说之启：老益迂拙，无以立朝，上辜睿奖，招谗被逐。方出国门俟命之际，遽闻胡骑渡河，苍黄觅舟东下，至睢阳，舟欲行而河绝流，始知古人欲济无航之叹，于我未甚也。既而闻胡虏破拱州，将攻睢阳，遂舍舟，与凡百士族民伍杂然奔亡，朝雨暮云，饥不知寒，仅有竹舆，不如徒步。既过之处，胡寇与溃兵踵迹相接，若来追逐。而彼方嗜杀略焚荡，使我得以小舟渡淮，至高邮，见其可居，而不顾其不可居也。匆匆来觅亲旧，少以生民自置尔，敢期足下惠然以长书宠临，究惟平昔蝉联之契，足下过误之闻，而得文彩焕耀，坐还太平士夫之风仪，岂不幸甚，非常日比也！虽然，足下知德而未知人也。仆无状，不能自立于图治之朝，而少居构乱之乡，妻孥方且耻笑，足下乃处以前辈典刑，无乃为足下知德之累乎？仆今日危邦必入，乱邦必居，无知之小人也，尚何足与语？然或可因法语之言以谢盛意，病者未必不知药也。夫所谓危邦不入者，岂不谓不苟得而求利也？箕子之明夷是也。乱邦不居，则宁杀吾身以谏吾君，而不使吾邦祸乱以亡也。比干之死是也。苟以谓避危而去乱，则吾君孰与居者？又孰与守者？吾父母之邦，无异羁旅之舍也，小雅怨刺之士，肯出此言乎？足下以谓如何？足下旦夕间绝浙江，游会稽，访谢安石、王逸少之故栖，必有忠厚君子因足下而知吾言也。足下强学自爱。十二月十一日，箕山晁说之上先辈钟离君足下。

韩文忠富公之孙曰直柔，问说之曰：「古今诸公奏议必有序焉，何也」？曰：「古今诸公之奏议，无待序以显，而序所以尊乎奏议也。如乐作，磬玉未振而柷木先之」。直柔曰：「吾文忠奏议之序，愿有请于子」。说之于是悚慄失据，莫敢为言，而直柔请益坚。乃谢之曰：「命为他文或敢，而序韩文忠之奏议，则孰敢」？以是一语，逡巡十年，直柔既以其奏议十有三卷归说之，又宠之以名人所传公全身之像，使读其书，想其人，庶几乎体物不遗也已。说之每置公之像室中，如左珩右璜，以承大祭，无端之心，不敢以发。既久，乃斋戒而为之序曰：上帝降灵之生公也，实左右我国家治隆甚盛之际。古之所谓社稷之臣者，或拨乱以创业，或扶危以中兴，而公乃与之埒者，何耶？盖抱王佐之略者，不必当楚汉之厄；怀文明之德者，无待躬洙泗之游。譬如天之有斗有汉，森回在上，曷知其所以然哉？公实左右我国家治隆甚盛之际也，然其功高绩著，谤谗出入者不一，而任大图永，又复异同艰难之多也。天其或者以此视天下之才，而耸天下之善，使公为之表欤。姑循其迹而言之，人孰不仰公使虏之功？上乃拜公枢密副使，而公力辞之，不肯拜。至和之末，请立皇嗣之功，彼天下之人或未知闻也。公于褒进司徒，则一命而不辞。使虏之功，公既耻以受赏，且终身未尝一出诸口，而青州救灾之功，则公平居喜为人道之。庆历间，石介固以公方夔契矣，公事他人宜何有，而严事王沂公，慕叹之至死不衰。公之知人荐士有至将相者矣，晚于青州得一老儒生刘槩，荐于朝，则叹息欣喜，若平生未尝得士者。呜呼，公之所以自处也远矣。岂观之所觏而闻者可听欤？则是书之所载，可以论闻见之功，而非闻见之所及者，莫得而载也。且公于仁宗时，言犹雨露也，陨而为天下泽。其在英宗时，言犹海潮也，震天地，转山石，孰不骨骇胆逝而敢抗之与？其在神宗时，言犹凤鸣也，律吕于九霄之上，而馀音千里之远。至于百世之后，犹有遗叹焉。英宗一日因公进除目而震怒，响满一殿，掷除目榻下，公慨然󲦤笏拾除目，执之进曰：「前日陛下在藩邸时，喜怒犹不可妄，况今即天子位？窃以天子亦有怒焉，出九师以伐四夷，否则陈斧钺以诛大臣。今日陛下之怒不为常事除目也，必以臣等有大过恶可怒者，何不斩臣以谢天下」？英宗为之霁色温言，公进说犹久之不已，是则海潮不足谕也。神宗即位之初，想见公颜色，制异礼以处之。上见公首及边事，言条目颇多。公曰：「陛下临御未久，臣愚以为首当推恩，惠布德泽。且二十年未可道着用兵二字。若干戈一兴，上贻圣忧，下竭民力，愿勿首先留意边事。万一戎狄渝盟，人神共怒，为应敌之计可也」。上问所先当如何，公曰：「阜安县内为先」。上曰：「臣须尽忠节，无隐情」。公曰：「臣一人之忠无益也，须是天下守官皆尽忠则治矣。今两府大臣，犹有不得竭其所知者，唯事目前常事，况在远臣小臣？且治道至简易，徒为繁劳，何补」？公又曰：「闻近日守道者多不得安，希进者往往得志。愿陛下精别流品，无使忠邪溷淆，小人渐进，此系治乱之大者」。公又曰：「陛下好用人伺察内外事，臣恐赏及奸憸，罚及善良矣。此大系天下休戚，不可不慎」。公又曰：「内外事多陛下亲批，虽事事皆中，亦非为君之道，况事有不中，咎将谁执？必至请属交走，货贿公行，此致乱之道，何太平之敢望」？公又曰：「近日事渐有更张，此必小人之献说也。小人唯喜动作生事，若朝廷守静，则事有常法，小人何所希望？愿深省察，无致后悔」。公又曰：「天下财用不充，执事者必多经画，唯省不急之务，则无不足之虑，百姓无暴歛之苦」。公又曰：「先帝自藩邸入继大统，唯纳谏一事，上类祖宗。今陛下奈何负先帝耶」？上有不世之度，每却大臣纷更之说，则曰：「富某手疏又将至，老臣无所告诉，唯是仰屋窃叹」。是公之斯言频为上发也，不犹九霄鸣凤之祥耶？若其雨露之泽天下者，可胜言哉？说之品下质薄，不足以议公之彷佛，窃以其所闻著之。增是书之功，尚期后之人，因是而得公也欤。公有老宾客魏宜者，尝为说之言：「公每闻人语及北事，便变色若愠，不欲闻者」。说之异其言，而三叹息之，以告宜曰：「世之人或以北事首公之传者，何耶？姑极夫众人之闻见欤？且尝鄙扬子云于孔子论鲁侵疆矣，其敢论赐币于公乎？宜以告公之子绍庭者」。有德之君子颇以说之言不谬，则直柔之请，实有所自云。宜又问曰：「或以寇莱公之功方公，如何」？曰：「莱公之功擒虎也，天下之勇者能之。公之功则旅九山而陂九泽，不知其何德也」。辄并记焉。唯是晚年道德之学，非性命之理所能名，而出于天人之际者，又何得而称之？及其任大图永，与嘉祐岩廊大臣异同之谋，虽或闻之，孰敢载之？后世抑有传欤？果无传而已乎？有识之士必有抚是书而恸哭者。宣和元年己亥十一月四日丙午，朝散大夫、提点南京鸿庆宫嵩阳晁说之序。

葛叔忱豪放不群，客为叔忱叹李太白无字画传于后。叔忱一日偶在僧舍，纵笔作字一轴，自名之曰李太白书，以戏一世之士。且与其僧约曰：「异日无语人」。每欲其僧信于人也。其所谓得之丹徒僧舍者，乃书之丹徒僧舍也，奈何！不信者请以三事质之。昔人有一书曰《古今能书人姓名》，自谓悉尽矣，恨不得闻见而录之也，乃独于白而遗之耶？以故《法书要录》、《法书苑》、《墨薮》诸家，皆无白书之品第也。白自负王霸之略，饮酒鼓琴，论兵击剑，鍊丹烧金，乘云仙去。其志之所存者，靡不振发之，而草书奇屈如此，宁谦退自晦，无一字乎？白集有《怀素草书歌》，识者曰非白所作也，真伪未敢论。要是白无一语自及其书，何邪？会稽湖上记者贺监与！斯人清狂，捐落万事，顾肯孜孜收拾白藁草以欣戚耶？靖康丁未避地高邮任城，二十二叔父命书。

东坡先生《和陶诗》，「不见老人衰惫之气」，如何？曰：孰敢以血气之盛衰而论盛德之士耶？又「有拟古之作，而未有追和古人者」，如何？曰：亦所未喻也。梁吴均和梁鸿在会稽赠友人，高伯达和郭林宗赠徐子孺，和扬雄就人乞酒不得，作诗嘲之，唐李贺追和何谢铜雀妓，追和柳恽汀洲白蘋章，盖亦多矣。虽然，和不次韵，奈何？曰：时也，方观鸟迹时，可责以钟、张之法度乎？又问：曹、刘、鲍、谢、李、杜诸诗人皆莫及陶渊明，如何？曰：未之前闻也。若其所闻者，梁钟嵘作《诗品》，其中品陶彭泽，出于应璩、左思，文体省静，辞兴婉惬，每观其文，想其人之德，世叹其直，如「欢言醉春酒」，「日暮天无云」，风华清靡，岂直为田舍语耶？古今隐逸诗人之宗也。如嵘之论，则彭泽为隐逸诗人之宗，而曹、刘、鲍、谢、李、杜者，岩廊诗人之宗也。窃尝譬之，曹、刘、鲍、谢、李、杜之诗，五经也，天下之大中正也。彭泽之诗，老氏也，虽可以抗五经，而未免为一家之言也。嗟夫，应璩之激，左思之放，本出于刘而祖于曹，未易容后来者胜之也，又安得而措一言于李、杜间耶？或以东坡之诗胜李杜而比渊明者，其言大可惧哉！如以谓笃爱陶诗而服勤焉，唯见于东坡，则江淹之所拟，今泛滥入于陶之集中，未有辨之者。韦苏州、白乐天之所效者，皆极闲远之所致，亦皆优于曹、刘、鲍、谢、李、杜耶？又问：「区区之迹，未足以论士」。如何？曰：是心与迹判之论也，吾温公斥之矣，盖论士者必以区区之迹。吾友有喜和陶诗者，因为辩之云尔。

刘歆闻雄作《方言》，移书雄曰：「诏问三代周秦轩车遒人使者八月巡路，𡨃代语僮谣歌戏，欲得其最目，因从事郝隆求之。篇中但有其目，无见文者。歆先君数为孝成皇帝言，当使诸儒共集训诂。会成帝未以为意，先君又不能独集，至于歆身，修轨不暇，何遑更创？属闻子云独采集先代绝言，异国殊词，以为十五卷，其所解略多矣，而不知其目。非子云澹雅之才，沉郁之思，能经年锐精以成书？良为勤矣。歆虽不讲过庭，亦克识先君雅训，三代之书，蕴藏于家，直不计耳。今闻此，甚为子云嘉之。以今圣朝留心典诰，发精于殊语，欲验考四方之事，不劳戎马高车之使，坐知谣俗，适子云攘意之秋也。不以是时发仓廪以振赡，殊无为明。上以忠信明于上，下以置恩于罢朽，所谓知畜积、善布施也。盖萧何造律，张苍推历，皆成之于帷幕，贡之于王门，功列于汉室，名流乎无穷。诚以隆秋之时收藏不殆，饥春之岁散之不疑，故至于此也。今谨使密人奉手书，愿颇与其最目，得使入箓，令圣朝留明明之典」。雄报歆曰：「敕以殊言十五卷，君何由知之？谨归诚底里，不敢违信。雄少不师章句，亦于五经之训所不解。尝闻先代輶轩之使奏籍之书，皆藏于周秦之室。及其破也，遗弃无见之者。独蜀人有严君平、临邛林闾翁孺者，深好训诂，犹见輶轩之使所奏言。翁孺与雄外家牵连之亲，又君平过误，有以私遇，少而与雄也。君平财有千言耳，翁孺略有梗概。翁孺往数岁死，妇蜀郡掌氏子，无子而去。而雄始能草文，复论思，详悉集之。张伯松不好雄赋颂之文，然亦奇之，常为雄言其父及其先君喜典训，雄以篇目颇示之，伯松曰：『是悬诸日月不刊之书也』。又言：恐雄为《玄经》，由鼠坻之与牛场也。如其用，则实五稼，饱邦民，否则为牴粪弃之于道矣。伯松与雄独何德慧，而君与雄独何谮隙，而当匿乎哉？其劳戎马高车，令人君坐帏幕之中，知绝遐异俗之语，典流于昆嗣，言列于汉籍，诚雄心至精之所想讲也，死之日则今之荣也。不敢有贰，不敢有爱。雄少而不以行立于乡里，长而不以功显于县官，著训于帝籍，但言词博览翰墨为事。试崇而就之，不可以怠。即君必欲胁之以威，陵之以武，此又未定，未可以见。今君又终之，则缢死以从命也。而可且宽假延期，必不敢有爱，唯执事者图之。长监于规绣之就，死以为小，雄敢行之」。时歆为王莽国师，威权可畏，而雄之辞如此，盖明其心不与歆也。然当其时，士皆言符命，劝莽代汉，唯恐其晚。前后封侯者百数，其不附丽者，莽辄杀之。雄为朝廷闻人，既不言符命，然不可以默。逮莽既僭，乃奏《剧秦美新》一篇，剧秦之惨酷，而美诸新，待新犹甚秦耳，莽方自圣而弗寤也。先是建国五年，元后崩，莽诏雄作诔，有曰：「汉庙黜废，移定安公。皇皇灵祖，惟若孔臧」。其言亦无阿倚，特以耆老久次为中散大夫。雄见莽更易百官，变置郡县，制度大乱，士皆忘去节义，以从谀取利，乃作《司空》、《尚书》、《光禄勋》《、卫尉》、《廷尉》、《太仆》《、司农》、《大鸿胪》、《将作大匠》、《博士》、《城门校尉》、《上林苑令》等箴，及《荆》、《扬》、《兖》《、豫》、《徐》、《青》《、幽》、《冀》、《并》、《雍》、《益》、《交》十二州箴，皆劝人臣执忠守节，可为万世戒。先是雄在蜀时，尝著《蜀王本纪》、《蜀都赋》，以极其山川地里人物之实；又尝录宣帝以至哀平纪传皆备，其后班固因之。严遵君平，高蹈之士也。雄仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。杜陵李辟彊素善雄，久之为益州牧，喜谓雄曰：「吾真得严君平为吏矣」。雄曰：「君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也」。辟疆心以为不然，及至蜀致礼，与君平相见，欲屈以为从事，卒不敢言。乃叹曰：「扬子云诚知人，可谓哲矣」。雄同郡里中田仪与雄幼稚交，后雄举之于朝，久为五官郎中，以私得罪。时举仪者皆怀赧低眉以自恐恨，刘歆亦为雄云云，雄曰：「仪举至日，雄之任也。知人之德，尧舜犹病，雄何惭焉」？议者终多雄之知君平，而不以田仪累之也。孔子元者，孔子十七世孙也，为郎校书七年，官不益，或讥以不恤进取，独雄与善。山阴陈嚣有义行，名未振，雄上书荐之，于是声名粲然传世矣。仕至太中大夫。潞水伶玄好学知音律，善属文，然无所矜式。雄独知其才，而病其学之不适正，知之而弗好也。盖雄之好恶不苟如此。及于《法言》，称谷口郑朴子真、蜀人李弘仲元与严君平。蜀人闻之，有愿载名于《法言》者，雄谢之，虽林翁孺犹不得与也。甘露元年戊寅鸡鸣雄生。天凤五年四月乙丑晡卒。葬安陵阪上，侯芭、桓谭共为治丧，朝臣郎吏及诸公遣世子来会送甚盛。谭为敛赙，起祠置茔，芭负土作坟，号曰「玄冢」，与谭守坟如子礼。雄有子曰童乌，九岁与《玄》文，先雄卒。雄比岁亡一男，竭力归葬于蜀，雄由是益贫。及雄卒，不能归葬，而妻子孑还自长安。

嵩山晁说之曰：扬子传孔子之道，立言明教，宜其行事甚大，昭著无遗。而有不见于本传者，得之于诸子书传记，因次第之，为《别传》焉。有与本传异同甚者疏之。雄为郎，不愿受奉，以视无仕进心。幼子卒而必经纪反葬于蜀，以视不终长安。故守一官而阅三世不迁，观其人，岂诣行在献赋者？而本传言奏《甘泉》等赋。蜀人杨庄诵雄文于成帝，帝因徵雄待诏，而肯为王音门下吏耶？至于投阁事，余亦疑焉，而世已有辩之者。