄，则其谄兹甚。是御笔之私犹前日也。以此回天，天可回乎？是之谓笔眚。近习之不防，已激而为水火之灾。陛下知畏天戒，则当痛自切责曰：「今而后不以左右近习为耳目矣」。遇有役使，但令达章奏，备扫除，以供禁中之役，而不任之以事。如此，则天知陛下之心，必能为陛下弭未然之变。今火后所为，乃大不然。渔猎猥琐之讼，则传宣内旨，以激不平之怒；罗络微细之事，则张大声势，以贾屈抑之怨。盘据深久者，窟倖门而不止；表里奸蠹者，梯媚道以自通。铺张地图，意气挥霍；叱咤祸福，人谁敢违？则近习之恣横犹前日也。以此回天，天可回乎？是之谓人殃。土木之不禁，已激而为水火之灾。陛下遇灾而惧，则当痛自惩戒曰：「今而后不复从事于营缮矣」。遇有补葺关于宗社而不得免者，如《春秋》书城筑之类，则当斟酌国力，相度事宜，不得已而后为之，役皆书时。如此，则天知陛下之心，必能为陛下弭方来之变。今火后所行，乃大不然。开拓天街，疏通火巷，意非不美，而细民驩言，则曰此为龙翔增筑设也。开浚渠沟，储积涂潦，虑非不远，而市井窃议，则曰此为邸第堤防计也。骊山作徒，昭应斤斧，驾言暂止，其势方张。是土木之害犹前日也。以此回天，天可回乎？是谓木妖。小人之庇护，已激而为水火之灾。陛下以天灾为可惧，则当痛自改悔曰：「今而后不复庇护小人矣」。凡有仁贤可信，则当垂情任用，笃意搜扬，不可混以憸壬。如此，则天知陛下之心，必能为陛下消他日之异。今火后所行，乃大不然。阳迁阴夺，以成小人难拔之形；倏召旋阻，以疑诸贤欲来之志。已去之臣，留者累六七疏，以全恩礼，不知能如范纯仁救苏辙，虞允文救陈俊卿之谆笃乎？未去之奸，言者连十许章，以排奸恶，不知能如欧阳脩移书责高若讷，县令陈并上疏言董敦逸、郭知章之切至乎？好人之所恶，恶人之所好，是否泰易位，邪正倒植。则疑君子而庇小人，犹前日也。以此回天，天可回乎？是之谓人孽。人心之不回，已激而为水火之灾。陛下以天变为可畏，则当痛自脩省曰：「今而后不复以小民为草芥矣」。遇有当恤者，恻隐以达其仁，哀矜以孚其惠，不可蹙夺其生理。如此，则天知陛下之心，必能为陛下除他日之沴矣。今火后所行，乃大不然。会价低垂，至为民病也。今虽有称提之令，而不能宽商税以召和气。铜镪日荒，至为民害也。今虽严鉟销之禁，而不能平物价以救目前。虽有内帑见缗之赐，而散予多不均，何以慰嗷嗷鸿雁，归栖无所之民？虽有诸库支犒之赏，而俵散犹未遍，何以慰焦头烂额，并日宣劳之人？下至竹章木个，百姓所赖以蔽风雪、作生计者也，而邸第之豪哗然占夺，市井之人不敢争。残庐破屋，百姓所赖以幸朝夕、活冻饿者也，而指挥之严，遽欲毁拆，无告之民何所诉？则人心皇皇，犹前日也。以此回天，天可回乎？此之谓政癖。夫九郡之水，天以是警陛下，是陛下脩省之一机也。陛下玩之不已，固已激而为前日之灾燔。御街之火，天复以是警陛下，是又陛下修省之机也。陛下若又玩之，则将激而为其他之变异矣。天岂可玩，变岂可常哉！且臣究观往牒，殆为火德将败之證。臣请痛哭，为陛下终言之。商丘之地，唐自阏伯商伯相土以来，实主大辰，而祀大火。我宋受命，兴于商丘，气运相因，实感炎德。太祖建号，高宗中兴，应天顺人，皆在于此。故火德兴王，则火潜伏而处晦；火德衰败，则火滥炎而并起。昔晋士弱谓商人阅其祸败之衅，常始于火。然则火之为象，其有关于国家运祚之兴亡明矣。今一见而为辛卯之灾，再见而为丁酉之灾，三见而为今日之灾，况一夕而至于三数见乎？楚灭陈之岁，晋史赵曰：「陈，颛帝之族也，岁在贲火，是以卒灭。今在析木之津，犹将复由」。明年陈灾，郑裨灶曰：「陈，水属也。火，水妃也，以五成。岁五及贲火而后陈卒亡」。夫陈，大皞之墟也，火属也。宣和之水与崇宁之火稠见叠作，是火王中微，既激而为靖康之变；今夏之水与今冬之火前后相袭，是火德浸衰，岂不激将来之变乎？此臣所为惧也。陛下傥见以宗庙社稷为念，大加悔悟，毋谓上天为至远，而必求有以感格之，毋以五事为无相关，而必求有以平和之，使崇、观、政、宣不佳之政消靡无馀，而又上念国嗣未立，下思奸邪窥觇，举臣前后之疏及诸臣之疏，深省亟悟，早正皇储，以系天下之心，则犹可挽回。况资善落成，已近龙楼问安之地；教谕遴选，已得范冲、朱震之流，举而施行，亦无难事。惟望陛下深入睿思，亟于明年改元，讲行此礼，使匕鬯主乎宗社，羽翼横于四海，问寝问膳，蔼然有文王世子孝仁礼义之风，则天人相与，宋室其兴，又何卒灭乎？岂如史赵、裨灶之所谓乎？臣言至此，血泪俱尽。惟陛下念之，以开我宋宝祐亿万年无疆之休。