摄持、风所破散，如云注水。妙吉祥！但由众生
宿业报故，乃于空中大水流注，非云所有、非
云施设，云无所生、非从心入，离于来去。彼善
根成熟诸菩萨摩诃萨及声闻缘觉诸异生
等亦复如是，谓由彼等随智所乐，积集胜行
种善根故，如来、应供、正等正觉出现世间，为
诸众生示涅槃道对现无碍，如来处于天人
众中，诸有所说名字建立悉无别异。妙吉祥！
应知如来于天人众中所出音声，而无其实
都无所有。妙吉祥！如来无相离诸相故，无方
处不离方处，无实所成、无生无灭，如来为诸
天人世间，随宜对现广说正法悉充足已，而
彼新发意菩萨及诸愚夫异生，以宿善业报
乐涅槃法而化度者，不见如来有所对现，皆
谓如来入大涅槃。妙吉祥！如来若生若灭、悉
无所有，以佛如来不生灭故。如来、应供、正等
正觉本来寂静，如来无实；如其大水，所缘无
实、云亦无实，无生无灭、云无实故，乃于世间
假施设有。如来诸有说法所缘，亦复如是，而
无其实、不生不灭本来如是。如来、应供、正等
正觉，于是无生法中，为诸世间假名安立。

「妙
吉祥！又如大梵天王胜中最胜，于十三千大
千世界百三千大千世界中而得自在，日日观察一切天众，下至四大王天乃为边际。
以其大梵天王遍于诸天常观察故，彼彼一
切诸天子众，各各天中五欲娱乐，彼娱乐已
鼓吹歌音，复止息已舍诸乐事，各各合掌尊
重恭敬，瞻仰梵王目不暂舍，诸天子众各各
愿求大梵王出现世间成熟善根。是时，大梵

天王于须臾顷即为出现。若此大梵天王天
报灭时，别有大梵天王安立宫殿，若十若
百三千大千世界之中，以宿愿力故而得自
在；彼诸天子亦以宿世善根成熟故，感彼大
梵天王日日观察一切天众，乃至大梵天王
于须臾顷即为出现。妙吉祥！彼大梵天王都
无所有、无处所，无动转、悉空无实，无文字、无
音声，无说、无性、无思、无相，离心意识、无生、无
灭，为彼诸天子众随宜对现，以其大梵天王
宿世善根愿力所建立故，诸天子众宿世善
根亦成熟故。然彼诸天子众，亦不作是念：『今
此大梵天王诸所化现于空自在，无有实、无
文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心
意识，无生、无灭。』

「妙吉祥！如来、应供、正等正
觉亦复如是，于空自在，无有实、无文字，无音
声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、
无灭。如来、应供、正等正觉，但以宿昔菩萨行
愿力等所建立故，又以彼诸新发意菩萨及
一切声闻缘觉、诸愚夫异生等宿昔善根成
熟建立故，如来乃以百千种相而为庄严出
现世间，皆如影像，无处所、无动转，亦无新
发意菩萨、无一切声闻缘觉愚夫异生，亦无
如来于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，
无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。妙
吉祥！以诸法空故，如来身相乃有百千种相
而为庄严，现起如来诸威仪道、设诸法用，随
诸众生种种信解说广大法，其所说法令诸
众生一切娆乱随烦恼等皆得寂止。如来平
等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。

妙吉祥！以是缘故，当知不生、不灭，皆是如来
方便增语。」

尔时，世尊说伽陀曰：

「　「如来无生法本常，
　一切法与善逝等，
　有所执相乃愚痴，
　无实法于世间转。
　如来所成如影像，
　一切善法皆无漏，
　一切皆遍佛真如，
　三种影像世间现。」


「复次，妙吉祥！如日光明行阎浮提，从东方出，
先照须弥山王，次照铁围山、大铁围山，次照
馀诸大山，次照黑山，次照一切高显地方，次
照一切此阎浮提低下地方，然彼日光悉无分
别、不离分别，非思惟、非不思惟，离心意识。又
日光明无生、无灭，无诸相状，以离相故复无
作意，离作意故无诸戏论，离戏论故无诸损
恼，离损恼故，非此非彼、非高非下、非缚非解、
非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实
语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非
水非陆、非寻伺非离寻伺、非色非非色。

「妙吉
祥！为由大地有高下中容故，光明照亦下
中上影像差别。如来、应供、正等正觉亦复如
是，无生、无灭，无诸相状，以离相故复无作
意，离作意故无诸戏论，离戏论故无诸损恼，
离损恼故，非此非彼、非高非下、非缚非解、非
有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语
非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水
非陆、非一切智非非一切智、非寻伺非离寻
伺、非积集非不积集、非有念非无念、非思惟
非离思惟、非意生非非意生、非名非非名、非
色非非色、非说非非说、非表了非无表了、非

见非无见、非眼境非非眼境、非开导非不开
导、非得果非不得果、非分别非不分别、非
离分别非不离分别。

「妙吉祥！如来日轮光
明，于三界中普遍照曜，所照亦无中边障碍。
如来所放智日光明，先照菩萨深固大山，次
照住缘觉乘诸众生等，次照住声闻乘诸众
生等，次照善根深固信解众生，次照著边执
者及邪定聚众生。如来所放智日光明，但为
成熟长养诸众生故、出生未来因故、增长善
法语故。如来平等，于一切处住平等舍，离诸
疑惑亦无差别。妙吉祥！如来智日光明不作
是念：『此众生类具大信解，我当为说广大之
法。此众生类不为说法、亦不分别。此类众生
具菩萨信解，此类众生具缘觉信解，此类众
生具声闻信解，此类众生有善意乐，此类众
生下劣邪意。』又复不作如是思惟：『此大信解
众生，我当为说菩萨之法。此中信解众生，我
当为说缘觉之法。此下信解众生，我当为
说声闻之法。此善意乐及正见众生，我当为
彼清净意乐。乃至住邪定聚诸众生等，随其
所乐当为说法。』如来智日光明不生如是种
种分别。何以故？如来智日光明，照破一切分
别遍计及分别所起。妙吉祥！当知为诸众生
种种意乐有差别故，如来智日光明所照亦
复差别。

「复次，妙吉祥！又如大海之中，有能圆满一切
意乐大摩尼宝，置高幢上，随诸众生所有意
乐，自然有声令其知觉随意皆得。然彼大摩
尼宝，都无分别不离分别、非心非离心、非

思惟非不思惟、离心意识。妙吉祥！如来亦复
如是，无分别不离分别、非心非离心、非思
惟非不思惟、离心意识，无能取无所取、无当
得无已得、无差别谛，无贪、无瞋、无痴，无实无
虚、非常非无常、无光明非无光明、非世间
非非世间、无寻无伺、无生无灭、非思惟非离
思惟、无自性无自性空、无出无入、无性可取，
无言说，言说断故；无喜爱无离喜爱，喜爱断
故；无数量，离数量故；无趣类无趣类所向，诸
趣断故。一切所行而悉断故，无见、无观、无所
取，非容受非不容受、非和合非不和合，无分
别、无计度，无障碍、无表示，非染非净，无名、
无色相，无业、无业报，无过去、无未来、无现在，
无少法可得，无文字、无音声，离诸音声故，无
相状离诸相故，非内非外亦非中间而有所
得。妙吉祥！如来智宝深心清净，安置大悲
最上胜幢，随诸众生意乐信解，出妙音声随
宜说法，令诸众生咸得解了。如来平等，于一
切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。

「复次，妙吉祥！如响应声，随彼响声众生知觉，
是声无实，非过去、非未来、非现在，非内非外
亦非中间而有所得，无生无灭、非断非常，非
有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非
解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、
非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水
火风界，非有为非无为、非戏论非离戏论、非
有造作非无造作、非见非无见。无文字无音
声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相
状，离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非

思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世
间，诸见自性空，无念、无作意、无寻、无伺，离心
意识，一切处平等，离诸分别出过三世。

「妙吉
祥！如来所出种种音声，皆如响应，但随一切
众生种种意乐，乃出音声随宜施设，令诸众
生皆得解了；如来亦然，非过去、未来、现在，非
内非外亦非中间而有所得，不生、不灭、不断、
不常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明
非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非
念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非
地界非水火风界，非有为非无为、非戏论非
离戏论、非见非无见。无文字无音声，超越音
声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。
非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非
状貌非无状貌、非世间非非世间，诸见自性
空，无念、无作意，无寻、无伺，离心意识，一切处
平等，离诸分别出过三世。

「妙吉祥！如来随诸
众生种种信解，种种意乐，出妙音声随宜说
法，令诸众生咸得解了。譬如世间依止于地，
由地安立，一切树林、药草悉得生成广多增长，
然彼大地都无分别不离分别，一切处平等，
无差别分别，离心意识。一切众生亦复如是，
依止如来，皆由如来之所安立，一切善根悉
得生成广多增长，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨
乘，及馀外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外总略，
乃至邪定聚众生，彼彼所有善根，皆悉依止
如来安立，悉得生成广多增长。然佛如来都
无分别不离分别，一切分别非分别所缘作
意皆悉断故。

「妙吉祥！如来、应供、正等正觉，离

心意识，无寻伺、无观示，无思惟、无作意，于一
切处住平等舍悉无差别。譬如虚空，于一切
处，无高无下亦无差别、无生无灭，非过去、未
来、现在，无色相、无戏论，无表示、无系著、无称
量、无比喻，无安立、无所取，超眼境界离心意
识，乃至超越诸语言道，于一切处悉无所住。
《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》卷第二