刘原父就省试，时父立之为湖北转运使。按部至鄂州，与郡守王山民宴于黄鹤楼，数日不发，谓守曰：“吾且止此，以候殿榜，儿子决须魁天下”。守心不平，且曰：“四海多士，虽令似才俊，岂可预料”？立之曰：“纵使程试不得意，亦须作第二人”。来日，殿榜到州，原父果第二名。继得家书云：“初考乃状元，为赋中小误，遂以贾黯为魁”。立之即以书示郡守而行。所谓“知子莫若父”也。

叛服者夷狄之常性，势有污隆；忠义者臣子之大方，道无今古。矧黄屋有阽危之虑，而赤县无援助之师。念圣神施德于九朝，方黎庶痛心于四海，敢缘尺牍，尽露肺肝。在昔高帝被围于平城，文皇求盟于渭水，将相失色，智勇吞声。盖自竹帛已来，有斯妖孽之类，致鬼区兽夷之肆暴，岂人谋神理之能容！蠢彼小羌，尤为遗烬，声教仅通于上国，名号不齿于四夷。缘威怀之并施，乃信义之俱弃。圣上天临万宇，子育群生，宵忧兼夷夏之心，夕惕绍祖宗之业。宣恩屈己，犹负固以跳梁；继好息民，更执迷而猖蹶。始鸱张于沙漠，再豕突于帝畿。既边围之弛防，又庙堂之失策，窫窳旁吞于黑水，搀抢直拂于紫躔。睥睨望万雉之墉，蹂践连千里之境。鲸鲵我郡邑，鱼鳖我人民。氛祲烟尘，共起焰天之势；衣冠士庶，咸罹涂地之冤。赤子何辜，苍天不吊！寇攘驱掠，不可数知；焚荡伤夷，动以万计。然而天惟助顺，神必害盈。终无摩垒之兵，仅保傅城之众，能接岁而再至，既经时而何施。今则脊尾俱摇，腹背受敌。旧地皆失，内溃有强邻之侵；众心自离，外隳无诸国之助。咸闻气夺，尚敢尸居，匪惟难犯于金汤，固已自迷于巢穴。鼠无牙而穿屋，情状可知；羊羸角以触藩，进退不果。尚假息游魂于城下，已叩阍请命于军中。而况六师用壮以方张，诸将不谋而同会。熊罴之旅，则带甲百万；騄骥之足，则有騋三千。人知逆顺而四面声驰，士识恩雠而万方响动。务施远略，必解长围。速劳貔虎之师，尽扫犬羊之众。啸聚之党，将就戮除；噍类之徒，寻当殄灭。涓时并进，旨日克平。义动显幽，包胥泣秦庭之血；诚开金石，霁云射浮图之砖。盍思古人，谓誓死起救于将颠；勿令后日，讥拥兵坐观而不赴。某恭被睿算，外总戎昭。筹笔非良，敢效流马之运；轮蹄并进，尽提水犀之军。戈矛相望于道涂，舳舻衔尾于淮海，已浮楚泽，前压师滨。誓资卫社之同盟，共济勤王之盛举。望龙虎之气，行瞻咫尺之天；听鸟乌之声，益劳方寸之地。同扶王室，各奉天威，誓为唇齿之依，期壮辅车之势。共惟某官诚深体国，义切爱君，忠孝贯于神明，威名慑于夷虏。决策定难，素高平日之谋；拯溺救焚，岂有淹时之久？雪宗祧之大愤，拯黎庶之横流，势方万全，士在一举。九金鼎就，难逃魑魉之形；万里尘清，永肃乾坤之照。乘彼瓜分之后，在我鼓行而清。霣涕而言，至诚斯尽。

某闻及其时而弗思，思之而不及，此天下事所以大坏而不可救药也。先事而图者，非利害有以见于外，英明有以主于内，则丝纷满前，一是一非，何以适从？此贱子辄献瞽言，冀于信察也。自以蒙名公殊遇有日矣，宾筵初启，首蒙辟置，恩德重大，非特一己知之，士大夫传以耸动也。昨辞去属邑，不以为忤，未忍默默，以负于门下也。切惟朝廷以钱塘重镇，东南要冲控扼之地，付于左右，拊绥制置重任兼而有之。明公虔奉睿意，令以威驾，风驰电驶，惩恶护善，百废俱起。千重之间，歌颂载涂，杭民图像以事，晨炷香如供佛事父母。明公既保令名而与俱矣，则图惟厥终。所谓公之安危，即国家之安危，其可忽哉！某仕于此，为日滋久，览观山川，考验图史，辄有以为耳目之助而非苟然也。杭州在唐，繁雄不及姑苏，会稽三郡因钱氏建国始盛。请以其西境言之，北有常、润，下连大江，浙西观察使治所在京口，盖相距数百里形势也。其东沧溟，虽海山际天，风涛豪壮，然海门中流至浅狭，不可浮大舟，匪夷狄能窥。其南则浙江以限吴越。惟州西境无大山长川，虚怯可虞。钱镠本临安人，始因宣歙群盗米直、曹师雄作乱，自乡里起兵，保有临安，人始因馀姚，至败黄巢于八百里，威名益振。遂分建八都于两境，精兵各千人，互相策应。新城县圣安都杜棱守之，富阳县静江都闻人宇守之，临安县石镜都董昌守之，馀杭县龙泉都凌大举守之，盐官县海昌都则徐友及，北关镇则刘孟容，临平镇则曹信，浙江镇则阮结。又置都知兵马寨于龙泉、临安以为援，建八都堂于府第，日与宾幕聚议。至建霸府也，累世皆大兴佛寺于西湖，匪特祈福为观美而已，实据诸峰之险为候望也。结婚宣歙节度使田頵，犄角以备江南李氏。盖钱镠本临安人，又立功起于西境，故知此形势为尽，惟能保其西境。由今观之，今昔虽异，利害一同。自馀杭、龙泉无五十里，地名霍山，平路如砥，可径抵城下。龙泉拒安吉、广德甚迩。今日议者惟于苏、润二州置帅宿兵，不知西境乃先务也。某愚戆过计，万一敌骑过江，金陵不可攻，豕突直抵安吉、广德，以摇钱塘，则数百里响动，是邦危矣。伏望台慈察一方之利害，从邦人之至愿，考八都旧迹，别行措置，闻诸朝廷，使金陵、宣、歙与我相为表里，出兵据险守要，事无不济。馀杭、临安两邑土豪，比诸县最为骁锐，择其守令，例假一官以鼓舞之，使扼其要路，逾于金汤之固矣。某少游蒲中，观唐睢阳画像，私切叹曰：「此眉宇英威凛然，真足以定睢阳矣，况其胸中哉」！今明公文武忠孝，屏翰王室，保斯人以更生，又朝奏夕下，与圣旨相唯诺，何惜建此于朝，而始终钱塘之人也！张睢阳守一城，捍天下以蔽遮江淮，沮遏贼势。今皇舆新渡浙江，明公能自此郊大振军声，连络江东，挫贼锋，使胡马不敢南牧，较事机轻重，张睢阳何足道哉！有《守禦图》一本，随以为献。犯分妄言，无以辞诛，或稍因闲暇呼之使前，更毕其初说，又幸矣。

先君子少居汝阴乡里，而游学四方，学文于欧阳文忠公，而授经于王荆公、王深父、常夷父；既仕，从滕元发、郑毅夫论作赋与四六，其学皆极先民之渊蕴。铚每侍教诲，常语以为文、为诗赋之法，且言赋之兴远矣。唐天宝十二载，始诏举人策问外试诗赋各一首，自此八韵律赋始盛。其后作者如陆宣公、裴晋公、吕温、李程犹未能极工。逮至晚唐，薛逢、宋言及吴融出于场屋，然后曲尽其妙。然但山川草木、雪风花月，或以古之故实为景题赋，于人物情态为无馀地；若夫礼乐、刑政、典章、文物之体，略未备也。国朝名辈犹杂五代衰陋之气，似未能革。至二宋兄弟，始以雄才奥学，一变山川草木、人情物态，归于礼乐刑政、典章文物，发为朝廷气象，其规模闳达深远矣。继以滕、郑、吴处厚、刘辉，工致纤悉备具，发露天地之8藏，造化殆无馀巧。其檃栝声律，至此可谓诗赋之集大成者。亦繇仁宗之世太平閒暇，天下安静之久，故文章与时高下。盖自唐天宝远讫于天圣，盛于景祐、皇祐，溢于嘉祐、治平之间，师友渊源，讲贯磨砻，口传心授，至是始克大成就者，盖四百年于斯矣，岂易得哉！岂一人一日之力哉！岂徒此也，凡学道学文渊源，从来皆然也。世所谓笺题表启号为四六者，皆诗赋之苗裔也，故诗赋盛则刀笔盛，而其衰亦然。铚类次先子所谓诗赋法度与前辈话言，附家集之末。又以铚所闻于交游间四六话事实，私自记焉。其诗话、文话、赋话各别见云。老成虽远，典刑尚存，此学者所当凭心而致力也。且以昔闻于先子者为之序，欲自知为文之难，不敢苟且于学问而已，匪欲誇诸人也。宣和四年七月庚申日，汝阴王铚序。

臣窃闻祖宗兵制之精者。盖能深鉴唐末五代之弊也。唐自盗起幽陵，藩镇窃据，外抗王命，内擅一方。其末流至于朱温，以编户残寇，挟宣武之师，睥睨王室，必俟天子禁卫神策之兵屠戮俱尽，却迁洛阳，乃可得志。如李克用、王建、杨行密，非不忠义，旋以遐方孤镇同盟，欲救王室，皆悲叱愤懑，坐视凶逆，终不能出一兵内向者。昭宗亲兵既尽，朱温羽翼已就，行密辈崎岖于一邦，初务养练，不能遽成。此内外俱轻，盗臣得志之患也。后唐庄宗萃名将，握精兵，父子转战二十馀年，仅能灭梁。功成而骄，兵制不立，弗虞之患，一夫夜呼，内外瓦解。故李嗣源以老将养痾私第，起提大兵，与赵在礼合于甘陵，返用庄宗直捣大梁之术，径袭洛阳，乘内轻外重之势，数日而济大事。其后甘陵旧卒恃功狂肆，邀求无穷，至一军尽诛，血膏原野，而明宗为治少定。如李从珂、晋高祖、刘知远、郭威皆提本镇之兵，直入中原，而内外拱手听命者，循用庄宗、明宗之意也。周世宗知其弊，始募天下亡命寘于帐下，立亲卫之兵，为腹心肘腋之用。未及期年，兵威大振，败泽潞，取淮南，内外兼济，莫之能禦。当是时，艺祖皇帝历试诸难，亲总师旅，应天顺人，历数有归，则躬定军制，纪律详尽。其军制亲卫殿禁之名，其营立龙虎日月之号。功臣勋爵，优视公师，至检校官皆令仆台宪之长。封叙父母妻子，荣名崇品，悉以与之。郊祀赦宥，先务赡军飨士，金币缗钱无所爱惜。然令以威驾，峻其等差，为一阶一级之法，动如行师，俾各伏其长，待之尽矣。为出戍法，使更出迭入无顾恋家室之意，殊方异邦不能萌其非心，仅及三年，已复更戍。为卒长转员之例，定其功实，超转资级，以彼易此，不使上下人情习熟，又其下懔懔每有事新之惧。枢府大臣侍便殿，专主簿员，限三日毕事，命出之后，一日迁陟，不得少留。此祖宗制兵垂法作则大指也。器甲精坚，日课其艺而无怠惰者矣。选为教首，严其军号，精其服饰，而骁锐出矣。中都二坊，制造兵器，旬一进视，谓之旬课，列置武库，故械器精劲，盈牣充积，前世所无。至纤至悉，举自宸断，臣下奉行，惟恐不及。其最大者，召前朝慢令恃功藩镇大臣，一日而列于环卫，皆俯伏骇汗，听命不暇。更用侍从、馆殿、郎官、拾遗、补阙代为守臣，销累朝跋扈偃蹇之患于呼吸俄顷之际。每召藩臣，朝令夕至。破百年难制之弊，使民享安泰于无穷者，宸心已定，利害素分，刚断必行故也。其定荆湖、取巴蜀、浮二广、平江南者，前后精兵不过三十馀万。京师屯十万，足以制外变；外郡屯十万，足以制内患。京师、天下无内外之患者此也。京师之内有亲卫诸兵，而四城之外诸营列峙相望，此京师内外相制之兵也。府畿之营云屯数十万之众，其将副视三路者，以虞京城与天下之兵，此府畿内外之制也。非特此也，凡天下兵皆内外相制也。以勇悍忠实之臣分控西北边孔道，何继筠守沧景，李汉超守关南以拒虏，郭进在邢州以禦太原，姚内斌守庆州、董遵诲守通远军以捍西戎。倾心委之，谗谤不入，来朝必升殿赐坐，对御饮食，锡赉殊渥，事事精丰。使边境无事，得以尽力，削平东南僭伪诸国者，得猛士以守四方，而边境夷狄无内外之患者此也。州郡节、察、防、团、刺史，虽召居京师，谓之遥授，至于一郡，则尽行军制。守臣、通判名衔必带军州，其佐曰签书军事，及节度、观察、军事推官、判官之名，虽曹掾悉曰参军。一州税赋民财出纳之所，独曰军资库者，盖税赋本以赡军。著其实于一州官吏与帑库者，使知一州以兵为本，咸知所先也。置转运使于逐路，专一飞挽刍粮，饷军为职。不务科敛，不抑兼并，富室连我阡陌，为国守财尔。缓急盗贼窃发，边境扰动，兼并之财乐于输纳，皆我之物，所以税赋不增，元元无愁叹之声。兵卒安于州郡，民庶安于田闾，外之租税足以赡军，内之甲兵足以护民，城郭与乡村相资无内外之患者，此也。一州钱斛之出入、士卒之役使，令委贰郡者当其事；一兵之寡，一米之微，守臣不得而独预，其防微杜渐深矣。出铜虎符契以发兵，验其机括，不得擅兴，以革伪冒。节度州有三印：节度印随本使，在阙则纳于有司；观察印则长吏用之；州印则昼付录事掌用，至莫归于长吏。凡节度使在镇，兵杖之属则观察属官用本使印判状焉；田赋之属，则观察属官用本使印签状焉；刺属县，则用州印，本使判状焉。故命师必曰某军节度、某州管内观察等使、某州刺史。必具此三者，言军则专制兵旅，言管内则专总察风俗，言刺史则治其州军。此祖宗损益唐制，军民之务、职守之分，俾各归其实也。逐县置尉，专捕盗贼，济以县巡检之兵；不足，则会合数州巡检使之兵；又不足，则资诸守臣兼提举兵甲贼盗公事，与一路帅臣兼兵马钤辖者。故兵威强盛，鼠偷草窃，寻即除荡。盖内外相维，上下相制，若臂运指，如尾应首，靡不相资也。凡统驭施设，制度号令，人不敢慢者，功过必行，明于赏罚而已。明于赏罚，则上下奋励，知所耸动，而奸宄不敢少踰绳墨之外，事必立就也。怒蜀大将之贪暴也，曹彬独无所污，自客省使、随军都监超授宣徽南院使、义成军节度使以赏之。御便殿阅武，第其艺能，连营俱令转资。至于荆罕儒战死，责部将不效命，斩石进等二十九人。雄武兵白昼掠人于市，至斩百辈乃止。川班直诉赏，则尽戮其将校而废其班。太祖尝曰：「抚养士卒，不吝爵赏。苟犯吾法，惟有剑耳」。然神机所照，及物无遗，察人之心而人尽死力。班太原之师，则谓将士曰：「尔辈皆吾腹心爪牙，吾宁不得太原，岂忍令害尔辈也」？或诉郭进修第用筒瓦如诸王制，则曰：「吾于郭进，岂减儿女耶」？祖宗赏罚虽明，有诚心以及物，故天下用命，兵虽少而至精也。逮咸平西北边警之后，兵增至六十万，皇祐之初，兵已一百四十万矣。故翰林学士孙洙号善论本朝兵者，其言古者兵一而已，今内外之兵百馀万而别为三四，又离为六七也。别而为三四，禁兵也，厢兵也，蕃兵也；离而为六七者，谓之兵而不知战者也，给漕挽者兵也，服工役者兵也，缮河防者兵也，供寝庙者兵也，养国马者兵也，疲老而坐食者兵也。前世之兵，未有猥多如今日者也；前世制兵之害，未有甚于今日者也。盖常率计天下之户口千有馀万，自皇祐一岁之入一倍二千六百馀万，而耗于兵者常十八，而留州以供军者又数百万也。总户口岁入之数，而以百万之兵计之，无十户而资一厢兵，十亩而给一散卒矣。其兵职卫士之给，又浮费数倍，何得而不大蹙也？况积习刓弊，又数十年，教习不精，士气不振。拣兵则点数而已，宣借则重叠妄滥，逃亡已久而衣粮自如，疲癃无堪而虚名具数。元丰中，神宗谓宰臣吴充曰：祖宗以来，制军有意，凡领在京殿前马步军司所统诸指挥，置都指挥使、都虞候分领之，凡军中之事，止责分领节度之人，则军众自齐。责之既严，则遇之亦优，故军校转员，有由行伍不久已转至团练使者。王者之众，不得不然。若诸路，则军校不过各领一营耳。周室虽盛，至康之后寖已衰微。本朝太平百馀年，由祖宗法度具在，岂可轻改也？自昔夷狄横而窥中国者，先观兵之盛衰，然则兵备可一日忘哉？盖祖宗相承，其爱民之实，若出一心，谓民之作兵者多，与兵之仰民者众，而民不可重困也。故张齐贤欲益民兵，吕蒙正曰：「兵非取于民不可」。而真宗以深念扰动边人，遂止。河东河北既置义勇军，以韩琦忠亮，急于备边，犹欲刺陕西民为义勇，谏官司马光抗章数十万言，论其不可。熙宁中命天下教阅保甲，盛于元丰，本《周官》寓兵于农之意，联什伍之民，族党相保。举三路言之，凡有百万人，天下称是。旋亦废置。盖兵虽可练，而民不可重扰也。本朝既以民作军矣，又求之畎亩，则州郡内外皆兵，前世所未有也。此祖宗重以民为兵也。臣谨列自建国已来兵制沿革，与夫祖宗禦戎备边，又诸军兴废所因，详著于篇者，凡二百卷。又原祖宗圣意之不见于文字者，为之序。然窃尝谓后世诵帝尧之德，惟知茅茨不剪、土阶三尺而已。至史谓「就之如日，望之如云」，则尧及物之功，与天地等矣。惟《书》曰：「乃圣乃神，乃武乃文」。具是四者，尧德乃备，则固由所见浅深欤！共惟祖宗以圣神文武，斡运六合，鞭笞四夷，悉本于兵。其精神心术之微，盖不在迹。然效神宗重规叠矩之盛，在本圣心，而其迹顾岂能尽？今臣之浅拙，虽欲䌷绎传载，有所不能知也^⑴。

「指挥使都」四字原作一「使」字，据右引补。

右荀悦《前汉纪》三十卷、袁宏《后汉纪》三十卷。祥符中刊版于钱塘，版废几百年，今始合二书，用诸家传本校其异同，拨其󸈠误，稍条然可读，遂再刻之。夫两汉之事最备者，繇司马迁、班固、范晔与夫荀悦、袁宏之书俱存故也。其事咸萃于编年，故曰纪；其事分于传、表、纪、志，故曰书。读荀、袁之《纪》，如未尝有班、范之《书》；读班、范之《书》，亦如未尝有荀、袁之《纪》也，各以所序自达于后世。荀悦之作后于班固，而袁宏之作先于范晔，或先或后，或略或详，其体制凡例，则犹黑白之不相乱，河汉之不相涉也。荀、袁二《纪》于朝廷纪纲、礼乐、刑政、治乱、成败、忠邪、是非之际，指陈论著，每致意焉，故其词纵横放肆，反复辩达，明白条畅。既启告当代，而垂训无穷，其为书卓矣。然比班、范二史，缺裂不传，仅存篇目，盖因缘世故，自有次第，而显晦若有时也。编修王公敦阅古训，博极群书。其出使浙东也，既刻刘氏《外纪》以足《资治通鉴》，又重刻《旧唐书》，至刻此两《汉纪》，其艰其勤，尤为尽力。诸书咸备，然后绸绎上下数千载间，侵寻相接矣。其发挥欲废，用心高远，以加惠学者，非异时刻一书一集之比。仆尝谓校雠是正文字固儒者先务，然执一而意改者所当慎也。盖一字之疑，后或得善本正之，若率以意改，即疑成实，传世行后，此字繇我而废，故学者贵于弛张变通也。公闻仆语，欣然有取，辄敢载之篇末。因论公覃思此二《纪》，谓与《汉书》不同，使并传于后，未易以彼废此，而一字不可相杂之本意，其不苟如此。抑以见瑰奇伟丽之观，必待人而后彰也。绍兴十二年六月甲子日，汝阴王铚序。

水逆行谓之洚水，今浙江之潮，逆行之水也。禹因三江入海，顺水性自然处，以告成功，故剡溪谓之了溪。

张彦远《法书要录》所载何延之《兰亭记叙》云：「自右军留付子孙，传七代至永禅师，付弟子辩才。太宗至遣监察御史萧翼，微服作书生，以诡辩才，始得之」。然刘餗《传记》云：「《兰亭叙》梁乱出于外，陈天嘉中为僧智永所得。至太建中献之宣帝。隋平陈，或以献晋王，即炀帝也。帝不之宝，后僧智果借榻，及登极，竟不从索。果师死，弟子辩才得焉。文皇为秦王日，见榻本惊喜，乃贵价市大王书，《兰亭》终不至焉。及知在辩才处，使欧阳询求得之，以武德二年入秦王府。贞观十五年，榻十本赐近臣。帝崩，中书令褚遂良奏，《兰亭记》先帝所重，不可留，遂秘于昭陵焉」。刘餗父子世为史官，以讨论为己任，于是正文字尤审，则辩才之师智果非智永，求《兰亭叙》者欧阳询非萧翼也。此事鄙妄，仅同儿戏。太宗始定天下，威震万国，尪残老僧，敢靳一纸耶？诚欲得之，必不狭陋若此。况在秦邸，岂能诡遣台臣，亦猥信之，何耶？或云，第十五行有「僧」字，盖时榻本至多，惟此僧果所藏为真本，故署「僧」字以别之。或以为曾不知老之将至，非也。王铚。

滕章敏公元发尝为先子言：帅定武日闻之故老，庆历中宋景文为帅，有士子携此石游走四方，最后死于营妓家，乐营吏孟水清取以献，子京爱而不敢有也，留于公帑。自是，定武《兰亭》传天下几四十年。至元丰中，薛师正枢密为帅，携去。其子绍彭别模赝本在郡，然其亲友犹于薛氏得旧本也。大观间，其次子嗣昌始内之御府，靖康之乱，不知所在云。建炎三年十一月望，汝阴王铚书。

铚与仲宗游且十五六年，得其治性修身、求师尚友之道，有轶于群公所称者。若夫怀念祖德，俾发闻于人，特其盛德之一尔。宣和七年二月丙午，汝阴王铚书。

铚伏闻祖宗之世，既斩刈四方之蓬蒿，以文治天下矣。是时毕文简公继李文靖公为相，两公皆以忠厚仁恕为心，既同寇莱公成澶渊之举，惟力赞许盟、罢兵，以安万世。其清净为治，如曹参于汉也。故褒语有「清德君子」之称。今台州旧治有君子堂存焉。公之子孙蕃衍而多寿考，亦天之报施然。与睢阳五老之会传天下，观其巾褐遗像翛然，达人气象，尘世功名，初何有也！况得杜正献之预游，欧阳子之赋诗，则斯会也，与天壤相始终矣。绍兴十三年小雪，汝阴老民王铚谨书。

近时襄阳魏泰者，场屋不得志，喜伪作它人著书，如《志怪集》、《括异志》、《倦游录》，尽假名武人张师正。又不能自抑，出其姓名，作《东轩笔录》，皆用私喜怒诬蔑前人。最后作《碧云霞》，假名梅圣俞，毁及范文正公，而天下骇然不服矣。且文正公与欧阳公、梅公立朝同心，讵有异论，特圣俞子孙不耀，故挟之借重以欺世。今录杨辟所作《范仲尹墓志》，庶几知泰乱是非之实至此也。则其他泰所厚诬者，皆迎刃而解，可尽信哉！仆犹及识泰，知其从来最详，张而明之，使百世之下，文正公不蒙其谬焉。颍人王铚性之题。

尝读苏翰林赠张子野诗，有云「诗人老去莺莺在」，注言：「所谓张生，乃张籍也」。仆按元微之所传奇莺莺事，在贞元十六年春。又言「明年，生文战不利」，乃在十七年。而唐《登科记》，张籍以贞元十五年商郢下登科，既先二年，决非张籍明矣。每观其文，抚卷叹息，未知张生果为何人，意其非微之一等人不可当也。会清源庄季裕为仆言：友人杨阜公尝得微之所作《姨母郑氏墓志》，云其既丧夫，遭军乱，微之为保护其家备至，则所谓传奇者，盖微之自叙，特假他姓以自避耳。仆退而考微之《长庆集》，不见所谓郑氏志文，岂仆家所收未完，或别有他本尔？然细味微之所序及考于他书，则与季裕所说皆合。盖昔人事有悖于义者，多托之鬼神梦寐，或假之他人，或云见他书，后世犹可考也。微之心不自聊，既出之翰墨，姑易其姓氏耳。不然，为人叙事，安能委曲详尽如此！按乐天作《微之墓志》，以大和五年薨，年五十三，则当以大历十四年己未生，至贞元十六年庚辰，正二十二岁矣（传奇言生年二十二岁，未知女色。）。又韩退之作《微之妻韦丛墓志文》，作婿韦氏时，微之始以选为校书郎，正传奇所谓「后岁馀，生亦有所娶」者也^⑴。又微之作《陆氏姊志》，云「予外祖父授睦州刺史郑济」，白乐天作《微之母郑夫人志》亦言郑济女。而唐《崔氏谱》，永宁尉鹏亦娶郑济女。则莺莺者，乃崔鹏之女，于微之为中表，正传奇所谓郑氏为异派之从母者也。非特此而已，仆家有微之作《元氏古艳诗》百馀篇，中有《春词》二首，其间皆隐「莺」字^⑵。及自有《莺莺诗》、《离思诗》、《杂忆诗》，与传奇所载较，犹一家说也。又有《古决绝词》、《梦游春词》，前叙所遇，后言舍之以义，又叙娶韦氏之年，与此无少异者^⑶。其诗中多言「双文」，意谓二「莺」字为双文也。并书于后，使览之者可考焉。又意《古艳诗》多微之专因莺莺而作无疑。又微之《百韵诗寄乐天》云：「山岫当阶翠，墙花拂面枝。莺声爱娇小，燕翼玩逶迤」。注云：「昔予赋诗云『为见墙头拂面花』，时唯乐天知此事」。又云：「幼年与蒲中诗人杨巨源友善，日课诗^⑷。凡是数端，有一于此，可验决为微之无疑，况于如是之众也。然必更以张生者，岂元与张受姓命氏，本同所自出耶^⑸？仆性喜讨论，考合同异，每闻一事，隐而未见，或可见而事不同，如瓦砾之在怀，必欲讨阅，归于一说而后已。尝谓读千载之书而探千载之迹，必须尽见当时事理，如身履其间，丝分缕解，始终备尽，乃可以置议论。若略执一言一事，未见其馀，则事之相戾者多矣。又谓前世之事无不可考者，特学者观书少而未见尔。微之所遇合，虽涉于流宕自放，不中礼义，然名辈风流馀韵，照映后世，亦人间可喜事，而士之臻此者特鲜也。虽巧为避就，然意微而显，见于微之其他文辞者彰著又如此，故反复抑扬，张而明之，以信其说。他时见所谓姨母郑氏志文，当详载于后云。

靖康元年夏五月，慈受大士普照禅师怀深住大相国寺慧林禅院之六年，力祈还山，优诏不许，命大丞相喻旨，所以留师者靡不尽也。师确不可夺，拂袖出都，遍走江浙。所至山川城邑，僧俗拥众欢迎，瞻顶焚香夹道，如佛行化。灵岩、蒋山虚二禅席以待，而两山之人遮道不得行，师姑慰其意，皆少留而去。最后得洞庭包山废院，欣然驻锡卷裓，为终焉计。兹院自六朝之初为胜地，梁天监中始再崇葺。唐高宗赐名显庆，为大丛林，庇千僧。陆龟蒙、皮日休所赋包山精舍是也。政和中权豪用事，撤以修其坟寺，瓦木涤地俱尽。渊圣皇帝诏复其名，而旧寺僧法聪为师以请。既至山，平江府令其弟了初主院事，然颓基断址，四顾荒寒。而富者献财，巧者献技，壮者献力，不数月殿堂门室、钟经与楼皆具。师平日未尝求施，兵烬之后，尤不烦人，而施者自远而至，唯恐弗受。于是禅居靓深，岿然出云烟之上矣。夫洞庭别名震泽，又曰松江，又曰笠泽，又曰具区，道家谓一水五名，上禀咸池五车之气，而包山即林屋洞天。下有洞穴，水潜行地中，无往不达，号为神仙天后便阙。洞中产白芝紫泉，乃仙馔天醴。环以七十二峰，而明月之湾、缥缈之峰、毛公之坛，尤为尘外净境。传称黄帝访道所幸，而夏禹治水，藏素书于此。至吴王阖闾得之，以问孔子，盖仙圣所宅，得名数千年远矣。地分东西两山，院在西山之巅，巨浸回环，四绝无地。天水相际，一碧万顷，风涛豪汹，旁接沧溟。下则鱼龙之所窟宅，上则虎豹之所伏藏。藤萝胶轕，橘柚蔽亏，深林森木，横生倒植，纳天风海日于穷崖绝壑之间，所谓烟云生于步武，阴晴变于几席。猿鸟悲啸，昼夜清寂，而水作限断，远与世隔。盖江海之外，无际之山，孤耸于不测之渊，无踰此者。东南号山之富，此又东南百水所钟之地也。窃尝论古昔学道之士，必游走四方，以极天下壮观，登高望远，广其耳目，使万境森然纳于胸中，然后见闻深博，道学明备。释氏之教亦然，自出家祝发，则一衲一食，水浮陆走，区薄风霜，以求师问法，务见一切世间艰难险阻、情伪利害，然后心境廓然，知无一当留者，故于道为近。思斯院之成，人与地称，山川改色，来者瞻敬，殊不知师所见，岂在于此？视天宫化城，金色世界，释帝龙天之居，与夫光明藏海、毗卢法界，皆吾一性之内，非远非近，无去无来。今我行住坐卧，莫非四方净土，岂厌此乐彼，有所分别，而更他境于一念之外哉？此师之达观一视，如法无彼此，不眷眷于一居也。然则，仆今所言，皆师所不取也。其如院废兴岁月，与师居此本心，以待其徒传永远而无穷者，亦不可以不记也，于是乎书。绍兴二年正月戊寅记。

钱塘钱厚之字德载，罢邑暨阳，筑室天台山大隐峰下。芟刈蓬蒿，列植松桧，室宇华致，宜冬而协夏，凡前日造化所秘，一朝自我而得。遇兴超然，景与意会，取杜少陵诗「心迹双清」之句，以名其堂。画图携以相示，求文记其成。仆尝游走四方，考验风声气俗，以阅天下之理。凡名山大川，非绵亘数百里不能遽尽者，磅礴委蛇，以舒发天地之胜气也。自度浙江，观会稽，群山与天台相连属，如翼张角立。其隐秀涵媚，峰峦森列，高与天邻，谓之四万八千丈，特其略耳。地据数州，下际沧海，与蓬莱、瀛洲、方壶、圆峤，俱谓之海上仙山，而天台特其在人间者，匪特雄冠东南而已。自会稽而南，所见犹未也。接剡县，千岩万壑，经沃洲，过金庭，然后历天姥之岑，以窥赤城。华顶崷崒雄张，千呈万露，愈远而愈无尽。其烟云吐吞，光景变灭，俯摇沧溟，势接混茫，涌日澄月，金波万里，海天云霁，瑶台银阙。其晦明风雨，晨夕万状，与夫晴岚暖翠，浮动出没，隐见于汗漫空无之际者，尽非世境尝见也，宜乎异人神药，世多遇者。仙圣应真，飞腾示现，变化往来，近在耳目，与天宫化城无异也。今德载卜筑，占天台胜处，或远或近，以环吾居者：桐柏遗祠，则王子晋宾天列仙曹之所也；华顶天阙，则上帝以赐司马子微也；招手之岩与五道场，则智者之所立教也；赤城、霞标，则孙兴公所赋也；神钱飞井，葛元所羽化也；寒岩国清，至人尝寓迹也；石桥方广，大士所隐也。世传刘晨、阮肇飞升度世，仙去不归，洞口犹在，政与是堂相峙。凡圣贤应世，与天壤瑰奇诡异之迹，可喜可愕者，不下几席，一指顾尽得之，非天下伟观乎！盖是心既静，则外景靡非至乐，况山川之足娱心乎！昔人谓山水有清辉及其清音者，信乎其能移人意也。虽然，古之君子未尝必仕，尤未尝必隐也，达则在朝，潜则在野，我何容心乎？因其所寓而已。彼采药名山，全家深隐，游五岳终身不返者，犹有所偏也，非圣贤常道也。自兵烬以来，四方漫游，山栖水宿，不常厥居者亦众矣。德载舍众人必争，择义而动，得天下佳山水地，以供吾之乐，不以迹混其心，不以外忘其内，有轶于「心迹双清」之语矣，是皆可以书云。德载，邓国忠懿王之孙，世载令德，为󲦤绅歆艳。其问学鸿博，行义矜修，而政事强明，所临有声，百废俱起，犹发硎之刀，冲斗之剑，正芒寒色，锋锷不可少犯，有所施设，必为后法。将见羽仪天朝，进而显用矣。乃以山林钟鼎隐显一致，非取彼贵之理，极德载高致。仆言不欺，故记之。德载以为知言，故刻之。

会稽郡东百里曰曹娥江，又曰东小江。其南则晋太傅文靖谢公安石故宅东山也。岿然出众峰间，拱揖蔽亏，如鸾凤飞舞，山林深郁，望不可见。迨至山下，于千嶂掩抱间，微径循石路而上，今为国庆禅院，即文靖故居也。绝顶有谢公调马路，白云、明月二堂址。至此山川始觉轩豁呈露，万峰林立。下视烟海渺然，水天相接，盖万里云景也。文靖乐居，其在兹乎？山半有蔷薇洞，相传文靖携妓游戏之地，虽蔓草荒寒，然古色不改，宛有六朝气象。仆以绍兴七年六月往剡中，系舟山下，尽室游焉。住持僧思觉问仆东山之名众多，因告之曰：「此乃文靖东山，而他处则非也」。《晋史》，王羲之初授浙江，便有终焉之意，乐会稽佳山水。时文靖亦居焉，与孙绰、李充、许询、支遁皆有旧居在会稽，何独于文靖疑焉？则东山在会稽一也。图经引《会稽先贤传》，载文靖旧居为寺，则东山在会稽二也。史言文靖寓会稽，与许询辈出则渔弋山水，入则言咏属文，拒绝范汪之荐，与羲之栖迟东土，旧名犹存，则东山在会稽三也。史又言文靖屡违旨，高卧东山，桓温请为司马，始发新亭，诸人言：「安石不肯出，将如苍生何」？盖文靖从桓温之请，始去会稽，则东山在会稽四也。又言东海戴逵厉操东山，其弟遂答文靖言：「家兄不改其乐」。方文靖时，逵居剡溪，据史则逵亦同寓东山。东山距剡甚近，则东山在会稽五也。史又言文靖虽受朝寄，然东山之志始末不渝，欲造泛海之装，自江道还东，雅志未就，遂遇疾焉。是时晋都金陵，自江泛海，今东山正在海滨，则东山在会稽六也。刘义庆言支遁以文靖屡至馀姚坞中，既没，不忍复居，迁于𡵙山，则东山在会稽七也。有一于此，事亦昭著，况是众乎！然今临安境中亦有东山，金陵土山，传谓文靖所起东山。以仆考之，俱非是。临安山则许迈所称文靖尝坐石室，临浚谷，谓与伯夷何远者，盖谓山海之游，而非所居之山也。金陵土山，则所谓土山营墅，楼观林竹甚盛，每携中外子侄往来游集，在入朝贵显之后，亦名东山，非其所起东山也。考之地志，参以旧史，然后定于一。谢氏族盛，终始六朝，文靖之兄奕，奕子玄，玄子奂，奂子灵运，复为永嘉太守，称疾去职。父祖并葬始宁县，有故宅及墅，遂移会稽，修旧业，傍山带江，尽幽居之美，又求东郭、始宁二田。始宁盖会稽废县，则灵运居者，正文靖之旧地。今山中有始宁泉，名不改。自文靖之后，子孙居于会稽，生以为家，死葬其地，犹不忍舍去，非一二世而止也。呜呼！东晋渡江，王、谢之族俱随，得王文献、谢文靖再肇晋业，从六朝三百年安靖者，系二人之力也。非惟人物之盛，实国家安危是赖。后世称江左风流，以会稽为首，况文靖功业起于此山乎！想见是时天下引颈冀其登庸，羔雁既至岩穴之后，舟车纵横，冠盖相属，一时声烈意气盛矣。数百年后，但见苍山流水，万事寂寥而无闻，讹误而相乱。虽天下之理，显晦固若是，然已晦之迹，必待人而后彰也。故详书之，俾刻山中，登览者有考焉。闰月庚申，汝阴王铚性之记。

地为通津，故井邑繁雄，讼缿坌壅。舟车走集，使宾交驰，急索疾呼，殆无虚日。

禹治水，止于此。山中产药，称禹馀粮，盖馀食所化。近有甑山，谓尝炊于此。张华《博物志》曰：「禹治水，弃馀食于江，为禹馀粮」。李群玉诗曰：「涧有尧时韭，山馀禹伏粮」。

嵊西南隅群峰之麓，下临剡溪，山川环拱，气象雄张，有学焉。庆历八年，令丁元珍始加兴葺。宣和初，焚于兵。建炎元年，令应侯彬建孔子礼殿。三年春，蜀郡范侯仲将崇廊庑，备像设，因其旧而升大之。又明年。淄川姜仲开以学为急，又建学堂，移殿庑与门南向。致厚于学者，靡不至也。落成于绍兴五年秋。先王建学校，匪在弦诵威仪，以德行道艺教养成就其才，将以明师友之道。世无师友，道不传也。孔门答问，独于颜子告其大者。子夏、子张为诸侯师，子贡筑室，原宪弃仕，所被者远也。孔子没而学进者曾子也，一以贯之，许之以道矣。曾子传子思，子思传孟子，所谓忠恕，所谓诚明，所谓养气，一也。今夫辩足以使四方，勇足以将三军，一为不善，不足以诃仆妾。气慑失据，不在大也，是未闻曾子、子思、孟子大勇乎！学者显穷齐致，生死不变，蹈道自乐，至于没齿，不可一日废其常心而已。晋南渡，王、谢、孙、李、支、许之伦，初过浙江，为剡中山水清放之游，一时称高会。不知邑东馀姚有诸冯之地，舜所生也，其北会稽之地，禹所没也。舜禹功被万世，而有见于遗俗，亦闻圣人之至德乎？范侯俊明高爽，健于立事。姜侯刚明廉肃，政在急吏宽民，人大化服，郁郁然洙泗之风矣。儒学为吏师，政事出经术，戎马之间，力兴学校，知急所先，所立卓矣。俾刻于石，知所劝焉。