臣读《易》至于《剥》、《复》，其传曰「剥，烂也」，「复，反也」，又曰「物不可以终尽」，「剥，穷，上反下也」。夫阳消于阴而存一阳，阳为君子，阴为小人，《剥》之时义，小人道长而至于极，君子道消而仅有存也。嘉定而后，权奸代出，宗主朋邪，害虐众正。抱道自守者置不录，直言无忌者摈不用，仗节秉义者窜迹遐荒，剥床及肤，亦云甚矣。然而置者穷益壮，老益坚，窜迹遐荒者不□掩阿以苟容，岂非所谓硕果之不食者乎？鼎餗既覆，天启圣衷，回倒持之太阿而独运之，此复而反之候也。奈何二十七年之间，少者老，老者死，流离困苦于蛮烟瘴雨者不得以生还，幸及新政，其与几何？陛下固尝次第而褒美之，起其仆，伸其屈，而通其滞矣。死者不可复生，岂非陛下悼痛于圣心者乎？臣请择其尤者，为陛下诵之：闽人黄干、南康人李燔，曩游朱熹之门，迭为领袖，凡后进学士，相与讲说著述，世人多诵，以为学明东南者熹之功，惟干与燔之力为多。权臣尝用干，试之郡守而寻即废放，燔虽从奔走而随亦弃遣。权臣知敬其书而不行其学，知尊其说而不用其人，斯道不明，由此之故。陛下固尝与干赐谥，而中书以其议边事不合，横加论驳。燔殁虽尝进职，未足示宠。臣所谓抱道自守而置不录也。蜀人李道传、蒲人陈宓，皆名父之子也。家庭所传者义方，师友所传者正学，莅官临民，所至可纪。道传以丙子被召入对，历陈时弊，权奸恶之，出知果州，中途而殒。宓以乙亥应诏上封事，丙子轮对，非议时政，权奸恶之，两把州麾，终身不召。四明人娄昉奋自诸生，蔚有文誉，权奸以其意气磊落，言论鲠亮，不能附己，仅循常调，仕止兴化军。夫自权奸行乎国政，其乡之儒先，幸多尊显，顾独昉之贤而谩不之省。臣所谓直言无忌而摈不用也。乃若乙酉之狱，固将一网以尽诸贤也。时有若徐瑄为大理少卿，奉公持正，以听简孚之辞，权奸讽以连蔓非辜，旦暮通显，否则祸立至，而瑄不为动。胡梦昱为大理评事，义不诡随，奋然上疏，剖析是非，辞直理明。夫瑄不降心于诱胁之言，则皓皓者易污；梦昱居下位而无言责，缄默自全，亦其所也。一则追官以谪于象，一则削籍而放于钦，皆含笑谢妻子，以保护诸贤，以扶持谠议，仗节秉义之风，岂不足以寒乱臣贼子之胆乎？夫是七人者，各行其志，没齿无怨言，而天不慭遗，使置者不及待陛下之简拔，摈者不及待陛下之收召，名丽丹书者不及待陛下洗濯而任使之。此斯世所以有憾于七人者也。且谓陛下宜广昭天漏泉之泽，表七人为天下先，还干易名之典，厚燔、道传、宓、昉饰终之恩，复瑄、梦昱在身之官，而优加褒赠，录用其子。仍劄下本贯，存恤其家，庶使后世知畴昔权臣之擅命，非出于陛下之本心，而天下之公议，不掩于陛下之闻见。忠臣义士，虽死之日，犹生之年也。大明当空，无一物之不昭苏，震雷出地，无一蛰之不震起。一元之气，自《剥》而《复》，骎骎进长，而内阳外阴，天地且为之一泰，岂曰小补之哉？惟陛下亟图之，伏候敕旨。

士大夫心术之弊，历数十年膏肓之疾，若宠赂，若贪墨，若奸回，若嗜进。请以所言风告列位，若有不悛者，臣当执官刑典宪而枚劾之。

朝廷谓史嵩之小黠为大智，近功为远略，忽臣之言，必欲侥倖嵩之于不败，非为国至计也。欺君误国，天下知之，而朝廷犹且惑焉，势甚凛凛也。

三十年来凶德参会，未有如李知孝、梁成大、莫泽肆无忌惮者。三凶之罪，上通于天，乞重其刑。

当今之急务，在朝廷者五，定规摹、明意向、一心力、谨事权、审号令；在边阃者六，恤归附、精间牒、节财用、练士兵、择将才、计军实。

国家三年取士，欲其谋王断国，所系甚重；士子三年应举，盖欲荣身显亲，所系尤重。责惟在太守，为监试当与太守同一体，日督试官，精加考校，岂应屡申揭榜拆号，且言一日之费，在州府岂得如是之窘乏？膺试官者，方受他人陶镕，今当陶镕他人，未审有何国事殷心，急欲出院。自八月至今，词讼交至，不言试官之有私，则云考校之有弊。试榜未开，而报者纷纷，其所报之人，多与二十七状内姓名符合。取士如此，何以免乡遂之疑，何以免士子之疑，何以免朝廷之疑，何以免天下之疑？今将所申八十三号权与封下，仰就所黜卷内，别选二百四十九名，候当职亲到院日，自有区处。

余文子既以女择婿，何必逐婿；余氏既委身事夫，何必背夫。黄定既为余文子之婿，亦无不礼妇翁之理。余文子诉黄定殴打一节，据知證店主人以为余文子故入店内寻争，此不必问。但起讼之端，只因妾桂童生子，黄定偏于爱，余氏专于妒。妇人不贤，世多有之，顾何责于此辈。监定当厅拜告其妇翁，以谢往失，仰余文子当厅遣女亥姐还定责领，并监立限改嫁桂童，别觅乳母，庶息两家纷纷之讼。馀人放。仍申。

某闻衣冠化强暴，政在吾侪；议论无瑕疵，甚惭公牍。岂有朝廷之令甲，不行田里之萌丁。如公诪张，当寘王化之外耳；使民梗戾，何以官府之设为？嗟缪守其可欺，挟危言而相恐。君且休矣，听回载雪之舟；义以正之，愿谨摇山之笔。

传吴市之隐梅，欢然傍午；倚鲁宫而采藻，幸甚同寅。辱鱼腹之递缄，喜马蹄之压境。占辞已晚，有腼谓何。恭惟某官笔下波澜之老成，胸中丘壑之洒落。将军百战，胡为看市人之先封；兄弟二难，颇亦怪大夫之后殿。黄绢吐辞之绝妙，青衫入手而未甘。谓当缀天上星辰之班，乃复堕人间神仙之吏。鼠辈相目，此其聪明尉耶；鹓序有言，且为清望官矣。某泥古之学，背时而驰。读贤于十从事之书，知同臭味；赋不愿万户侯之句，快睹光尘。

某得刘公一纸书，知为畏友；笑边生五经笥，敢曰吾师！愿从山水之间，共寻文字之乐。伏惟某官刊落训故，深绎典坟。岁贡乡曲英，已快云天之横鹗；妙在言语外，当为学海之老龙。若徒撷其葩华，恐自枯于根本。正不必泥古人之糟粕，甚至于以箕子为荄滋。言观训诰誓命之文，要识唐虞成周之际，庶乎有得，奚患无闻？某技止黔驴，璞如郑鼠。锵晦庵之遗响，敬佩赠言；访醉翁之旧游，倚需投分。尚邀倾倒，相与发挥。

（上缺）贯哉，汉唐而后，言语性命离而为两，合乎一者韩子而已。《原道》一篇通贯六籍，然《上丞相书》则近乎佞，《赠李愿序》则近乎慢，《符读书城南》又近乎谄，岂道与文果二物耶？学韩子者惟漫塘刘公，而漫塘之文则不然，胚浑数世之积累，培养云茅之气节，秀钟一身，植而为行，发而为言，但闻道鸣以文，未闻文鸣乎道也。读其文雅正如《骚》，咏其诗精切似《选》，其奏议似《檀弓》、左氏，其论思反覆似《国语》、司马子长。信矣，非汉唐以后之文也。遂乡里晚出，尝侍言论，见其所以自命者未尝以文。其在庠序，隐然有忧世之志，其出入州县，慨然有济时之用。及其屡召不起，则毅然以爱族党、禁非鬼、恤穷饥、抚存没为心。问之，则曰：「先公之志也，吾何敢」？其荐进人才，动十数人，为世有用。行足以动旒冕之知，仁足以启鬼神之助，望足以压三军之乱，化足以服群民之心，而道不及行之朝廷、达乎天下者，天也，岂人所能为哉？平生学术，根本伊洛，至于论说本末，则拒而不谈。呜呼！有黄叔度、申屠蟠所不能及。既卒数年，乡里诸友欲发其文传于世，而蚤岁之稿散佚不存，中年所作赵师契者抄录最多，其馀友朋亦以类至，略计平生之文十未四五。其子翁望刚叔既汇次之，名曰《前集》，而留后集以待方来。夫文之遇合有时，道之流行不已，其存也不为时用，其没也仅止于斯，文之可贵也；其言足以补益当世，其旨足以觉悟后来，道之无穷也。遂不敢以其可贵者而废其无穷，因请书之为序。淳祐二年秋分日，后学王遂序。

遂伏读乡先生修撰陈公所上书，有以知祖宗德泽之无穷焉，见人心义理之不泯焉，识夷裔之所以入中国，而江浙之所以兴王业焉。然窃怪夫绍兴党祸踰四十年，而忠贤尽于炎荒，子孙老于禁锢，应诏上书者犹弃之终身。士宜以言相戒，而陈公昌言无忌，至于杀死而不悔。今圣天子仁覆如天，未尝罪一言者，是宜忠言嘉谟日闻于上。群臣萎薾骫骳，媕阿脂韦，视国之休戚如秦人之视越，闻天下之利害如闻父母之名，有甚于刀锯鼎镬之在前者，此则遂愚之所未解而又窃有忧焉者也。嘉定十五年四月朔。

张侍讲之言曰：「为已，无所为而然者也」。嗟乎，此天理人心之正，而公私义利之所由判欤！大理评事胡公书云：「今日之追赠褒崇，其实于济王有何加益，然于主上君德，所益实多，可谓无所为而为之者矣」。遂是时庐居句曲山中，读考功奏疏，言霅川之乱，非济王之心，济王之死，非主上之心，固已为之三叹。比读公封事，而主上之心与济王之心亦以明白，遂为之慨然以迄于今。去夏以副端入对，首论公仗节秉义之风，足以寒乱臣贼子之胆，主上玉色为之愀然。今丞相又奏赠公员外郎，仍与一子恩，岂非天理人心之不容已者欤？因为之敬书其后，以告来者。端平二年四月既望，敷昜王遂谨书。

孔子曰：「朝闻道夕死可矣」。盖道者日用常行之理，苟闻之，则虽死无憾。又曰：「未知生，焉知死」？盖生之道有所未知，则何暇于死。二者皆尽其所当闻、所当知，而死非其所计也。昔者先大父好学，闻善如恐不及，宰长洲时公为他邑簿，闻其学而学焉。公闻道于程门之学者，惠爱著于再领中山之日，直节见于立朝去国之时，而于死生之际了达如此，亦可谓卓然不惑者矣。自程氏没而诸弟子得其传者，类有见于死生之大节，而不能无坐忘立脱之偏。至文公兴于闽，南轩作于湘，而后孔孟之论始定。然而学者能如渡江诸贤所见者鲜矣，可不惧乎，可不惧乎！嘉熙丁酉孟秋仲浣，后学王遂。

平江通判西厅在子城西南最高处，宜隆而污，宜豁而拘，宜整齐严肃而杂处闾阎，甚不称夫通都辅郡之体、治中别驾之居。翁君过遂，言曰：「余佐郡一年矣，而假室庐于人，其何以尊君命而宁亲心？且堂扁题以淳熙十六年，东偏则次年施君迈之所营，岁月非不深，而事力微矣。会将斤而丈之，舍旧而图其新，能无惧余力之不任乎」？遂矍然而起曰：「君之及此言，吾郡之福也」。乃与提举赵公崇晖、总领吴公渊、桂公如琥，合六县之长，鸠材以助之，而君以其力僝功其间。一日往视之，则堂崇成矣。未几又过之，则厅事立矣，门屋闳矣。辟其东轩，翼以后序，高燥远过其旧，而营筑歛退于初。面执朝揖莫不就正，毫釐寻丈秩秩不差。于是污者隆，拘者豁，而整齐严肃，隐然题舆泥轼之气象。伟哉，其斯举也！谒记于遂，因为之言曰：「吴古之建国也，自太伯季札以礼逊先天下，至于晋唐千有馀年之间，骚人墨客之所登临，忠臣义士之所感慨，不为不多矣。而力未有以赡，才又未足以给。今居于此，建官府而临庶民，坐堂皇而理百事，于以出入王命，经理兵事，不亦伟欤？入侍潘舆，怡怡衎衎，有隽不疑、范滂所不能及者，岂非天下之至乐乎？抑吏退宾閒，举酒属客，拍手而歌吴趋，以访阖闾之旧游，寻龟蒙之遗迹，其乐有人不与知而己独知之者，又非言语之所能及也」。乃为之书。君名逢龙，字际可，甬东人，号龟翁，登嘉定丁丑第。诗思清越，出大历、贞元畦径之表，而长于吏才，费之大小、役之远近不书。余之为此者，非但喜兹屋之成，又以幸斯文之得所托也。嘉熙改元七月丙辰，朝奉大夫、焕章阁待制、知平江军府事兼管内劝农使、节制许浦水军、赐紫金鱼袋王遂记。

绍定中，四明袁公甫持节江东，行部南陵。褰帷之暇，进诸生为之讲论经术大义，耳听心受，如寐得醒。嘉熙末，天台杜公范起知州事，反复教六邑诸生以《大学》、《中庸》、《论》、《孟》之旨。当是时，士之有闻者如废疾得行。二公以庙廷重望而观风察俗，承流宣化，其所务若此，宜乎郡县之思其去，而礼义之教为无穷也。杜公既入朝，适星江赵君若琚来典南陵。既至，经画民田，讲求籴政，亦既有绪，因思为庙学计曰：「教之不可已也，讲习之莫竟，而兴废之不常也，有由矣」。于是毅然以修学为务。殿中设貌像攸严，门宇宏深，内建堂明伦，以示教化之所由出，外立堂沂春，以明学者之所自得。左为藏修游息之所四，以明善、诚身、笃志、近思榜之。旁立袁、杜二公像，而庙祀焉。乃筑乃修，不侈不陋，又以祭必有具，粮必有峙，为库为庾，莫不毕备。南陵之士，无少长莫不于于相庆而入，咸曰：「吾昔所闻于袁、杜二公者，习之不患无其地矣」。赵君乃圆疏而横图之，以请记于遂。夫养而无教，则为徒养，教而无法，则为徒教。学也者，所以明乎善也。一毫讲习之未精，一念操存之未熟，则春令诸学，秋合诸射，以释奠于先圣先师者，宁无愧焉？夫袁公之学接师友之闻，而得诸文安、陆子、杜公之学，本父兄之教，而得诸文公朱子。毫釐之差，涂辙分焉，是可聚辨之无所，而决择之不早耶？夫为二氏之学者未尝不同道，未尝不同师，而学者于圣人精微之不察，则去道远矣，岂特斯须之不近哉？故存养一心，扫去百念，不若穷理尽性、志道据德之为安。由初而论，则迟久渐积之为足厌，而一超直入之为足乐；由后而论，则目前之自得为可喜，而异时之无持守为可忧。学者于此必有所动心矣。天资之敏达者，莫不靡然从事于彼，器识之端重者，未有不嶷然坚定于此者也。圣主尊礼诸儒，咸获美谥，而行幸辟雍，必尊朱氏，以上及于周、张、二程，非有异指也，本乎孔孟之说而上接乎尧舜禹汤文武之道，所以同民心而一治道也。遂蚤岁与袁公、杜公共学，今闻赵君之立黉舍也，宁不感念于此？学者果欲以其明敏之资而求速成之效，则不容不近于道，必欲造圣贤之大全，求古今之正论，则规模矩范，必有在矣。入是学者，其可不致审于斯？嘉熙二年白露，平江知府王遂记。

端平更化之岁，山阴王君爚来宰常熟，始至，召邑之故老而问政焉，曰：「久矣，此邦之不获乎上下也」。故老则曰：「前宰孙应时后皆有以自取也」。君愀然作色曰：「是吾邑化未始更也」。乃新学宫，饰教令。谓子游邑人也，别为宇为像祀之，收言氏诸孙于农圃而教焉，招四方之士若邑之秀子弟而学焉。士风以变，民听以耸，而以为犹未也。昔太伯之有国于此也，礼逊之俗推重天下。今渡江百年，授田无法，制赋无艺，民无常产，则无常心宜也。乃通邑而经界之，以倡五邑。而犹以为未也，有田必有役，而役莫便于义，合公私高下为之十馀年不止，仁声义气，充塞一同，大纲小纪，具在方册。比及三年，教化兴而赋役简，士歌于学，民舞于涂。今日之事有大于是者乎？设坛以祀社稷，而风雷雨附焉，皆本于朱文公《鄂州社稷记》，伻来以图，请于郡太守曰：「予至之三日，检视坛壝之不如法者，命有司修饰毕具，又去淫巫之幻以惑众者。期年之间，人用安业，岁以大熟，馀非不乐此而不为也。祀典之不恭而老佛是徇，民义之不务而巫觋是虔，余甚不便于此，乃扫地而更新之。以暮春庀具，季夏乃毕，将以八月中辛集吏行事，俾民与观焉。子其志之」。遂虽以不文为解，然心许之。会圣上不以为不治，易郡甬东，还家未几，则令已被命升帑辖而进诸朝，徵余文益力。余惟文公所记，一本《政和新仪》而类礼有书，始自《通典》，终于《嘉定新礼》，往往详于祼献陟降，而略于坛壝。面向有所谓社东稷西，风雨少却皆北向者，有所谓同坛而共牲者，于图疑未合，而未有以證也。抑闻之礼曰「郊社所以事上帝也」，又曰「社者所以神地之道也」。意者，吾先圣王郊所以祀天，人君用之，社以祭地，诸侯用之。惟天子为能祀郊，故得望祭百神，若诸侯则止于社稷。故勾龙、弃以功配风雷雨师，以其阴阳晦明及百物者，因类而致之，上不敢儗于太社王社之制，下不与群姓立社齿。其樽罍有数，牲币有式，至于车服之微，因其尊卑小大，咸有科级。报本反始，礼之至也，而别嫌明微，于礼之中又有礼焉。诚能积精致感于肸蚃之间，则于天乎不僭，何忧乎释老；尽心竭力于袯襫之务，则于神乎无谄，何忧乎巫觋？自是以往，风俗成而气习厚，有以他道惑民者鲜矣。子曰：「明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎」。今之为此，庶乎其善治国矣。故特书之以示更化善治之本，恤民祀神之务，而于祀典礼经因有考云。是岁十月，朝散大夫、焕章阁待制、前知平江府王遂记。

古者家有塾，党有庠，术有序，国有学，盖自五家以上必立之塾，迎仕之已者为之师，匪直郡邑有养也。士能言莫不有教，十岁就外傅学书计幼仪，诵诗舞象勺，十五入大学，而教以穷理尽心，修己治人之道，秩然而不乱，灿然而有文，匪直成人有德也。自秦罢学贱士，汉唐之君岂无有志者？更我仁祖而郡有学官，中兴以后县令亦稍增置，然四民杂处，非复家习人诵，安能比屋而有士君子之行哉？幸而学设教修，入不知奉亲敬长之道，出不闻从师取友之训，洒扫必无加帚拘袂之仪，应对必无负剑辟咡之容，进退必无徐行后长之序，居无礼，行无乐，动无五射五御之文，静无六书九数之法。父诏其子，兄语其弟，不过声病得失之习、利禄进取之计，不但失其学而废其教，不但学者无人而师资亦阙。气习日陋，志虑转薄，犹之筑室而无其基，浚井而无其功，宜乎子夏区别之言，子游以为末。管氏弟子之职内政而外莫之能行，卓然自立，特其生质之良而已。溧水居升、宣间，当王教衰，男子不背死于朋友，女子不爽信于君臣，则天伦之美，宜无不尽。千载之间，风流笃厚，人物表表，夫岂无之？而时王立制，以科举取士，千室无能应令者，岂生材薄于古欤，宝玉不琢、拱把无养故也。史公提刑弥巩为令，注意教养，久渐废坏。今令王公下车，兴崇惟谨，首辟西庑，建为小学，旋即学西辟地为宫，合于虞庠。在西郊之制，成童而下聚而教者二十人为率，赋诗属对，随力所进，课试有程，教导有师，表劝有式，弦诵相属。先是，公廪五百斛，不足以赡生徒，至是岁辍诸仓月取诸税，犹惧不蔇，会永宁乡新筑之圩租入七十石，可以毕小学之供。天造地设，若有为而然，士风兴行，人材辈出，前之成者后继之，今之进者来未已，小则蒸蒸而出，大则亹亹而升，还成周而陋汉唐，自兹始矣。大书课册，俾记其成。遂曰：小学之于大学，为序不同，其道则一而已。大学者因理以明天下之事，小学者即事以观天下之理。诚使幼学者用力乎孝悌忠信之行，以及乎射御书数之艺，及其长也，由格物致知以至于诚意，而理无不明，由正心修身推而至于治国平天下，而事无不格。自塾庠至于序学，而教无不成，人无不化。今顾求工于言语对偶之间，其去圣贤涂辙益远。然赋「有物混成」，而知志不在温饱；歌「愿秉清忠节」，而庙堂称贺；对「鹦鹉能言争似凤」，而称精神满腹，骥堕地而动千里之想，木脱颖而有耸壑之标。王朝以此得人，名贤所不废也。苟惟士无学，师无教，佻达而有在城之讥，色笑而无匪怒之教，互乡之不保，其往阙里之欲得速成？童子而有成人之风，嬉戏而有襟裾之咏，岂惟小子之学根于孩提，抑髦期称道其为大人也，能知进退存亡而不失其正者，鲜矣。安保其不欺君卖国以为乡里之羞哉？小学成始成终之教，一言蔽之曰「敬」，此心既立，无往而非明德，新民之功，岂惟士子所当尽力，抑长吏所当尽心也。公讳俦，北海人，寺丞田子。为国正中，后国正以正学粹行承学赵丞相汝愚，寺丞以清节懿行受知黄尚书度，则其政也，岂簿书期会而已哉？遂少与寺丞同师事黄公，今幸矣躬耕句曲山下，犹及见德化之成，故不辞而为之记。嘉熙庚子清明日，金坛王遂记并书，丹阳洪陈哲题额。

圣上改元淳祐之岁，真公之薨七年矣。先是，江东大饥，死徙相望，民之被赐，未有加于嘉定乙亥者，其德而思之也，莫不然。鹤山魏公记公行事，而江东荒政乃不及录。南昌徐公鹿卿推求其故，以为阙典。方治平间，范忠宣公实典漕事，真公辟堂名曰「忠宣」，绘像其中以示景行。至是，徐公奉之同室共祀，以慰其民无穷之思，则移书宗学博士黄君自然，求君所行，以补遗文之阙。黄君曰：「自然于真公为友，而知公最详无若王遂，且于救荒本末尝与闻之，以诏后人，宜无不可」。时徐公移浙东宪，以书戒遂曰：「吾行有日矣，子必无辞」。遂逊谢不敢当，然其时为淮西总所干官，职事之间，得以窃闻真公与李公道传济人之政。真公治金陵而行乎太平、广德，李公治池而及乎宣、徽，皆以身当其劳而分之幕府。遂之心有以知真公之心，用敢不辞而为之记。初，公涉三馆，侍螭蚴，入玉堂，词章炳蔚，闻于宫禁，论事上前，皆本仁义，皆关君德治体，皆切于君子小人之辨。使北不达，则益明复雠雪耻之义，中外想闻其风采。守泉南，帅豫章、长沙、三山，惠民平盗，皆有善政，外夷詟服，天下唯恐其不入相。更化立朝，发明《大学》得失与盛衰治乱存亡之义，上为诏读校文入奏，上意欢然接纳，将举国而听之，而公薨矣。宜乎狭歛一道，论述一政，毋乃忧其末而忘其本，举其小而遗其大哉！是不然，江东始旱，公有忧色，合本道义仓及转般米数十万斛而厚其积，因户部罢夏税之请以蠲其征，取郡县官及寓公之贤以覈其实，大家勿劝分，贫者粜，乏者济，已甚者辇粟赐之，病者载药与之。本之以河北救灾之议，行之以青州之政，栉风沐雨，遍走二郡，不足则开寄纳仓，出官钱籴之。吴中又不足，则以翰苑橐中金益之。不忍留都之不及，则发私财以赈赡之。讫事，民益急，则转粜为济。广德守臣附会时好，劾教官以闻，公引咎以白其冤。值旱乾祷雨白鹭洲，人见其对越，岁迄以稔，告袁公甫笔其事为录，非特此也，推本主上之仁一似仁祖，而群臣般乐怠傲不异政宣者十事，语意剀切，人之所以心服者，岂有他哉？仁与诚一故也，则民之思之也，岂偶然乎哉？徐公之祀之也，亦岂徒然乎哉？文正忠宣有王佐气象，识者犹恨其不同周、程之学，公居迁阳，后于文公之没矣。居七年，尽读考亭诸书，发挥天理人心之妙，盖有及门而不尽得者，诚意寔德，岂一日之力哉？宜乎公之自托于忠宣也。方真公立祠，时求记于洁斋袁公，又求之漫塘刘公，二公之所称，若不类元祐气象者。由今观之，先生大人之所立大矣，岂区区拘剪绳墨之所能及哉？徐公在朝列，数进危言，杖节西江，纲纪大振，尝请于朝，乞缗钱百万以助籴谷，援真公以言，朝廷为拨祠牒，下仓司以备救赡，若与真公之政相后先者。夫真范相去百有馀年，徐公之于真公亦越二十有七载，非前有所附丽，后有所歆羡也，道未必同而心则一也。一者何？尽其心，即尽其天也。子思曰：「思知人，不可以不知天」。孟子曰：「存其心，养其性，所以事天也」。《诗》《书》格言、孔孟遗论、迁阳之学、南昌之教，为有本矣，后之学者其可不务于斯？是岁八月寒露日，朝散大夫、显谟阁待制、知宁国军府事、兼管内劝农营田使王遂记并书，奉议郎、守秘书丞、兼权屯田郎官黄自然篆额。

端平元年之间，圣天子赫然发愤，思所以揽权纲，剔弊蠹，而于两税输送尤致其谨。遂待罪殿中，获掌斯事，诏下方国，平江、嘉兴奉行惟谨。浙右在绍兴间尝举行经界法，岁久弊坏，二州为甚。平江行于常熟暨嘉定，嘉兴行于华亭。而规模区画，未有若华亭之详且密者，则以太守赵公与󰦛主盟于上，摄令杨侯瑾维持于下，而寓公通州教授孙君一飞等协赞其旁也。上嘉乃劳，赵公与平江张公嗣古各进一秩，杨侯秩满升故府，其修复本末则尚书袁公甫为之记。苗之实入五万七千有奇，始于围，合于保，而成于都，北三乡上田赋重则降而为中，折糯重价则减而从轻，青龙镇税重则降而从亩，县郭诸乡浮财物力重则以实产定和买役钱之数。至于折麦罢征、役田蠲税，凡可以为民利者，悉就宽平，民大欢悦。孙君谓遂曰：「于华亭之不易，满去者十不八九，今守令俱贤，公私被惠。我惧暴君污吏以墨自肥，而利于坏也，为我记之」。遂已心许而未有以酬其言，今六载矣。孙君一日移书曰：「嘉熙间郡置将不善，复义役减等赋数千石，民不便之，赖县有碑，具载省劄，援以请于朝，幸而获免。然则，子之文讵可已乎」？遂谢曰：鄙拙之罪，无可辞者。抑田必有租，租必有税，自昔莫不皆然。未有富家大屋广连阡陌，而勺合不以供官，贫民下户无甔石之入而受倍输之害者也。官贪吏虐，乘时所利，快己之欲，出非所当出，增非所当增。至于为酒醪以靡谷者，多厚□于民，以为公家之利者，未有已也。向非当宁恻然兴念畿邑之民，赵公、杨侯相与考订，一切请轻，而孙君又以乡邑之利垂之永久，则重敛于民，岂有穷哉？是宜砻石大书，以识本末。抑闻之，经始者难为功，继治者易于坏。方其民瘼之深，赖有贤守明令，大开其端，以去百年之害。后之来者其能皆如前者之用心乎？寓公士民，亦有协心勿坏如孙君者乎？遂畴昔之岁尝闻其略矣，及守平江，继张公之后，自吴长洲、昆山、吴江皆得考论其故，与两邑并行，计石输租，无重催白纳之患，岁输三十四万，无斛面多取之扰。以春二月从事，六月而毕，前若嘉定而未尽，后若吴江而或疑，其多往往未及论定而解去矣。兹闻赵公守吴行发运事，其政宽大不苛，而间取诸遂之旧，又得杨侯为别驾以奉行其政，其民小大安之。嘉兴邻壤继至者能不动心乎？此遂之所为平江喜，而又为嘉兴贺也。上以答圣天子仁民节用之意，下以开天下奉法守令之门，当自二州始。淳祐元年九月日，朝散大夫、显谟阁待制、知宁国军府事、兼管内劝农营田使、德安县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋王遂记，朝请郎、守国子司业、兼直舍人院、兼国史院编修官、实录院检讨官、兼崇政殿说书郑起潜书，朝奉郎、权发遣江阴、兼管内劝农事、节制屯戍军马尹焕篆额。