问：先生旧语门人云：「天下至忙者，无如禅客。市井之人，虽曰营利，犹有休息时。禅客行住坐卧，无不在道。存无不在道之心，便是至忙」。孚先窃谓此语如孟子所谓「必有事焉而勿正，心勿忘勿助长」也。若正若助长，即是忙也。或者谓此语非为学者设，谓以圣人方之禅客未尝闲，若学者须是行住坐卧在道。

存无不在道之心，便是助长。方其学也，固当有事，亦当知助长之非。

问：《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。孚先窃谓，圣者谓有圣人资质，一不念则流入于狂。狂者进取，曾晰之徒是也。借如颜子，不能拳拳服膺，亦必至于此。若是圣人，则从心所欲不踰矩，虽不念亦无害也。

六德：知仁圣义中和。圣，通明之称。狂，狂愚之称。

问：孔子曰：「知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿」。孚先窃谓乐山乐水状仁知之体，动静述仁知之用，乐与寿明仁知之效。知则能知之，能知之则务穷物理，务穷物理则运用不息，故乐水。水谓其周流也，故动。动谓其理之无穷也，故乐。乐谓其无疑也。仁则能体之，能体之则有得于所性，有得于所性则循理而行之，故乐山。山谓其安止也，故静。静谓其无待于外也，故寿。寿谓其达生理也。

言意未能体仁知，且宜潜思。

问：孔子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也」。孚先窃谓，此语是告学者，亦是入道之序。故知及之者，见得到也；仁能守之者，孳孳于此也；庄以涖之者，外设藩垣以远暴慢也；动之以礼，观时应用皆欲中节也。或者谓此是人君事。

临政处己，莫不皆然。所谓仁能守之者，孳孳于此也，此言未能尽仁，且宜致思。仁则安矣，所以云守也。

孚先旧讲习太学，建中靖国庚辰冬，过洛阳，游伊川先生之门，预群弟子之列，亲炙模范，时闻诲语。越明年暮春，归省庭闱，期岁复入学，以所疑为书，请质于先生，皆得亲笔开谕，逮今几四十年矣。以今日视前日，固知学之不博，问之不切。日月逝矣，功不加倍，只益自歉。绍兴丁巳冬，周孚先谨书。

上巳禊饮，风流远矣，而兰亭之会，最为后人所称慕者，何哉？盖其游多豪逸之才，而右军之书，复为好事者所重尔。事之显晦，未尝不在人也。颍川陈公廙始治洛居，则引流回环，为泛觞之所。元丰己未，首修禊事。公廙好古重道，所会皆儒学之士。既乐嘉宾，形于咏歌，有不愧山阴之句。诸君属而和者，皆有高致。野人程颐不能赋诗，因论今昔之异，而为之评曰：以好贤方逐乐之心，礼义为疏旷之比，道艺当笔札之功，诚不愧矣。安知后日之视今日，不若今人之慕昔人也哉？