身，或宝盖中、或现指端，乃至劫火洞然炎炽，
能以手指而悉覆之，而菩萨身都无所坏。又
复能现身相，普为诸佛世尊作供养事，积妙
华盖如须弥量，复聚宝花高若山峰，悉以供
养诸佛如来。又复以此三千大千世界为一
大器，满贮香油等须弥山，布其灯炷然以灯
明广大炽盛，为诸如来作供养事。又复积以
殑伽沙等数量广大灯明，普遍炽盛供养如
来。又复菩萨以所著衣覆自肢体，灌注酥油
用然灯明，普为如来作供养事。其灯炽盛有
大光明，广大照耀殑伽沙等诸佛刹土，彼彼
有情互得观见菩萨所现神通化事。如是见
已，无量无数有情悉发阿耨多罗三藐三菩
提心。其中所有憍慢贡高诸有情类，菩萨即
现大力那罗延身、或金刚手菩萨可畏之相。
彼等有情见已惊怖，即向菩萨折伏其心，归
命顶礼求哀听法。又复菩萨于大国城及诸
弃尸林中，见彼无数百千有情普遍充满，而
是菩萨以广大身现死灭相，令彼先堕畜生
趣中诸有情类畜报尽者，取其菩萨所灭身
肉而啖食之，食已命终皆得生天，由是因故
乃至最后入于涅槃。是故当知，菩萨摩诃萨
宿昔愿力得清净已，能于长夜酬其宿愿作
利益事，愿令有情临命终时，食我身肉得生
天界。由此因缘乃至最后入于涅槃，令诸有
情成就所思、成就所求、成就愿力。

「寂慧当知，菩萨摩诃萨有如是等殊胜行愿。
我念往昔过去世中，此阎浮提周匝四方，有
八万四千广大国城，复多百千聚落县邑，百

千俱胝那庾多人民居止。彼时国城有大灾
难疾疫劫起，其中人民生种种病，谓于身分
若生若熟疾状各异，或疮疖癣癞，或风癀痰
等，大小病者散遍充满；求多千种精妙医
师，用以妙药，而悉不能治疗彼等一切病苦。
彼诸人民病无疗故，无所救护、无所归向，震
发大声哀泣而言：『谁能为我息除病苦？或天
龙、夜叉、乾闼婆等？或人非人？有能为我息除
病者，我当罄舍一切财宝悉以奉之，我即如
其教令荷彼深恩。』

「寂慧当知，世尊释迦如来
当彼时中为帝释天主，其名妙眼。于其天中
以净天眼过于人眼，悉能观见彼诸人众受
多病苦；复以清净天耳遍闻一切人众哀泣
之声。其见闻已起悲悯心，即自思惟：『我今应
为此诸人民无依止、无救护、无归向者，作其
依止、救护、归向。』作是念已，即时帝释天主，于
此阎浮提中有一大城名曰善作，其去不远，
即自变身为男子相，名曰善寂。处虚空中，普
为开发阎浮提中一切人民，说伽陀曰：

「　「『善作大城此不远，
　中有男子名善寂，
　取彼身肉啖食之，
　悉能息除一切病。
　勿应惊怖怀怯惧，
　随意欢喜取身肉，
　此为妙药救人民，
　是中无害无瞋恚。』」


「时彼国城聚落县邑染疾苦者一切人众，闻
彼空中伽陀声已，即时俱诣善作大城善寂
人所。到已各各断取其肉，食之治病。虽彼彼
取之，而身肉无尽。

「是时善寂复为人众说伽陀曰：

「　「『我若当得佛菩提，
　此真实法我无尽，

　由真实故我此身，
　愿取其肉亦无尽。』」


「是时普遍四方染疾苦者，一切人众于彼善
寂人所，各各随意断取身肉，而善寂身安然
如故，亦无增减；续续断已，旋旋复生。时彼国
城一切人众食是肉者，彼彼所有一切病苦
皆得除解，无病快乐悉无忧恼。如是次第阎
浮提中一切人众，咸息诸病悉获轻安。是时
一切人民男子女人、童男童女皆自惟忖：『彼
善寂男子！能为我等息除诸病，令我无病身
得轻安。我等今时持以何物用为供养？』由是
多人共集一处，同诣善寂人所。到已各各合
掌恭信，异口同音说伽陀曰：

「　「『汝善依止善救护，
　汝为医王复妙药，
　随汝教令我病除，
　我何所作伸供养？』」


「是时善寂男子隐所变相，还复帝释之身，普
为一切人众说伽陀曰：

「　「『金银财宝及饮食，
　我悉不为此等事，
　但为救护诸有情，
　十善业道令圆满。
　菩提愿行坚固修，
　为诸有情利乐因，
　互相起发慈爱心，
　生长一切利益事。
　闻已应发菩提心，
　复起最上大慈意，
　普令积集胜妙因，
　十善业道皆清净。』」


「复次寂慧！尔时帝释天主说伽陀已，复彼天
宫。时阎浮提男子女人、童男童女一切人众，
莫知其数，中无一人堕恶趣者，彼彼命终皆
于善趣三十三天众同分生。生彼天已，帝释
天主即为说法示教利喜，悉令不退转于阿
耨多罗三藐三菩提心，其中有情或复远尘
离垢得法眼净。

「复次寂慧！是故当知，菩萨身密所作身业得
清净已，弃一身命，能为成熟无量无数一切
有情，毕竟令得阿耨多罗三藐三菩提果。」

复次，金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩
萨摩诃萨言：「寂慧当知，菩萨身者是不破坏、
坚固真实、不生灭身。若诸有情应以有坏之
身可化度者，即现其身而为化度；若诸有情
应以无坏之身可化度者，即现其身而为化
度。于一切种类悉不破坏，火不能烧、刀不能
断，是身坚固，真实不坏金刚所成。是故寂慧！
菩萨所现身相，但为成熟一切有情作利乐
事。而是菩萨无所思惟，亦无分别是身是相，
知身离相故即得法离相，亦非身离相与一
切法离相有二差别。若相即身离相，彼相即
法离相，如是离相能随入故。即自身离相与
一切有情身离相，二俱平等。何以故？由自身
离相、一切有情身离相故即入一切法界离
相，以法界离相故即入法离相，然于是中
而实无有少法可得。谓以自身真如即入一
切有情身真如，一切有情身真如即入自身
真如。又复自身真如即入一切法真如，以入
一切法真如故，即入一切佛真如。又以自身
真如故即入过去未来现在真如，亦非过去
真如与彼未来现在真如有所违背。所有过
去未来现在真如即是蕴处界真如，蕴处界真如即是清净真如。染净真如即是生死涅
槃真如，生死涅槃真如即是无造作真如。无
造作真如即是一切造作真如。

「善男子！所说
真如即是实性，实性即是如性。是无异性、无

种类性、无生性、无诤论性、无执取性，谓以真
如无法可取故，说真如是无取法。由彼真如
无所取故，即如是取；于诸取中菩萨示现有
所取法，亦非真如有取有作。以无取故即无
诤论，无诤论故，于诸色中现有所取，然彼真
如亦无所动。是故以其如实之智，伺察如来
真实之身，以观如来身平等故，即当伺察自
身真如。取要言之，审观一切身非身性毕竟
不生，知一切身皆是缘生法所成故。如是知
已，乃能悟入彼法身门。入是法身门故，即成
法身，非蕴、处、界身。即彼法身广大增胜，如实
观想，从是现身，为诸有情作利乐事，乃至一
切见闻觉知悉为有情成利乐故。

「寂慧当
知，譬如世间耆婆医王，积集一切胜上之药，
精妙和合成女人相，妙色端严而可乐见，如
其所应安立施作，若来若去行住坐卧分别
事相，亦非分别、非离分别。诸有病者，若国王
大臣、若长者居士，来诣耆婆医王妙药所成
女人之所相与和合，其和合已一切病苦皆
得息除，无病轻安而获快乐。寂慧！汝且观是
耆婆医王，以善巧智能为世间息除诸病，馀
诸医师无是智力。菩萨所有法身增胜亦复
如是，若能如理真实观者，而彼一切男子女
人、童男童女，为贪瞋痴烧然其身；若能如实
观法身者，即能息除一切烦恼，心得轻安身
离烧然。是故当知，菩萨宿昔愿力清净，菩萨
法身广大增胜，如实而观即是菩萨身密清
净。

「寂慧当知，菩萨法身非饮食力而能成故，
亦非段食可能资养。菩萨了知如是相已，即

为悲悯一切有情现受饮食，虽有所取而无
著相，亦非护惜其身故有所取，于所取中而
彼法身无增无减。是故当知，菩萨法身不生
不灭亦无所起，于中示现生灭起作，但为成
熟诸有情故。灭即无灭亦无造作，于一切法
应如是知；诸有生者即和合义，于一切法应
如是知。又复应知，彼一切法生即无生。如来
身者，即是法身、即是法食、即是法力，是法归
趣。如来身者，即虚空身、无等等身、三界一切
最胜上身、一切如来通达身、无喻无比清净
无垢无染污身、自性明亮身、自性不生身、自
性无起身、离心意识身、幻焰水月自性身、空
无相无愿所成身、十方最胜如虚空广大身、
一切有情平等身、无边无际身、无种类无分
别身、无毁无异身、于住无住得不动身、无色
自性身、无受想行识自性身、非地界所成身、
非水火风界所成身、非种非和合种非大种
所成身、非种类法一切世间无比身、非眼所
生非耳依止非鼻所知非舌了别非身和合非
意所成等身，非心所转、非意识所转，亦非无
转亦非随转。

「善男子！由如是故，应当如实观
如来身。而是菩萨于如来身住平等性，得清
净已行菩萨行，乃至三千大千世界，或四
大洲或阎浮提，一切王城聚落郡邑，菩萨于
一切处普为现身；然于是中亦无所现亦无
对碍。又复菩萨能于十方现诸魔身，于有现
中现无对碍，于无现中现无对碍，由如是故，
无见无闻、无觉无知，诸有所现但为成熟一
切有情。菩萨于其身念处中亦无增减，菩萨

虽复知身无常、知身是苦、知身无我，然为有
情示现其身作利乐事。菩萨知身法尔寂静，
为有情故起分别身作诸利乐。菩萨又复了
知因缘能成其身，然于彼彼因缘法中如实
而观，亦无作者亦无受者，又复能观是身无
知如草木瓦砾。菩萨身业虽已清净，然为有
情示现其身。

「寂慧当知，释迦菩萨始从然灯
佛所发菩提心，身语心业皆悉清净。且身业
者具有无量无边功德，假使过于殑伽沙数
等劫，或如来说、或我所说，菩萨所有身密身
业广大清净，不可穷尽。」
《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第二