宣和三年秋七月，青社张廓然罢长沙之教官。十五日，渡湘将北归，馆于道林寺，携家遍游湘山胜处，如人经故乡，恋恋不忍去。门弟子相守不舍，又如痴儿之嗜蜜，日追随于晴岚夕晖之间，笑语于千岩万壑之上。二十二日，会于四绝堂者十人，而余适至，廓然顾嗟叹息曰：「爱山吾天性，所以迟留未发者，眷此邦之多奇士也。不然，吾何适而不可乎」？余曰：「东坡尝曰：『故山去千里，佳处辄迟留』。此语殆为公今日之游说也」。于是分其字以为韵，赋诗纪其事。未及点笔，会余有急客至，驰归。廓然与诸公登清富堂，汲峰顶之泉，试壑源茶，下鹿苑寺，散坐于青林之下。久之，并岸而北，遂经檞林坞，至南台莫夜矣。呼灯小酌，剧谈赋诗，诗成而情不尽，饮少而欢有馀。是夕风高月黑，万树秋声，廓然长揖飘然而归道林，余使人秉炬追送之。明日，诸公皆以诗来，廓然曰：「湘西盖冠世绝境，而吾客皆韵人胜士，兹游也无愧山阴冶城子，宜序以冠群诗之首」。余曰：「唯唯」。

显谟阁待制朱公世英为余言：顷过金陵，谒王文公于钟山。公以彦里闬晚生，有志学道，谓曰：「若读史，见勾践、伍员事乎？勾践保栖会稽，置胆于坐，卧则仰胆，饭食亦尝胆也。伍员去楚，櫜载而去昭关，至蒲伏行，乞于吴市。二子设心止欲雪耻复雠，而焦身苦思二十馀年而后遂其欲，盖有志者事竟成也。然移此心以学无上菩提，其何以禦之」？世英嘱予记其言。世英殁一年，余还自海外，筑室筠溪石门寺，夏释此论，追念平时之语，曰：嗟乎，流转三界，未即弃去，其耻亦大矣；囚缚五阴，未能超出，其雠亦深矣。以吴楚之雠耻较之，其相倍如日劫，而学者亦思掣肘径去。然至诚恻怛，勇决力行，较勾践、伍员，特太山毫芒耳，岂不惜哉！《金刚般若经》须菩提闻世尊言：「以恒河沙等身命布施，不如受持四句偈，为他人说之福」。于是泣下。其心岂不谓学者多以一身味著懈怠，故自为障碍乎？夫杂华具四天下微尘数偈，而其所诠者，如来普光明大智一法而已。亲近随顺，此智者戒定慧三法而已。以戒定慧观照方便，破灭无明，一切众生弹指实證，故金刚藏菩萨曰：「随顺无明起诸有，若不随顺，诸有离是谓成佛，显决入法要旨」。借令三世如来重复宣示，深奥不能加毫末于此矣。其于利害去取，晓如白黑，其义理昭著，粲如日星。不知学者于戒定慧何疑，而不随顺？于无明烦恼何恋，而不弃遗乎？孟轲曰：「今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也」。今之知类者，吾特未见耳。岂密行暗證，隐实显玼，世不得而知欤？抑观力粗浮，习重境强，多遇缘而退欤？余切慕思大智者父子，于道能遗虚名，收实效，三十年间，决期现證，皆获宿智，通入法华三昧，乳中之酪，此其验矣。呜呼，安得如南岳、天台两人者，与之增进此道哉？政和五年六月十日书。

如来世尊说般若，传至震旦者，无虑数百万言。其要不过曰一切智智，清净无二，无二分无别无断。故杜顺宏《华严入法界旨诀》终必曰：「一切智通无障碍」。古之宗师于世尊之意神而明之，独云门大师。云门灭百年有云庵老师，握临济剑，得云门之旨，于说法时如月在千江，不借言诠，一切见者，心得意了。自老师之化，出其门者皆不足以知此，独湛堂师兄知其意。予三复斯语，为之叹息，使云门、云庵而在，见此语当抚掌一笑。盖其谨严如欧阳率更小字，端方如颜平原大字，秀整姿媚如钟太傅表章，精奇雅丽如王会稽《兰亭记》。呜呼，何其盛哉！

予建中靖国游西湖，航西兴，游浙东，以病不果，甚以为恨。读东坡诗，见山川之精神，如儿稚对蜜知其甜。今观《鉴湖图》，如华光戏以蜜置舌书间耳。涌师俄收之而去，儿稚虽痴，然亦知蜜不可如饭尝食之也。

右惠照院见太师镇国吕公留题一首，深清雄丽，有爱君报国之志。时公方尉新昌，实生太尉。吉甫以道德为神考所敬，与舒王上下议论，遂参大政，文章翰墨，雷霆一时。福禄寿考，逮事三朝，天下学者宗之。昔李邵以高才博学为南郑幕门侯吏，而其子固为东汉名臣，岂所谓隐德报应不身尝之，而及其子孙者乎？予于太师镇国公亦云。

宣和四年夏，弥月不雨，稻田龟兆出。予晨兴垂头坐西斋，方与造物者游，而厨丁聿来告米竭，余作白眼久之。希先送此轴来索跋，欣然见王子敬诸君子，忘其厨丁。厨丁求与决，予曰：「当以三筏用事，正不必逼人也」。

长沙，楚之大藩，民俗殷富可也，而山水之富亦擅名天下。千雉垣叠，万井喧阗，而嚼岳色之芳鲜，饮湘流之甘寒。宝坊精舍，楼观追逐，烟云蔽亏，梵放酬酢，如钱塘之西湖，伊洛之嵩少。开福在郡城之北，基构雄誇，尽占形胜，昔马氏植福之地也。弘法聚徒，皆当时之望士，号大丛林，名镇诸方。马氏尝命苾刍智光建东藏，奉安法宝，欲增妙丽，规法忉利诸天。光以意造，不合教乘，议者曰：「惟劲禅师隐居岳中三十年，得心法之要，而淹通三藏，异迹甚著」。厚礼致之，劲果来于是。布地文石为云涛之状以象海，琢石云涛之上以象须弥山，建大轮山之颠而辅以小轮四，棋布峙立，如人聚五指。翔空为朱栏青锁，间见层出，以象忉利宫阙。光之徒颇相折难，劲博引《楼炭》等经，《瑜伽》、《俱舍》诸论，證尤甚明。会尊者室利嚩啰者来自五天，是劲之说，而藏乃克成，为湖湘第一。政和之初，长老道宁开东山法道食堂，日五千指，百须颐指可办，门人法圆实阴相之。圆，宜丰人，短小精悍，而材能任事，宁使牧众，典金谷，道俗归之。宁剋日而化，潭帅以大长老智公黄龙高弟，时年九十馀，可嗣其席，遣令佐即云盖迎之。智以老辞。令佐曰：「太守请饭乃不赴，贻法门之咎」。智至，即鸣鼓问其故，曰：「请师住持也」。心知堕其计中，受之未几，以职事付其嫡子文正。文正本色，饱参有局量，克肖前懿。圆不以新故二其心，唯集诸功德成就胜缘。三年化众檀钟瑜等翻修藏殿，五年秋将毕工。九月己卯，梦合抱之木半空而止，圆蒲伏，疑将压焉。呼曰：「谁为此木危人如此乎」？有答者曰：「此藏心也」。黎明觊州男子程俊来谒，愿施木以修藏，如梦中。自是施者日填门。十月癸丑，使木工张询梯其颠，施斧凿，得木镂谶文，其略曰：「吾成此藏，魔事极多。不踰二百年，有吾宗法子革作转轮，此其基也」。住持者，荆山宝也。法子者，月望也。匠者，弓长也。自伪天福癸丑，至宣和改元己亥，盖百九十馀年，夫岂偶然也哉？余获拜观，遣十辈下推其毂，五轮俱旋。其上涂金间碧，电驰风绕，庄严之丽，惟见者心了，而言所不能形容也。圆自言其巧非木工所能，皆梦中若有指授者。凡费缗钱五百万，六年而后成，且求文以记其事。余闻三世如来教法，有微尘数偈句，藏于龙宫，秘于五天者。太山毫芒尔，而流传中国者，才五千轴。然众生痴迷，且不闻其名，况义味乎？双林大士以平等慈，行同体悲，广摄异种，为此方便。如疲军闻梅林，虽未及见，而渴心止；如病夫入药肆，虽未得饮，而病已除，况于见之而获饮者乎？虽若简易，然不犹贤于未知者耶？晋道人惠受，尝宿王坦之园，梦以园营精庐。既觉讶之，假寐复理前梦，以语坦之，遂果其事。已而又梦得刹柱，明日行江亭，获随流之木。唐法师昙彦居越州龙兴寺，大殿隳坏，众请彦修之。彦曰：「非贫道力也。却后三百年，有非衣檀越来兴此殿」。及期，太守裴肃果符其谶。呜呼，圆退然寒窭，一钵行人间而已，梦如惠受，而非有王氏之园为之赀谶；如昙彦，而非有裴公之力成其愿，乃能不起于座，出双林之横枝，续光明之千焰，必有大过人者，可无书乎？五月日记。

出高安之西门，行五十里，山川有佳气，草木有华滋，桑林有秀色，民俗有古风，如武陵桃源，如剡溪赤城。有隐君子朱坚伯固者世家于此，特临广陌为危阁，以延真为名。余自京来归，过而登焉，凭栏而睇，烟云杳霭，形胜纤秾，一览而尽得之。而恨其名未足以副其趋，谓伯固曰：「君风度儒者也，年方壮，有美材，乃不以功名富贵为急，甘隐约于山林也。而雅志欲延真，岂有说乎」？伯固曰：「然，吾当语子。夫功名富贵偶然尔，士以身徇，惑也。何以知之？汉武帝见相如赋，喟曰：『吾安得与此人同时』？及见之，止以为上林令。富贵若不可必也。唐太宗见马周之论，促使召之，接武于道。及见之，谈笑而断国论，富贵又若可必也。李广之伎无双于天下，及从式师出征，迷失道路，竟不得侯而死，功名若不可必也。薛仁贵白衣从征辽东，以三矢而定天山，卒为名将，功名又若可必也。吾以谓人生百岁，如驹过隙，要当从吾之志耳。昔梅子真补南昌尉，时放浪此邦，有别业之遗基在焉，已为道士庐。元始中，弃妻子归寿春，后人见之于稽山，变姓名为吴门卒，而传不书其终，其为仙明矣。庸讵知其不杂屠沽，尚往来故居乎？吾为阁以延之，傥幸及见，又庸讵知不携吾登毛车，渡弱水，以游道山哉」？余不得而答，乃叙其说，援笔而记于壁。

宣和三年秋，萍乡文益之还自大梁，过湘上会余，夜语及里中奇豪，而高侯尤其魁垒者。侯学精敏而齿少，行修洁而材高，虽隐约寂寞之滨，而名满缙绅之间。所居有风泉云壑之胜，茂林脩竹之美，四时之景，阴晴异态，秾纤毕见。构亭佳处，而名之曰布景。余因得其为人，而想见其处，恨未能与益之从侯相佯乎其上，援笔而赋之。越明年春，以书抵余曰：「山川之妍美，阅古今而不尽；万物之荣谢，供四时而无穷。然特若为闲适者所施设，而为悲愁者所乾没也。玉轮流辉，苍崖哀湍，天下之清绝也，而倚娉婷者不见，节丝竹者不闻。昼公曰「月色静中见，泉声幽处闻」者，讥之也。红艳之闲美，鸣禽之过前，物外之奇观也，而忧国者以为悲，行役者以为愁。少陵曰「感时花溅泪，恨别鸟惊心」者，哀之也。吾口先王之法言，逢至治之圣世，勤田园以供伏腊，玩琴书以娱宾客，偏亲慈和而耳目聪明，弟昆孝友而乐易贤雅，所谓悲愁者于我亦安能神哉？以吾之闲适，较市朝当十倍。吾亭虽陋，然万景分布吾前，受吾约束，真造物之为施设，非经营而得招要而至者也。子其为我书之」。余曰：昔支遁之爱山，乃买沃洲之小岭；贺知章之爱水，特上疏以乞鉴湖。其风味虽清妙，而正所谓经营招要者。若之紫芝则不然，偶爱陆浑山水之佳，遂留六年。余观高侯之趣味，殆亦紫芝之流，乃欣然为记之。

寂音自叙：本江西筠州新昌喻氏之子，年十四，父母并月而殁，乃依三峰靘禅师为童子。十九，试经于东京天王寺，得度，冒惠洪名，依宣秘大师深公，讲《成唯识论》，有声讲肆。服勤四年，辞之南归，依真净禅师于庐山归宗。及真净迁洪州石门，又随以至，前后七年。年二十九，乃游东吴，明年游衡岳。又三年而真净终于庵，自湘中归拜塔，将终藏于黄龙。而显谟朱彦世英请住临川北禅二年。退而游金陵，久之，运使学士吴幵正重请住清凉。入寺，为狂僧诬，以为伪度牒，且旁连前狂僧法和等议讪事，入制狱一年，坐冒惠洪名，著缝掖入京师。大丞相张商英特奏再得度，节使郭天信奏师名。坐交张、郭厚善，以政和元年十月二十六日配海外，以二年二月二十五日到琼州，五月七日到崖州。三年五月二十五日蒙恩释放，十一月十七日北渡海，以明年四月到筠，馆于荷塘寺。十月，又證狱并门。五年夏，于新昌之度门，往来九峰、洞山者四年。将自西安入湘上，依法眷以老，馆云岩。又为狂道士诬，以为张怀素党人，官吏皆知其误认张丞相为怀素，然事须根治，坐南昌狱百馀日。会两赦得释，遂归湘上南台。以宣和四年夏释此论，明年三月四日毕，停笔。坐念涉世多艰，百念灰冷，时年五十三矣。追绎达摩四种行，作四偈。《无求行》曰：「形恃美好，今已毁坏。置之世路，自觉塞碍。始缘饥寒，致万憎爱。欲坏身衰，入此三昧」。《随缘行》曰：「此生梦幻，缘业所转。随其所遭，敢择贵贱？眠食既足，馀复何羡？缘尽则行，无可顾恋」。《报冤行》曰：「僧婴王难，情观可丑。夙业纯熟，所以甘受。受尽还无，何丑之有？转重还轻，佛恩弥厚」。《称法行》曰：「本无贪瞋，我持戒忍。食不过中，手不操楯。风必顿息，而浪渐尽。离微细念，方名见性」。既说是偈，并载于此，时省观焉。呜呼，孙思邈著《大风恶疾论》曰：「《神仙传》有数十人皆因恶疾而得仙道，何者？割弃尘累，怀颍阳之风，所以因祸而取福也」。寂音之祸，奇祸也，因祸以得尽窥佛祖之意，不能文以达意，以寿后世，则思邈之论可信也。