臣尝谓天下之事有经有权，顾所遇何如耳。遇经事而可以守常，则何以权为？遭变事而靳于有济，乌可舍权而不用焉？国家自靖康以来，敌人南侵，二圣北狩，族属臣民，随寓沙漠，宗庙陵寝，遥居伪境。继而太上皇帝讣至，梓宫未还，岂独陛下羹墙之念，造次不忘，凡百臣子，孰不痛愤！昨缘朝廷遣使请上皇梓宫，使还，道敌人讲和之言，从而应之，往返通好。窃闻比有许还地、归梓宫之报，然索礼太高，朝廷未有所处，使人躇境上而稽于过界。道途之议皆云士大夫有不可屈之言，诸大将有君辱则臣辱之说，咸欲奉兵以示威。臣恐此声若出，万一有妨和议，则几会何时可复得耶？使金人无还地、归梓宫之意，固不敢自屈以奉彼。如或有之，是陛下之屈乃为父母兄弟、宗庙陵寝、祖宗境土、族属臣民而屈耳。为父母兄弟、宗庙陵寝，是屈而行孝弟也；为祖宗境土、族属臣民，是屈而施仁慈也。陛下少降其礼，而能返父母兄弟、族属臣民于旧都，还祖宗境土于版籍，复宗庙陵寝于邦内，一举而兼备孝弟仁慈之四德，自古帝王之用心何以加于此乎？然所谓屈者，岂真我辱哉，循斯须之权耳，乃伸之阶也。会稽之役，勾践屈于吴王，卒能破吴；鸿门之会，高祖屈于项羽，卒能兴汉。然则兹屈也，非所以为伸欤？假如诸大将不许陛下降礼以就之，自非同心协谋，一戎衣可以空敌庭，然后上皇梓宫可还，太母渊圣銮舆可复，族属臣民可返，宗庙陵寝可安。臣恐敌庭未易遽空也，藉能空之，两国又须交兵，残杀亿万生灵之性命而后底定，岂若不血一刃而遂如所欲乎？臣愿陛下毋惑士大夫之言，毋徇诸将之议，断自渊衷，度利多害少则行之。倘陛下俄顷少降万乘之尊，果得金人革心，归上皇之梓宫，还太母渊圣之銮驾，返我族属臣民，复我故疆境土，则是陛下于十有馀年渺茫怀想之中，一日之间母子兄弟复得相见，宗庙陵寝复得奉祀，族属臣民复得绥睦，臣谓累世南面之乐，未有如陛下今日之乐也。臣所以不避忌讳而妄为陛下陈之。虽然，自古和不能独成，有威然后能成其和，和而有威，其和乃固。如专任和而废威，使彼以信来，夫复何疑，其或继之以诈，将何以待之哉？臣愿陛下谕使人笃于讲和，敕将帅严于修备，责效于使人，归功于将帅，降礼以成和议，严备以固和好。如是则有万全之功，无不测之患矣。