伏审显膺帝诰，荣贰侯邦。公论攸归，舆情胥悦。伏惟通判学士才兼文武，学洞古今。睿眷益隆，宸衷简在。未遂攀龙之志，少施展骥之才。虽遇盘根，岂劳游刃？致海沂之大治，深赖王祥；与岘首以并传，当嗤邹湛。某向风惟旧，慕义实深。未遑柔讷之修，先辱华缄之贶。

偶乘扁舟，将叩会府。虽类剡溪之访戴，实期荆渚之见韩。参奉可涯，欣荣无喻。

相别时不谓许久，计生理有经，则兹地乃舟从往来之便。而衰苶之家，实幸得之，不图一水便成弃物，其所幸得者，遽委诸草莽。眷言欣慕，无时少忘。秋冷，日来起居复何似？乘兴扁舟，固不在昔人之后，而剡溪雪夜，其能兴尽而返乎？不相交驰，又将累月。以宾客辐凑之地，且皆好义而来，谅不复一老系念。特衡门栖迟，怀咏讵能已邪？属便并修诸书，愧不逮意。

张子伟来，意斯人雅涉丛林，又久在金陵，必能深款妙晤。比叩之，辄云未始相及，固已重叹。潜德不耀，高出流辈，窃谓如此，正宜抑扬末法。绍兴祖今闲中，但自咄咄，辱来示，方审果契私念。正论所归，讵可回跂于必以力胜者邪？滋畏得之已晚，而不果先事一致鄙勤也。雄辨坚力，济之以垂手不倦，相见会下，不异觉城东际，真一时盛事也。未果修敬香火，尤剧系咏。

倾向门下，非一朝夕。衰颓不类，分从所无。闻以老瞻咏，一时人物，如隔世外，君子何缘得之？乃先存顾周旋，礼意之厚，遂欲收之，以托气类。感遇固无以自名，其如应接不暇，无异放舟剡溪，一何崷崒透邃、千里万露之多耶！愈叩愈无尽，庶几桑榆，终在末轨。

之仪特蒙命驾相期，此特出于风义周旋，视古人一时美趣，为不难到。则剡溪访戴，不独前日之胜可纪也，钦企钦企。家山自是天下佳处，永嘉之后，人物典刑，多萃于此。曲直是非，虽未能一贯，要之陈迹班班可采，不妨投兹空旷，相与扶携指顾，笑语相接，亦不恶。特未果接武后尘，徒有愧羡。之仪再拜。

吾宗方叔，初未相识，得其文于东坡老人之座。读之，如泛长江，溯秋月，直欲拿云上汉，不知其千万里之远也，为之愕眙久之而不能释目。东坡笑相谓曰：「子何谛观之不舍耶？斯文足以使人如是。谢安蹈海，至于风涛荡潏而不知返。徐问舟人曰：『去将何之』？子岂涉是境界以追谢公乎」？又曰：「吾尝评斯文如大川湍注，昼夜不息，不至于海不止」。余曰：「不腆所得亦几然」。东坡曰：「闻之欧阳文忠公曰：『文章如金玉，固有定价』。不能异人之目也」。已而曰：「或者患其多，子颇觉乎」？余曰：「觉则殆矣，惟其不觉其殆，所以为斯文也」。比从其游，稍吃，至于论事，则亹亹不穷，而语亦不甚才。信乎，其呐于言而富于文也。从容既久，赋目所更体制，不得而一，乃杂举而争长随定，若不出一人之手。伟丽璀璨，无异入秦府库，千奇万骑，目为之眩瞀而不能已。又若泛剡溪，交流竞秀，几应接不暇。退之谓「人皆劫劫，我独有馀」者，渠不谅哉！间与之即席分韵，余方点笔据纸，则已烂然满幅，倾坐赏叹，为不可跂及矣。未论其工，其敏妙绝伦，殆天赋也。方天下承平，讲明六艺，招来一时人物，宜得《过秦》、《罢击珠厓》之议论，《上林》、《广成》之赋颂，以绘藻形容，铺张扬厉，为一代之所华焕。昔王勮当仪具众集之际，五吏分授册词，灿然皆给。刘敞下直，且就马，命遽出，乃倚马却座，一挥九制。此皆方叔之任也。不幸不及禄以卒，天下知为文者，莫不惜之。柳子厚谪死穷荒，独退之祭之以文曰：「子之文章，而不用世，乃令吾徒，掌帝之制」。呜呼，后之视今，犹今之视昔也。当有读其文，或至掩卷流涕，重叹前人一何幸，而退之之言为不妄发也。方叔没后八年，其子颖秀川集其文为若干卷，号《月岩》，以书抵余曰：「愿有以序之」。余得方叔之文多矣，集之成，则恨未见也。姑道畴昔之所欣慕，与夫闻之先生长者之言以报之。秀川卓特英发，甚似其先人，盖骎骎其未已也。政和六年八月十一日，赵郡李之仪序。

世传《兰亭》，纵横运用，皆非人意所到，故于右军书中为第一。然而能至此者，特心手两忘，初未尝经意，是以僚之于丸，秋之于奕，轮扁斲轮，庖丁解牛，直以神遇而不以力致也。自非出于一时乘兴淋漓醉笑间，亦不复能尔。故曰以瓦注者全，以钩注者巧，以黄金注之则昏。东坡此字，其亦得之于是欤！不然，岂复度越常日之书远甚也！

凌歊台，表见江左，异时词人墨客形容藻绘，多发于诗句，而乐府之传则未闻焉。一日会稽贺方回登而赋之，借金人捧露盘以寄其声，于是昔之形容藻绘者，奄奄如九泉下人矣。至其必待到而后知者，皆因语以会其境，缘声以同其感，亦非深造而自得者，不足以击节。方回又以一时所寓固已超然绝诣，独无桓野王辈相与周旋，遂于卒章以申其不得而已者，则方回之人物，兹可量已。

贞观中，既得《兰亭》，上命供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等各拓数本，分赐皇太子、诸王、近臣，而一时能书如欧阳、虞、褚、陆辈人皆临拓相尚，故《兰亭》刻石流传最多。尝有类今所传者，参订独定州本为佳，似是镌以当时所临本模勒，其位置近类欧阳询，疑询笔也。此石已为薛向取去，见在向家，而定州石刻又从而传模者，然亦不能辨真赝。若谛观锱铢，则较然相远矣。此乃向家本也。

晋右将军王逸少善草书，为古今之魁。尝为越州内史，永和九年三月上巳日，同子侄辈游山阴之兰亭，脩禊事也。各赋诗为乐，遂制《游兰亭叙》，辞翰精绝，为世之宝。后唐太宗泊玉华，大渐，语高宗曰：「吾有事语汝，汝必从之」。高宗涕泣引耳而听，曰：「吾身后得《兰亭》陪葬，吾无恨矣」。唐末乱离，贼发诸陵，唯取其金玉，轴贤书画复落于人间，皆摹刻，失真远甚，唯长安薛真极为精绝（《姑溪居士后集》卷一五。）。

轴：疑为「诸」之误。

事正则能立，位正则能安，人正则能举。事与位相须，而惟其人之正，然后能举之而正耳。此物理之常，而苟不如是，则未有能成之者。故正者本也，本正则无不正矣。造物者以是付之人，而人由之以应于世，盖自然之理也。江宁府天禧寺及长于道场，旧葬释迦真身舍利。后寺废，至南唐时为营，庐舍杂比，污秽蹂践，无复伽蓝绪馀。国初营废，鞫为榛莽。久之，舍利数表见感应。祥符中，僧可政状其迹并感应舍利投进，有诏复为寺。政即其表见之地建塔，赐号圣感舍利宝塔。至天禧中，又赐今额。寺据山水形势，坐乙向辛，以越王台为案。塔之后，地势倾下，政失于迁就，不能培筑相因，始以北廊造院，为安僧之地。虽规摹仅足而狭，陋劣能庇风雨。事既不正，位亦不安，以故事不复振。元符二年，知府事温陵吕公升卿曰：「是一大丛林，特主之未得其人耳」。遂请于朝廷，改十方住持。既报可，即迎致大导师永公为初祖。永，法云圆通禅师高第，缘契都城，大作佛事，名震四方。朝廷赐方袍，加号慧严大师。慧严受请入寺，顾瞻太息，曰：「真福地也，所以不振者，正坐不正耳」。乃于塔后塔筑福增叠，凡下而上，积二丈三尺，深入四十尺，横亘二十丈。将建法堂，次第以正其位。已而，信士南昌魏德宝同其妻王氏，见而喜曰：「如此更易，方见形胜」。慧严因道历其详，而德宝顾其妻曰：「此地不植福，更将何之」？乃独许作堂，且曰不计其资，惟成是务。慧严即鸠材庀工。未几堂成，高明静深，万象俱发，宏丽雄特，为一方丛林之冠。俯视畴昔，无异发覆破闇，如出云霄之外。凡甓甃髹绘，总用钱五百万。慧严又建寝堂方丈，尽所增之深，资藉缔构。又建僧堂厨库，移经藏于故院，随向展衍，各适其正。焕然一新，直一大丛林矣。异时德宝再至，踊跃称赞曰：「非师正眼照彻，道力超异，则不能有举。非我信向经始，则众缘何从而应」？遂请僧众转《大藏经》，修水陆斋，落成其事。又曰：「丛林既新，将不下五六百众，其将何以备斋粥」？慧严曰：「子于此地信有缘，而我与子殆非今日相遇者。傥知斋粥必继，则功德图满，亦在子耳」。德宝曰：「请为师买田产，买芦场，收其所入之利以继之」。慧严曰：「子果有是愿，我将为子记之，以信不朽」。乃遣其徒道滋走太平，属余为之记。余从慧严游久矣，又始终亲睹其事，当抑扬表发，以侈其甚盛之举。而余老且病，文思衰耗，故直书以报之。自馀兴废本末，则有塔记存焉，兹得以略。政和六年九月十五日，赵郡李之仪记。