知礼伏念身老林泉，任拘香火。仰明月而遐照我牖，望白云而高迁帝乡。徒效葵倾，因惭匏系。伏惟秘监果行育德，自诚而明，为诸夏之梓材，作九州之木铎。润色鸿业，挥彩笔于玉堂；康济明时，成皇觉于仙室。斯焉驾道，式副具瞻，素仰膺门，长悬丘祷。而知礼也灰心寄世，砥行先经。切柏代香，忝嗣天台之乃祖；刻莲为漏，滥承庐阜之遗风。岂期误泛虚名，遐臻秘府，致诸命服，赠以善言，捧接宸章，感动肌骨。虽怀在笥，犹恐灾身。追思梁氏之知然，方兹何逮；退省裴公之忧密，类此犹轻。继都讲于山阴，作主人于莲社。顾微躯受赐，无足称焉；谅大教益光，有自来矣。造兰台而投刺，莫遂衷肠；栖石室以观心，永期外护。谨奉状申谢，伏惟台悉。

遵式稽首延庆法主：窃闻迩曰纵辩，宣扬《金光明》甚深法门。自惟匏系，无缘拥座。且此经《玄义》示第五当体得名，此意幽邃，曾弥夕思之不解。谨成偈句，奉以咨承，愿说授外，一为开决，颙俟报音之来矣。

云何是法性，自体《金光明》？为当从义立，为当质亦成？法性本非质，金色由何生？若从义所立，还是假名字。全金为法界，尘尘悉平等。忏悔何所灭？赞叹何所荣？罪福既无二，空导是虚声。空藏空全现，地藏地难倾。云何此同异，愿决我疑情。莲华与稻稗，当体若何评？例同一切法，师子弦愿鸣。

知礼和南灵山忏主：自效颦禁足，接武讲科，虽为道未深，且格言有在。兹蒙雄问，起自大悲。俾我推寻，令他悟解。因缘事冗，久失报投。今漫奉酬，幸希细览。

法性具诸色，名为微妙色。法性具诸义，名为第一义。此义与此色，岂可分为二。性火即真空，《楞严》显其意。色性即智性，《起信》彰其致。千如相非相，刹那方可寄。一理空不空，毗卢方遍处。穷色尽邻虚，即是本来地。究心志刹那，即是真如智。鼻嗅功德香，舌尝妙法味。世间相得常，良由住法位。法身流五道，良由具权智。心狂金石翳，色病念想醉。心色理无殊，质义安曾异。众生迷本源，确尔分情器。依空行忏赞，法界体全备。光明照世间，真金诸法贵。究竟真实体，显召不从譬。击发此玄微，知君二严备。我以此筹量，更请研精粹。

遵式再以伽陀禀问延庆法兄，能一披览，尚俟报音。

《涅槃》四无说，因缘故立字。复言第一义，有言有实义。有无与真俗，云何辨同异？诸法即真如，无名无有字。真如即诸法，随缘有差异。起必性三千，云何勿名义？水火性真空，空谁分一异？循业而发现，从末方殊致。建立全由俗，云何勿名义？色性即智性，良由体无二。无二无是非，无非本来地。却俟尽邻虚，云何方显智？元是一精明，分为六种义。方便有多门，归元性无二。无二即如如，云何有香味？药病性相应，心色方便治。水火各升沈，顿尔成乖弃。缘起唯从性，云何显不二？诸法如大幻，一多互相寄。体幻即为真，何劳共远离？尽尘忘刹那，云何存没意？观心初不忍，今何忍此意？取舍虽在我，其如且犹豫。人天大导师，云何无决智？观心亦观色，唯只观心地。色不名观心，心无不包义。同异与相摄，云何得其意？观心唯一念，一念三千备。三千含身土，独遗观色义。三千洎外境，云何得齐致？

知礼谨率愚抱，再答灵山忏主来问，幸希采瞩。

《涅槃》一实谛，遮显非殊致。依言及离言，悉是真如义。此俗洎此真，非情是随智。二谛皆名真，此真有名字。若了性三千，此是圆成义。法法尽真常，名实皆尊贵。依此偏计法，如何得为类。其体若空华，何实当名字。心色体无二，情中坚执异。欲破坚执情，须推到边际。若知依理藏，法法无遗弃。寄此显圆常，何曾求远离。虽是一精明，体具三千义。依正理内含，根境性中备。唯心即唯色，唯香亦唯味。唯触唯是音，此理好思议。水火力相倾，明暗能更治。即此相违中，弥见相从意。相违彰具德，相从表不二。智者善思量，本末何曾异。观心理趣深，乍似相违义，出自旋总持，谁当不犹豫。滥作流通人，自省居何位。片言难折狱，再思方可矣。九界约修心，三道寄心治。此从外境观，外破内方著。约理虽相合，据迷且分二。究竟知所以，敢将情力置。三法皆称妙，唯心最玄秘。于心见法界，生佛齐一致。迷己逐他物，确尔立情器。见色便见心，灼然全性起。