余尝从王顺伯求观其所藏《兰亭》，二本相类而差肥，一本瘦劲。尤延之谓瘦者乃真定武本，而顺伯则主肥者。二公皆好古博雅，所辨古刻之真伪，皆为后辈所推。今不同如此，孰能决之？此本乃类其瘦者，顺伯既著语矣，盍就延之而正焉，以究其说。陆九渊。

人情之所甚欲，常出于其所甚不欲。处天下之胜，而举天下常无以胜之者，此固人情之所甚欲也。若乃暴之而有胜人之形，张之而有胜人之势，峣峣然与物为敌，而未始少屈者，此则快于常人之情，而以为可以致胜焉者也。然而天下之取败者常出于此，而幸胜者不万一焉。至于窥之而无胜人之形，抗之而无胜人之势，退然自守，初若无以加乎人者，此则常情之所甚不欲，而以为无足以致胜焉者也。然而勇者于此丧其力，智者于此丧其谋，举天下之所谓若可以胜人者，皆于此而丧其强，则夫常胜之道盖无越于此者。然则其所甚不欲者，乃所以致其所甚欲者，而人或未之知也。「常胜之道曰柔」，列禦寇之所以言也。窃尝论之，禦寇是说，固不可以苟訾，亦不可以苟赞。何者？论胜之势而不及理，则胜有不出于柔；语柔之体而不及用，则柔有不可以致胜。悉楚甲以奔邹之陈，则邹之将必俘楚之庭；扫齐境以临薛之城，则薛之君必惟齐之命。是胜未始出乎柔也。然周以岐山之邑而兴王业，越以会稽之栖而成伯图，蜀汉足以毙项，昆阳足以死莽，是胜未始不出乎柔也。盖不出乎柔者，势也；出乎柔者，理也。理可常也，而势不可常也，是势果不足论而胜果出于柔也。蒙鸠之巢，不足以当嵩衡之遗石；枯杨之稊，不足以试镆鋷之馀锋。是柔未始可以致胜也。然天下之至柔者莫若水，而攻坚强者莫之能先。洞庭、彭蠡之潴是汪然者，非犀兕之坚，金石之郛也。有贱丈夫焉，奋剑而裂之，力则疲而水则不可裂也，投石而破之，石则坠而水则不可破也，则是柔未始不可以致胜也。盖不可以致胜者，其体也；可以致胜者，其用也。体者徒柔也，而用者不徒柔也，是体果不足论，而柔果可以致胜也。论胜之势而不及胜之理，语柔之体而不及柔之用，然而赞之者，是不明而苟于徇人也。然而訾之者，是愚而果于自任也。訾之之弊，往往徒恃其有胜之势，而不知其无胜之理。六国并而秦以破，南北混而隋以亡，此恃胜之势，而不知势之不可常也。赞之之弊，往往徒以其有柔之体，而不知其无柔之用。元帝以优柔而微汉，德宗以姑息而弱唐，此有柔之体，而不知徒柔之无用也。尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。猛虎伏于深谷，而其威愈不可玩；翠虬蟠于深渊，而其灵愈不可狎。使胜之势而若此，则乌有不可常也哉？是其势固出乎柔，而非向之所谓势者也。泊然而无胜人之形，寂然而无震人之声，诱之不可得而喜，激之不可得而怒。使柔之体而若此，则亦何往而不胜哉？是其体固有所用，而非向之所谓徒柔也。呜呼！天下之言胜者，每快于秦之并吞、隋之混一。而言柔者，又多溺于汉之优柔、唐之姑息。则吾又安得夫知柔之说者，而与之论常胜之道哉？虽然，登华岳则众山不能不迤逦，浮沧海则江、汉不能不污沱，明圣人之道，则禦寇之学几不能立其门墙。盖正己之学，初无心于求胜，大中之道，初不偏于刚柔。沉潜刚克，高明柔克，德之中也。强弗友刚克，燮友柔克，时之中也。时乎刚而刚，非刚也，中也；时乎柔而柔，非柔也，中也。其为道也，内外合，体用备，与天地相似，与神明为一，又安有求胜之心于其间哉？屈伸视乎时，胜否惟其德。汤尝事葛矣，而仇饷之师竟举；文王尝事昆夷矣，而柞棫之道终兑。非求胜也，时也。虞干舞而苗格，周垒因而崇降，非用柔也，德也。且南方之强，在于宽柔以教，而申枨之欲，则不可谓之刚。盖刚之中有至柔之德，而柔之中有至刚之用，安得以一偏而名之哉？彼靡靡而言柔，行行而言胜，固无议焉耳矣。顾为禦寇之说者，于此非羞污反走，则亦将舍所学而问圣道之津矣。故明圣人之道，则禦寇之学几不能立于门墙。虽然，禦寇之学，得之于老氏者也。老氏驾善胜之说于不争，而禦寇托常胜之道于柔，其致一也。是虽圣学之异端，君子所不取，然其为学固有见乎无死之说，而其为术又有得于翕张取予之妙，殆未可以浅见窥也。其道之流于说者，为苏、张之纵横；流于法者，为申、韩之刑名；流于兵者，为孙、吴之攻战。高祖得于张良而创汉业，曹参得于盖公而守汉法，逮光武有见乎苞桑之说，遂以兴汉而理天下。今苞苴竿牍之智，弊精神乎蹇浅者，其于苏、张、申、韩之伦无能为役，而欲肆其胸臆以妄议老氏、禦寇之学，多见其不知量也。故曰不可以苟訾，亦不可以苟赞。

淳熙己酉长至后二日，余寓许昌朝家，约游翠云。明日，刘伯协戒余朝餐，许昌朝、胡无相与焉。伯协又誇翠云泉石，谓不减庐阜。饭馀乘兴一行，不期而会者盈翠云之堂。翠云五题，始于王文公父子六咏，增于吾家庸斋、梭山二兄之游，乃今始得亲目。昔年尝东游会稽，探禹穴，西登五老，窥玉渊。比岁又开象山于龙虎之上游，启半山、砌潭、风练、飞雪、冰帘、栀子诸瀑。今秋之杪，登云台，瞰鬼谷，穷石人之龙湫，观千寻之玉带，乃独未睹跃马鸣玉之奇，可谓道在近而求之远。然则斯游之得，亦已多矣。盛冬水泉既缩，又值久晴，长老敏公，俾畦丁决田间蓄水，大作水供；陈师渊作饭供；胡无相作茶供，成此一段奇事。在会长少为善之意，如川方增，不可不纪。会者姓字，具列于后，童子书名。象山翁书。

年在耄耋，而其学日进者，当今所识，四明杨公一人而已。公长不满五尺，薾然臞儒，而徇道之勇不可回夺。血气益衰，而此志益厉，贲、育不足言也。余获从公游甚晚，而知公特深。平生为学本末无不为余言。四方士友辱交于余，惟四明为多。自余未识公时，闻公行事言论详矣。公为人恭谨精悍，不屑碌碌，视天下事无不可为者。其言有曰：「畏夷狄，爱财用，此宰相非才之明验」。少时盖常自视无过，视人则有过。一日，自念曰：「岂其人则有过？殆未之思也」。于是思之，即得一过，旋又得二三，已而纷然，乃大恐惧，痛惩力改，刻意为学。读书听言，必以自省，每见其过，内讼不置，程督精严，及于梦寐，怨艾深切，或至感泣。积时既久，其工益密。念虑之失，智识之差，毫釐之间，无苟自恕。嘉言善行，不旷耳目，书之盈室，著之累秩。尝言：「如有樵童牧子谓余曰『吾诲汝』，我亦当敬听之」。检身严而安其止，取善博而知所择，旧习日远，新工日著。自其子识事，未尝见公有过。所自责者，类非形见，公每发明，以示监戒。人患忿懥，公容物若虚，人患吝啬，公捐财若无。或叹其不可及，公曰：「昔甚不然，吾改之耳」。一夕被盗，翌日谕子孙曰：「婢初告有盗，吾心止如此；张灯视笥，告所亡甚多，吾心止如此；今吾心亦止如此」。四明士族，多躬行有闻。公家尤盛，阖门雍雍，相养以道义。仲子简尤克肖，入太学，治《易》，冠诸生。既第，主富阳簿，访余于行都，余敬诵所闻，反复甚力。余既自竭，卒不能当其意，谓皆其儿时所晓，殆庸儒无足采者。此其腹心，初不以语人，后乃为余言如此。又一再见，始自失。久乃自知就实据正，无复他适。自谓不逮乃翁远甚，恨其未闻余言。后简自以告公，公果大然之。于是尽焚所藏异教之书。每曰：「人心至灵，迷者缪用」。又曰：「动静语默，皆天性也」。又曰：「颜回屡空，夫子所赏，必以所得填塞胸中，抑自苦耳」。又曰：「今吾之乐，何可量也」！余为国子正，公携二孙访余，留月馀而去。后其子为浙西帅属，迎公以来，余更卜廨为邻，每侍函丈，属厌诲言。晚学庸虚，无能启助，负公所期，斯为愧耳。公尝步行小跌，拱手自若，徐起脩然，殊不少害，从行异之。公曰：「蹉跌未必遽伤，此心不存，或自惊扰，则致伤耳」。余闻之，曰：「所谓颠沛必于是」。江浙相望，千里而遥。公既还第，余亦屏处，时想风采，如鞭其后。公之云亡，子简遣讣。余适西游，仆及余馆，余不知其讣也，方喜见之。首问：「公安否」？仆答曰：「已下世」。余惊嗟再三，哭之为恸。简又以墓碣属余，于是次而铭之。公讳庭显，字时发。其先居台之宁海黄坛，九世祖徙明之奉化，其子又徙鄞。绍兴末，北虏犯淮，又徙慈溪。曾祖伦，祖宗辅，父演，皆隐德不仕。淳熙十一年，寿圣庆霈，公以子官封承务郎。十三年，光尧庆霈，封承奉郎。十五年八月戊寅，以疾卒，享年八十有一。卜以十一月庚申，葬于县之石坛乡句馀村孝顺里。娶庄氏，先公十四年卒，公盖合葬。子男六：筹、篆、简、樠卿、篪、籍，篆尝与举送，简宣教郎，新知绍兴府嵊县，樠卿夭。女三：长适孙楷，次适冯象先，次适王洽。孙男十三：恬、恢、惟、悔、怿、忯、恪、慥、愉、憺、惿、㦉；女九：长适颜衮，次适舒钺，馀未许嫁。曾孙三：壑、垕、圭；女一。铭曰：

施之家，可移天下。海可竭，斯铭不灭。

契侄临川陆某撰并书。

陆氏徙金溪，年馀二百，嗣见九世。公居五世，讳九皋，字子昭。同胞六人，公为叔氏，子美其季也，次为子寿，次为某。子寿下世，今十有三年矣，某状其行，述世系为详。当是时，先君子未赠官。其后某志仲兄子仪之墓，不复具世次，独载先君子赠承事郎。今再赠宣教郎。去年秋，某迎侍伯兄子强来守荆门。伯兄至，甫一月，既归，归未及家，公已下世。呜呼痛哉！公少力于学，日课经子文集，必成诵，夜阅史册，不尽帙不止。尝夜过分，先君子见公犹观书，勉使寝息。公后不能自已，为之障灯屏息，惧先君之复知之也。及长，补郡学子弟员，一试即居上游。郡博士徐君，视公文行俱优，擢为斋长。公与二季，尝正衣冠讲诵不懈，徐君每所咨赏。月试必联名占前列。徐君尝语于众曰：「此其学皆有渊源，非私之也」。然公年过三十，始获荐名，又复不第，投老乃得一官，兹非命耶？公持论根据经理，耻穿凿之习，虽蹭蹬场屋，而人所推尊不在利达者后。授经之士，或以独步胶庠，或以擅场南省，而公之与否曾不以是，一视其言行如何耳。今其徒有忠信自将，退然里巷庠序之间，若将终焉而进修不替者，公之教也。先君子居约时，门户艰难之事，公所当，每以条理精密，济登平易。吾家素无田，蔬圃不盈十亩，而食指以千数，仰药寮以生。伯兄总家务，仲兄治药寮，公授徒家塾，以束脩之馈补其不足。先君晚岁，用是得与族党宾客优游觞咏，从容琴弈，裕然无穷匮之忧。当是时，公于妻子裘葛未尝问也。杜子美《北征》诗谓：「海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐」。公妻子无海图可坼，无天吴紫凤可衣，然旧绣移曲折，颠倒在短褐，则有之矣。先君子之丧既除，公不复御讲席，家塾教授，属诸其季。过从之隙，时时杖策徜徉畦垄阡陌间，检校种刈，若无意斯世者，岂各以其时耶？番昜许氏为书院桐岭，延师其间，以处乡之学者，又自禀若干人。然其季子往往从学于外，亦尝来从余游，因得侍公函丈之末。公之馀论遗风，或者窃有所闻矣。一日，父子协谋，辟庐舍，储器用，广会集之堂，增自廪之员，介其乡之贤者，致礼以延公。公却之再三，请益固，公为一出。桐岭学者于是变而乐义理之言，厌场屋之陋，士大夫闻风，莫不愿与参席，自远至者，踵系不绝，兴起甚众。然公年益高，颇倦酬应，未几谢去。越数岁，安仁宰曾君，文清孙也，至则葺县学，增士廪，修礼仪，尊师道，愿公主之，公不复出矣。淳熙丁未，江西岁旱，抚为甚；抚五邑，金溪为甚。仓台、郡守，留意赈恤，别驾廖君实主之。廖知其说，莫善于乡得其人，莫不善于吏与其事。造庐问公计策，且屈公为乡官，于是乡之所得，多忠信之士，而吏不得制其权以牟利。明年，赈粜行，出粟受粟，举无异时之弊。里闾熙熙，不知为歉岁，而俗更以善，公力为多。公平居混然无异于人者，而智识浚深，遇事始见。又其晦明之变，人所不解。当其晦时，童子所了，隶人所知，公或不辨，然特间见于燕閒、视听、使令之间，未始害事。至事理之盘错，情伪之隐伏，贤识趑趄，或用蹉跌，惟公之明，如辨苍素。客有以名闻者，公探衣将见之矣，户间偶目其貌，退而却衣曰「吾不欲见斯人也」，已而果非佳士。况此非独人所不解，公亦有不能自知者。不以学自命，而就證者类有惬志；不以智自多，而就谋者类有寤心。公之得于天者，如玉在山，如珠在渊，其可量哉？逆逊溺心，形似蔽实，微者过当，甚者易位，今之贤者，未易免此。惟公之明，好恶不能乱，形似不能蔽。《大学》曰：「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：『人莫知其子之恶，莫知其苗之硕』」。公畴昔亟诵斯言，而屡叹其难，公之所以自致其力者深矣。是书之流行，近世特甚，然其灵足以造此者，求诸其杰，未见如公者焉。公壮年以吕氏次序《大学》章句犹有未安，于是自为次序。今远方学者传录浸广，吾家独亡其稿。公之子，长者年将四十，乃不知父尝有是书，盖自其省事，惟见公正文讲授故也。公见善未尝不喜，而称道不浮其实；见恶未尝不恶，而指摘不加其罪。两益之辞无所和，一切之论无所取，疑似之迹不轻实，流传之事不轻据。故人之所称，有所未许，人之所摈，有所不绝。众人所决，发言盈庭，公每低回以致裁抑。忧世之士，或病公首鼠，不足以植风声，示惩劝，而公隐然持之自若。近年以文祭旧生徒刘尧夫，颂其平日之美，责其晚节之过，谓改之冥冥，尤足为贵，其辞深切著明，读者无不感动。理之所存，何间幽显，当疑而决，当决而疑，均为不明也，孰谓公首鼠哉？公尝名所居斋曰庸学者，因号庸斋先生，然公未尝言其义，学者亦未尝有所请。公著述颇多，皆未编次。生于宣和乙巳十有二月十有四日辛亥，卒于绍熙辛亥十月十日乙酉，享年六十有七。卒之前一夕，起旋小跌，自是倦乏，然就枕即熟睡。觉时医者视脉，家人进药，虽饮之，必曰：「吾不起矣」！十日之朝，侍疾者忽不闻鼻息，察公则已逝矣。娶吴氏。子四人：损之、益之、贲之、升之。女二人：长先公二年卒，未及许嫁；次许嫁贵溪张氏。孙男一人，女三人。卜以绍熙壬子七月十有二日葬于乡之长庆寺侧。公以淳熙甲辰寿圣庆恩，授迪功郎，监潭州南岳庙。十六年己酉，上登极，覃恩进修职郎。某效官重湖，疾不侍药，敛不抚棺，葬不临穴，呜呼痛哉！敬次序公平生以表墓。某闻命之日，尝请迎侍，公曰：「子行矣，吾往时当自访子」。讣前数日，从公于梦，自是节朔必梦见公，呜呼痛哉！东望陨涕，为之铭曰：

如珠潜光，可以照夜，公之明也。如玉储润，可以贲山，公之德也。表公之坟，与斯铭其长存。