某闻三代而下，两汉为盛，孝文、明帝，尤为盛时。然贾生以王佐之才，栖栖于长沙；伯鸾以高世之德，遗佚于吴会。论其世则亦足有为也，语其人则亦可谓贤者也；然参差而不齐，龃龉而相违者，岂无故而然哉，宜有制之者也。古之人有言曰：「邦有道，贫且贱焉，耻也」。盖言有道之世，则野无遗贤；抱道之士，则必见于世。以梁、贾之事考之，此特君子之道其常也，合以事变，殆或未然。夫数有奇耦，气有盈缩，轸转于冥冥，影从于昭昭。天地之大，日月之明，鬼神之幽，星辰之著，消息满虚，无能外者，而况于人乎？然则大明之世，士或有遗；盛德之士，时或未遇者，无足多怪也。故唐尧在上，元凯未闻；帝舜有为，五臣并用。伏惟国家之盛，非特两汉之比；君侯之贤，出乎梁、贾之右。曩者宫商韵谐，凫澡势协，方将振金玉之声，展骐骥之足，登吾君于尧舜之盛，跻一世于仁寿之域，孰知夫天之真宰，未相厥猷，暂屈俊采，来任藩屏，是岂出于适然者哉，殆所谓数之未偶，气之未盈，时之在所安，顺之在所委也欤。某童丱之岁，诵君侯之文，则知当世之闻人有君侯矣。十年之后，得侍乎缙绅先生，又闻君侯翔泳禁掖，雍容侍从，历盛世之达仕矣。当是时也，某方弋高云之鸟，饵重湖之鱼，与耕夫樵叟徜徉乎长林广泽中，瞻仰魏阙，想君侯游处之地，迥然绵邈，何异神游既寤，复思化人之宫。不谓今日邂逅作小官，漂寄江淮间疏远之地，乃得瞻奉声采，饮味芳流，追思畴昔，欣幸交至。然区区之心有所不足者，瓜期近矣，势当奔赴天官，别丐一命，图三釜之养，不获久在下邑，被服教诲，徘徊门墙，岂胜惓惓。仰惟车马，此无滞留之理；名实稔闻，眷注雅厚，朝夕还步旧辙，进登钧轴。某异日倘未能挹季真之清风，蹑安道之高躅，岸帻吟啸，成长往之计，便当鞭策蹇步，蕲奔走于门下，惟君侯亮之。

某闻由君子之道，不失于正，而期于有常者，士之立德也；趋时变之宜，不主故常，而期于有成者，士之制行也。故古之人德无二致，而行无一途。或过门而不入，或箪瓢以自娱；或五就而不违，或三黜而不去。饥饿乎深山穷谷之下，而不为固；鹰扬乎干戈师旅之际，而不为屈。是以业成于当年，风流于后世，名声彰明，弥久弥著，而不可泯灭。此得失之所系，是非之所在，义不义之所自出，智不智所由辨，为士者不可不知也。夫天下之势，由三代而上，分之以六官，总之以冢宰，三岁大比，以诏诛赏，而使智愚袭情，贵贱履位。居是时者，智足以效一官，而无旷其所职，斯为善而见陟于上矣。故为士者，可以独治而无事于其外。由两汉而下，设官分职，异于三代；考绩之法，废而不复。其所以网罗英俊，淘汰奸吏，则一切委之守刺之官，俾察举所部之吏。顾盼之所及，则坐阶青云；威棱之所加，则伫挤沟壑。居是时者，虽德行偶于渊骞，政事侔于冉季，非攀龙鳞而附骥尾，亦不能轩昂云霄，驰骋千里矣。故为士者，非徒务成其内，而所以修于外者，不敢废也。今国家爵以德进，官以能授，瑰才伟望，方驾并驰，而汇征于要路。其所以宣力四方，按察列郡，奉明世之法，握外台之权者，皆当世之豪杰，朝廷之宗匠，圣人所委以蒐猎多士者也。某虽不肖，亦尝薰陶圣泽，被服义方，累玷乡人之书，例占进士之选。齿发方壮，才登仕途，遨游于盛时，属统于贤者，岂能默默固守，自弃于埃𡏖之间乎？亦欲驾长风而涉巨海，驰逸骥而登泰山，览观四方，眄睐天下。伏惟运使集贤学士阁下，天资粹纯，学术宏博，才德之懿，简在于宸衷；事业之美，照耀乎当世。历更清切，茂著徽猷，纲领一方，镇肃数郡。智明之所烛，而能否之情必察；仁厚之所加，而疏远之地不遗。待物无私，惟善是与。如某者，盖尝沐温厚之颜色，被和易之辞气，故不自揆量，而愿于奖导之赐者，积有日矣。然则阁下下车行届二年，而区区之诚未达于左右。何则？势有所未可也。昔侯生有言曰：「人固未易知，知人亦未易」。夫虞卿以匹夫之贱，掉三寸舌而千万乘之君，一见而取其双璧，再见而位其上卿。至乎急魏齐之难，全朋友之交，视弃大国相如弃敝屣，则其才术之过人，行义之高世，盖已暴于天下；而魏公子犹有疑焉。如某者，视虞卿远矣，乃欲于阁下之见知于倾盖半面之间，则是其不知分也。今趋走部下，二年于兹，为日已久，幸无大过。冒阁下之威严，庶几异日亦无累于阁下。敢布悃愊，以干视听之末。惟阁下布卿云之荫，而不间于荆棘；扩杨舟之量，而兼载于浮沉，使寒谷生春，驽马增价，岂胜幸甚！

某闻昔李翰林有言曰：「天不言而四时行，地不言而百物生。白，人也，安可以不言乎」？虽然，言语之出，亦未易也。言未及之而言，是以言舔之也，昔人谓之躁；言及之而不言，是以不言舔之也，昔人谓之隐。人可与言，言可以出矣。与言者颜色未在而骤与之言，昔人犹谓之瞽。至于语默之用皆合乎道，然后谓之智者。则人之于言，岂易为哉！此东方生所谓「谈何容易」也。某少读先圣王之书，长慕士君子之行，若人之所谓「不以富贵累其心，不以贫贱易其守。道之所非，虽千驷弗顾；义之所在，虽万钟不辞」者，实尝高其风而愿从事于斯焉。故自策名天庭，委质下邑，惟勤心劳力，不替夙夜，以效一官之事，冀无旷败而逃其罪。负职守之外，不敢冀其馀。二年于兹，声迹日晦，况味牢落，虽敛衽执板，进退于上官之前，时自顾盼，泯然若无形影。他人视之，亦何堪其忧矣。岂心智思虑筋骸支体异于众人，而不知贫贱之可恶，富贵之可尚，安乐之佚而勤劳之苦乎？诚以幽则有命，明则有义，而不敢不自安也。自谓淡与泊相济，迂与拙相会，日远世故，月疏事情，分无粉饰之幸矣；乃不知达观之士，高明之识，违世异俗，而不弃其疏拙之材。前日猥辱赏鉴，许以荐引，不间虚薄，首为知己，此某之可以有言而不失于躁、隐之时也。故敢洗涤尘虑，裁染翰墨，上浼聪明。惟阁下抗特达之知，扩兼容之量，俾寒素之地早受赐，不胜幸甚。

某闻昔晋史称卫叔宝曰：「人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容」。夫才短之士，识暗触机，人之所同恶也；与物无忤，逆情暴至，世之所必校也。人之所恶，我则矜之；人之所校，我则忘之。故能澄寂妄情，全尽庶物，泰然自放，而无所芥蒂。盖君子之妙达道微，确持德厚，智识视听，旷然游泊于大同之域，而不以彼己汩其真者，其持心待物，皆若此也。某生禀颛蒙之质，长就疏阔之才，自亲师资，日在庠序，友一乡直谅之士，考前世已行之迹，志惟古人，不达世故。先生长老往往假借，许为令器。依倚桑梓，栖迟蓬荜，几三十年。自谓可以漾舟樵风，把钓兰渚，与安道、稚圭相望于千载之间；乃不知任重道远者，无复拣择，惟捧檄之是喜，奚抱关之为愧。遂两尘乡老，再干宗伯，蹉跌于青云，流浪于黄绶。命途多舛，事与愿违，秋高夜长，抚己自叹。目荧荧而难瞑，心𪫪𪫪而无依。岂徒中宵，时或至达旦。加以思虑阔略，吏涂阘茸，千状万态，交乱目前，视左则或遗其右，务前而不见其后。日虑瘝旷，岁虞败缺，方保穷之不暇，尚何称职以干进，推馀以庇民之图哉！仕宦若此，岂足为荣，适可羞耳。某顷者从事既疏，虞物又拙，刻木之辈投隙生奸，巧为辩端，以逭罪负，搆结不肖之迹，付之有罪之地。察其愚衷，惟曰无愧；外视迹状，若有可诛。俾微眇之资，冒尊严之威。夫羁孤之人，不寒自慄，衅端肤寸，则恐惧百倍。正犹以鸡肋当贲育之拳，倘一挥掉，亦何堪其摧折矣。赖阁下抗高明之鉴，轸恻隐之心，矜其诚素之无他，而察其过尤之可恕。开霁威怒，宽假日月，使得夤缘赦宥，卒为完人。德贶之优，何厚于此。身非木石，能无感激于衷乎？谨书其铭篆之言，以拜谢于使麾之下。

某闻良木在林，匠石过而弗问，人必以为无用之散材；一加剪拂，则雕以文章，被以丹雘，大者为栋梁，小者为榱桷，小大之材咸得其用。騄骥在野，方皋见而弗述，世必以为款段之驽骀；一称君前，则牝黄牡骊，不在所计，而当年后世，皆信以为天下之马。是理也，非物则然，士或如之；非今则然，其来尚矣。故栖凤割鸡之地，枕泉漱石之乡，士有履回、损之德行，善予、赐之言语，精有、路之政事，备商、偃之文学，退而燕居，其雅望之高伟，素风之优长，足以砥世砺俗；进而从事，其道术之宏远，功实之丰茂，足以尊君庇民者，必假翼翔鸾，附尾逸骥，然后骞腾乎九霄之上，而步骤乎万里之外。不遘青云之士，则德斯潜，光斯幽，泯默乎尘土之间，一闾巷之匹夫，徒劳之贱吏耳。故王贡得之，华藻芬芳，灿若明星；仲元失之，当时无闻，而后世无传焉。乐天知命者，虽安时委顺，无忧喜于得丧之际；而大人君子，据尊高之位，就久大之业，以成人美为心，以得人才为事者，所当慇勤而留意者也。国家监两汉之制，推而广之，其所以蒐猎多士，网罗英俊，非特委之郡国；而宪台漕府，督发转输，分颁大农之使，皆得考察下吏，而推毂后进。夫翔泳清夷之职，操持外台之权，皆今日之伟人，朝廷之妙选；至于为官择人，使人以器者，乃其素讲之政术，所急之先务；有志之士，求为可知而已，不患莫己知也。恭惟某官阁下雅量宏大，厚性粹纯，造道既深，成德惟盛。无验之言不能汩其听，似是之迹不能蔽其明。与物无亲，惟善是主。由视事以来，贤者自强，能者知劝，奸吏敛衽，庸人敦勉，诏条以明事功，茂集不耀声采，而数郡之广，翕然就叙。此怀奇操术之士，所愿竭力尽智而出于御辔驱策之下矣。某生乎东南，困于寒素。少乏兼人之资，长无自立之志。徒以父兄乐善，俾捐箕裘，获亲汗简，从先生长者之后，进退乎庠序间，若古之人所以存心养性，开物成务之理，盖尝讲闻万一而有意乎其事矣。每以秉心淡泊，接物疏阔，恐非涉世之具，故尝仰目千岩之秀，俯窥万壑之幽，徜徉乎东山，夷犹乎兰渚，闻逸少、安石之风而乐之。重以无郭外之田以供甘旨，无郭内之田以为布帛，庶几三釜，聊可及亲。故两窃乡书，再阅春伯，崎岖一命，漂泊下官。每求初心，饮冰不释。所赖致身乐土，祗事治封，行及瓜时，幸无大咎。且仁心贤范，难得而易失，苟为默守固陋，恐使操刀之士叹其不割。秋阳之中，旋即西迈，用是自鸣，以尘下执事。贾鬻之道，昔人所愧；时然后言，夫复何歉。

某昔闻趋事好敏而恶缓，治己先行而后文者，至理之所然，圣哲之攸训也。以敏赴事而有功，以行顾言而无怍，君子之所难，智勇之所畏也。非夫资阴阳之秀颖，钟天地之粹纯，而聪明识量迈越伦类，则才之几敏，不可以强为。信道不笃，执德不弘，而纷华盛丽有以汩其灵府，则载之行事，未能无所憾。道之不明也久矣，乡送之选废而有科举，经术之学散而有雕琢，士以文灭质，以博溺心，流浪乎文章之英华，而去本忘实者，盖千有馀岁矣。曩时朝廷复用经术求天下之士，诏书之下，未及期岁，阁下起而应之。其所以副有司之求者，博洽经传，探赜索隐，得鱼兔于筌蹄之表，挹酒醴于糟粕之外，使老师宿儒无以出其意，宗工巨人惊赏传玩，若贾傅复生，士衡初至。遂度越多士，中贯鼎名，斯可谓以敏赴事而有功矣。道之不行也久矣，试功之法坏而有滥进，原省之制废而有苟容，士以名胜实，以利累义，沦丧乎得失之外诱，而悖弃庸行者有矣，盖非一朝夕之故也。曩时朝廷奖拔贤俊，须以不次，阁下进而居之。其所以检身在公者，端方笃谨，奉法修职。乐善不倦，有《缁衣》之风；节俭正直，多《羔羊》之化，使懿德外喻，贵名上达。天子虚心，眷注其美，遂乃翔泳台阁，典职成均。斯可谓以行顾言，而无怍矣。某虽不肖，生于偏方，尝能景仰逸驾，歆羡高风。然往在田野，役役私计，每欲赢粮裹足，扫尘拜门，了不可得。弋钓多暇，灌畦有馀，时于邃岩幽壑之间，荫长松之清阴，弄鸣籁之流响，与枕泉漱石者称颂其一二而已。至窃禄仕，则官守有地；宿昔之心，复未克谐。今被命东州，道出治部，可得叩棨戟之深严，际冰玉之清润，敢不诵其所怀，祗造麾屏。古诗十篇，随此尘献。芜音累句，不足以歌咏事实，动回睐眄，聊以备贽见之礼。

某尝闻圣王代天牧民，其诚甚至，其法至曲。开国设都，布列郡邑，统之以侯守，析之以令长，承流宣化，经纶四方，亦已至矣；犹谓未足以察治忽之渐，于是躬省方之礼，而不以为劳；遣使之役，而不以为烦。虽世变不同，事为或异，要其图治之心则一，故其成功，亦足以相侔而不相歉也。上世名分简易而人文未雕，淳朴之风尚完而利欲未胜，玄黄文采之饰，兵戈惊徙之费，盖质略而未备，天子省方虽数而勿扰，唐虞之世是也。故其书曰「五载一巡守」，时则无待于遣使而天下治。至周则不然，监二代而损益之，制作既备，而文采多矣；历夏商之季末，民心浇漓，既尝启之矣。省方之礼不得与上世相似，故其书曰「十有二岁，王巡守」。然天下之故，不可不知也，于是行人之官出焉。行人为五物之书，辩异邦国之事，以复于上。天下之故，天子不待巡守而周知之矣。后世使指之原，滥觞于此。汉有天下，总括州郡为十有三部，部置刺史一员，以六条之法廉按州郡，尽岁奏事京师。唐分海内为十道，使监察御史分道巡按，以六事察天下。当是时也，官吏之能否，户口之登耗，赋役之不均，农桑之不勤，强宗豪右越礼犯分，凌弱暴寡，长材懿德，适时利用，藏器未达，至乎讼狱之冤滥，仓库之减耗，达于上。故四海之内，方制万里，虽偏州左邑，介乎山川险阨之间，远日月之清光，寄孤绝之海隅，而上之德泽必及于彼，下之情伪必闻于上，公能者无遗置，奸庸者无幸免。两京与唐，方其盛时，其致治之美，庶几无愧于三代，岂曰小补之哉。国家稽古验今，参考事变，所以经理天下之制密矣。谓聚人莫如财，故谨财用之转输，则置使以董漕事；谓为政莫重于狱讼，故慎刑罚，则置使以专宪禁。两使之任寄重矣，而部封之内，由二千石至于铜章黄绶之吏，有善在所举，有过在所核，贤能之士可得而达之，豪猾之党可得而去之，风俗之厚薄，户口之多寡，徭役之缓急，丰凶之发敛，惟公及私，利之所当兴，害之所当去，咸得以达之于上而已。施之则周官行人之职，两汉刺史之任，有唐巡按之权，举在此矣。故祖宗以来，百年之间，重其事任，难其委寄，必求朴茂长者，聪明爱物，通达道术，究明吏事之君子，而后用之。故能报上以忠，接下以礼，事致其实，为之有功，威德施海内，情伪闻于上。恭惟运使某官阁下，德性粹纯，识量宏廓，文学优远，政事开明，以先进之长才，居名世之重任，事业甚盛，英声洋溢。天下之士，向风竦慕。某不肖，夤缘末学，窃禄小官，虽筦库閒冷之局，在海隅僻左之地，得居治部，祇以为幸，而不自知其官之閒冷、地之僻左也。趋觐之初，祗诵所闻，拜于麾下。

某闻越石父得晏子而责不告之理，宁大夫对管仲而歌浩浩之诗。窃尝高二子之贤，而未喻其求人之详，与自见之晦也如此。退而熟思之，乃知古之人其所以与人者，或详或略，或显或藏，无所苟而已矣。夫以大国之卿，亲脱所驭，赎人于患难之中，与之同载而归；非有一日之雅也，徒见其贤而好之，岂惟德厚，礼亦至矣。不告而入，未为大过，而必由此以求绝者，谓其既知我也，知我则可以不诎。负霸国之略而困于布衣，饭牛击角，以干时君，其求仕之术勤矣。至使国相审所去就，其用舍之分在乎一言，而必以微辞自达者，谓其能知言也，知言则可以矶激。由二子之事以观之，则士君子之交际相与，非特在上之人难其许可，而急于得士；其在下者亦莫不审求所托，而弗敢失之。何则？不可与言而与之言，谓之失言，失言者丧己而诎道；可与言而不与之言，谓之失人，失人者丧物而败功。失言不智也，失人亦不智也。道之兴废，迹之穷达，失得之机，荣辱之主，是非之辨，利害之本，名声之显晦，功实之成败，凡在乎智不智之间而已，可不慎乎！此二子所以得管、晏而慷慨激昂，弗敢自弃也。古人云日中心必熭、操刀必割者，其二子之谓乎。某少长江东，曩游淮甸，揽明哲之清芬，仰长才之铦锋，盖有日矣。备员治部，期年于兹，未敢以一言请教于门下者，诚虑僭窃过分，近乎贾粥，或见诋诃，无以自释，故欲为而辄止。前月輶轩按行下局，得伏谒道左，承言坐末。明公不知某不肖，问以述作。自非广览远听而兼收并取，录其所长，不求备于物，不至于此。以某尝诵古圣人之书，预闻前言往行，操觚秉笔，类事属辞，或有可观，则言不及于此矣。某自承义方，洎叨禄仕，虽王事鞅掌，未尝不游心方策，考诵经传，诚无所设施，推及于物。然默以自治，无愧分阴，非敢有见于述作也，而明公奖借，不以俗士遇之。虽非虚薄之所敢当，乃騄骥可以长鸣之秋也，其能默默而自弃乎？敢录所为文若干篇，随此专人尘献于门下。斐然狂简，固不足尘浼清视，姑以致区区之意。

某闻骅骝不鸣，宁脱辕下；雕鹗迅击，乃出烟霄。壮岁明时，清鉴在上，谁能默默，甘自弃捐？某结发事师，讲明先圣之道术，措耒耜于东皋之上，不复顾视者，非轻三河顷亩之地，而嗜六国纵横之权；徒以幼承义方，知道义美于稼穑之利也。至于胜冠袭裳，接迹俊造，投丝缗于岩壑，结组绶而登圻，曳裾文场，衒鬻华藻者，非厌颜巷一瓢之约，而歆强齐十万之富，徒以行道之人，常汲汲于盛明之世也。当是时，便谓可以阔步青云，翔泳华庭，发平昔之所志，效涓埃于海岳，笑昔人青紫之谈，以为琐细失言，不及大体。安知人事不足以胜天命，一随沙砾，磋跌在后，奔走淮海，南北十年，若绶尚黄，疏鬓将白，乃居茸散之任，复在无人之境，日与山鹿野麋为侣。江山尽处，沧溟渺然。飘风经天，则雕虎夜啸；薄云掩日，则鸱鸮夜飞。泽畔长沙，想不至此。虽然，浩气方刚，壮心未折，弹冠延想，叩铗长谣，尚欲驰骛豪杰之场，芬芳竹素之上。嘉期未与，良图郁然，时弄柔翰，缀空言以自适。雕虫瑑刻，固非壮夫之事，计功博奕，抑又为贤。窃以海鸥洁白警悟，有君子之象，此地濒海，日在目前，尝感而赋之。敢录以浼清听，不胜惶恐。

某闻嵩少终华之间，高峰薄青云，长林蔽白日，则丰狐文豹，啸群命侣而窟其上；长河之淫隈，大江之汇曲，澄洄万仞，波澜千里，则鳣鲂鳟鲔，振奋鳞鬣而泳其下。名山通川，有容物之量，无却物之势。毛群鳞族，蹶骤泳游之类，得之者可以享安利而远患害。故虽无辞气以感召于物，而物之有知者咸指以为己归，理势之自然也。恭惟达官敷庆云之阴，操炉锤之器，以荫庇吏属，镕成多士，被盼睐者光价百倍，得驱策者坐驰千里，岂直山岳川河之比者。此天下之士愿自致于门下者，不敢后。某切自念圭荜之地，樗栎之材，行伍之微班，筦库之小吏，徒以顽息，邂逅凤毛，联籍武成，共尘奏牍。地既远矣，分亦甚微。然而解官海隅，取道大府，伏蒙运使某官阁下，敦厚德以忘贵势，而俯屈尊高，猥加存接，温颜润玉，芳言郁兰，详熟周旋，被以明训。自惟何等，获此异数，斯时区区，愿效鳞毛之类依川岳而窃馀芘，恨无可致之阶尔。伏承褒诏爰至，荣命荐锡，即符竹之旧城，总金谷之重权。行人车尘未越邻境，而輶轩使节已按部封。于是二浙之人，同抃蹈而相庆。某辄不自量，笃励驽蹇，图成宿昔之志。诚愿洗心涤虑，服勤夙夜，效分寸于武林搉酤之地。庶几贱迹忝窃门下，依末光，沾馀润，而瓦砾有辉，涸鳞起辙，岂胜幸甚。

某闻扬子云之论李仲元名之不彰也，曰：「无仲尼，则西山之饿夫，与东国之绌臣」。恶乎！闻夫西山之饿夫，伯夷也；东国之绌臣，柳下惠也。昔商周之初，圣人遭罹事变，尚权宜以济世道，故伊尹说汤以伐夏救民，吕望凉武王以剪商弭乱。伯夷，后世不知其义，奸臣贼子窃名节以营私，纪纲荡析而不可救。伯夷惟不义于武王之事，耻食其粟，采薇首阳之下，至死而不顾。春秋时，周道衰而王泽竭，天下之士不及中庸，贤者过之，而放于甚高；不肖不知勉，而溺于污陋。非逐鱼鸟，狎麋鹿，枯槁憔悴于山林江淮之上，则甘言令色，胁肩谄笑，浮沉俯仰于高门悬箔之下。展季顾（原阙。）者既失，而隐者亦未为得，于是直道以事人，三黜而不去，进不溺于污陋之俗，退不为甚高之事。此二人者，咸以圣人之才，因时制行，振颓纲，矫流俗，而立名教者也，故孟子谓之百世之师。使百世之下闻其风者莫不兴起，虽鄙薄贪懦之夫，化而为宽厚廉洁有立之士。其清风峻节，盖已如泰山北斗；高明峻拔，出于列星之间、众山之表，不可得而掩已。然而无仲尼则犹未免为西山之饿夫，东国之绌臣，委弃泯没乎尘垢之下；又况乡党衡荜间，以行义自律，刻饰文彩而志乎为君子者，苟未获题品于师儒宗主之门，则安能接武英躔，曳裾文囿，度越夷等，光映人表哉！此古之怀奇抱识之士，所以仰青云而慷慨叹息于高明之家者也。恭惟某官阁下，茂识少成，广誉夙著。当右文多士之际，以行义修洁，道术高妙，问学辩博，文章温雅，英华乎辟宫，步骤乎俊造，冠秀异而登籍，射甲科而中第。入更台阁，出拥麾符。公清温雅之望蔼于朝廷，中和乐易之化洽于州郡。隐然以儒宗硕德，为时老成。绪言所收，清议斯允，虽附骥尾而致千里，托鸿毛而逸层霄，未足喻其高远也。某材非翘秀，识虑不敏，幸赖父兄好善，幼承义方之训。生七年，使诵书；又七年，学文；又七年，而应科举，逮两尘乡版，叨窃名第，二十八岁矣。心思弗竞，怯于计虑，不能商略多寡，封殖货财。筋骨不及中人，趋步跪起，少遽则气乱而色动，不足以胜甲兵，备行阵。性复不善饮酒，不知博奕。从仕以来，徒劳之馀，无所用其力。夏日舒长，寒宵漏永，官曹事隙，筋骨未疲，惟弦歌诗书，寻阅传记，稽其成败，揽其馀芳而已。每谓慕学而不知道，则虽勤而无得，或溺于异端，而无所折衷，则虽多而无所验于今，未足以适事。传圣人之道者，莫如六经，作《六经论》。三代而上，帝王之事，前圣言之详矣。两汉以来，得失之迹，成坏之由，史氏虽备，有可言者，作《两汉》《三国》《晋》《唐》论凡十二篇。謏闻管见，固未能深探道真；扬搉前世，亦记其所传而已。辄缮写贽左右，惟阁下矜其苦心洁己，姑察其所为。如在所教，无惜咳嗽之馀而成就之，使无与燕雀之徒困于碌碌，某之幸也。不识可以望此于门下乎？

某闻起幽潜之地者，必有名德显茂、论议严贵之君子，遇以特达之意，为之依主而剪拂之；结高明之知者，必有诚至切到、动心骇听之语言，具夫缊袍之素，为之表襮而荐导之。莫为之主，下之人无以自致；莫为之表，上之人无以自知。此二人者，世未尝无之，然而未尝必相值者，则亦以士之兼智敏者或鲜故也。何则？严颜若神，辞气不俯，高门深闭，窅如重渊，傲睨青云，酣饫势利，势利中心，恝然不以顾諟寒素、汲引后进为意者，人之不可依者也；进而干之，不见其益，祇取辱焉。温温玉色，乐善无厌，芳言如兰，教诲不倦，势忘尊高，礼逮疏逖，确然务成人之美，以报国为心者，士之所可主者也；后而违之，不见其高，祇失时焉。夫昧其所依，求益而取辱，不可以言智；失其所守，后时而兴叹，不可以言敏。故农夫以昏作为良，商贾以奇货为富，士以智敏为美。某虽不才，窃愿从事于此。恭惟吏部尚书阁下，雅量自成，全才异禀，术高经济，学通天人，任己以伊周，致君以尧舜。贵名茂实，夙著于仕伦；旧德老成，日高于朝右。年弥尊而志弥笃，位益贵而礼益恭。徽音华采，如雷霆霹雳震惊远迩；庆云景星，高映天外，有耳目者莫不瞻闻。某虽疏贱，非早依门墙、素蒙善诱者，然钦馀声，仰末光，亦有日矣。去岁浪栖上京，道出淮海，仰叩麾节，获瞻仪型，行李有程，依恋徒切。前日伏遇泥封东下，衮衣西归，蹑文昌之高躔，冠天官而为长。休浣之日，刺字可通，辄集旧文，敬修贽礼，又蒙温颜下逮，话言屡接，掌治之暇，许赐俯览。登大人之门而得是礼遇者甚鲜，此士之所以宜主以为己归，而不可失者也。某七岁诵书，弱冠应诏，两玷乡版，遂获成名。爰窃禄仕，十有四年，善不敢废，恶不敢为。然碌碌无闻，与众人进退，若乘扁舟汎溟渤，渺然莫得其津济，而无所归宿，今四十岁矣。偏亲垂白，室如悬磬；齿发未脱，清朝可怀。仲夏日永，高秋夜长，抚己自怜，不无慨叹。念寒素之迹，无可依之地，复自弃而不鸣，尚得为敏乎？用是忘其狂易，写情于言，求出于门下，非敢为利也，恶不敏也。伏惟矜察，少加怜焉，无使望煌煌之堂，而兴叹于赫赫之光也。幸甚幸甚。

某闻天下有大物，宏深阔达至于无外，亘古今而不变，贯三才而两之，其致用甚明，而妙微莫测，违之者不可离，即之者不可既，惟圣人为能尽其事，古之人谓之道术。儒者，道术之所在者也。昔先圣祖述二帝之意，宪章文武之法，持以干世主而济斯民，至乎车辙之迹环天下而不售，退于洙泗之上，悼时命之不相，惧道术之无传，于是作六经而载之，以遗后世。探天地之心，索阴阳之隐，形鬼神之情状，原死生之始终，因消息满虚、奇耦逆顺之变，定吉凶悔吝，以明得失，崇盛德而广大业者，存乎《易》。颂文武之基，咏幽厉之灭，察礼义之存亡，观情性之邪正，因正变哀乐之差，言王道之成坏，劝明德而惩淫慝者，存乎《诗》。本尧舜之道，述三代之变，采东周之一得，录片善于费秦，因典谟训诰、征贡歌范之文，以明帝王之蕴，备稽古而应世变者，存乎《书》。异五礼之制，等三千之仪，谨度数之末节，畅隆杀之典训，因声明文物华质详简以为节文，通因革而记述作者，存乎《礼》。论咸章之律，述濩武之容，象帝者之所成，颂皇王之遗美，因声容节奏疾徐疏数之文以纪功德，察世变而观前圣之心者，存乎乐。举周公之成法，断鲁史之记事，诛穷奇之已死，拔元凯于无闻，别嫌明微，予夺褒贬，以成一王之法，正诛赏而弭贼乱者，存乎《春秋》。六经之作可谓盛，道术之意可谓明矣。学者得六经而读之，宜无待于人而自得焉。然孔子没，子夏退于西河之上，当是时，去孔子未久也，从之学者拟于夫子。孟子，孔子之孙子思之弟子也，视夫子盖百年耳。进退于齐梁之间，亲而师之者亦数百人。荀卿，出于孟子之后亦未远也，老于兰陵，李斯之徒，皆其弟子。夫子夏，孔门之高弟；孟荀，儒者之大成，人之从之，未足多怪。若董相之出于西京，马南郡、郑司农之在东汉，得遗经于煨烬之末，起礼学于绝灭之后，因训诂以测圣人之意，守章句以传师承之习，其视子夏、孟子、荀卿之徒远矣；然所在之地过于洙泗，天下之士闻其名者，莫不愿得而师之，赢粮而不以为劳，趼足而不能自已，跋涉河山之险，违弃桑梓之重，束脩而进者，率用千计，至以久次授业，不得见其眉宇，何哉？意可言而言不足以尽意，言可书而书不足以尽言也。惟言与书有不能尽者，则道术之传，虽资口耳方策，而口耳之间，方策之上，终不足以得道术。故诵《诗》读《书》，不若亲其人质疑问难，必资模范之益，虽有圣人之才，而师之道不可废也。虽然，董相当景武之际，黄老之习方炽，刑名之俗未革；马、郑在汉中世之后，世卿擅政，阍寺用权，而天下多事，皆非尊儒重道、清夷晏粲之时也。此三君子者，徒以道义私淑之人，尊高天下。当是时，士犹背流俗而独行，冒党禁而不顾，从而学之，若是之盛。使圣人在上，儒术尊明，进无壅遏之虞，退无异端之蔽，君子有卓然以德行道术当天下之选，居宗师之地，四海之士向风而影从，竭蹶而辐辏，宜有甚于两汉之人趋董相、马、郑之门者。恭惟国家艺祖以禹之盛德，当天意而契人心，揖逊雍容，光受大宝；太宗承之，遂以儒雅润色帝业，如成王之继文武，制礼作乐，揄扬歌颂，而生齿之类，不复目干戈而耳钲鼓矣。是后更五圣，历百有馀载，而道术益明，儒者益粹，光隆盛大，由三代以来未有如今日之至，非两汉之所拟议也。先生居今之时，昭然拥明天子之休命，宅成均之长，而当宗师之任，则先生之德义道术为何如矣；四海之士仰而慕之，又当何如矣。某不敏，生也七年而诵书，又七年而学为文，又七年而应科举，迨两尘乡书，窃取名第，二十有八岁。每念处平治之世，身无运粮荷戈之役，复幸父兄好善，少得从事于文学，苟不能探幽索奇，致远图大，攀前修之高躅，蹑奔逸之清尘，真自弃也。用是忘其愚且贱，窃有意于道术。宗师之门，心焉斯在，仰跂墙仞，积有日矣。谨录所业文三卷，古体诗一卷，修贽见之礼，俯伏仰俟进退之命。

某闻君子有三乐，富贵崇高之美，不与存焉，而得天下英才教育之，与存焉。富贵崇高之美，外也；君子之三乐，内也。富贵崇高之美，利也；君子之三乐，义也。君子乐其内不乐其外，乐于义不乐于利。父母俱存，兄弟无故者，以亲云也；仰不愧于天，俯不怍于人者，以德云也；得天下英才而教育之者，以道云也。凡出于亲与德与道者，皆内也，非外也，皆义也，非利也。古之人体仁智之全德，备道术而传之者，得之身，思推之于人；行于国，思有报于君；达于上，思利泽于下；得于今，思传载后世。事有能此四者，则中心欣慕无穷。得英才而教育之，不独善其身，而道推于人矣。英才有成，见道者众，时多可进之士，而有报于君矣。群材致用，道化旁达，政教修明，而利泽覃于下民矣。英才相成，浸以流远，道术不坠，而传载于后世矣。能成四事之美者，又何以加于此哉。是以有道之君子，莫不以为至乐。故孔子曰：「我学不厌，而教不倦」。孟子曰：「予之设科也，来者不拒」。教者之存心若此，故学者乐归之，百舍重趼，忘跋涉之劳；蹑蹻担簦，轻千里之远。伏惟先生长胶庠之官，在京师之地，不独以是为存心，又以是为职业矣，故天下之士尤指以为己归。某前日不揆忘其疏愚之罪，辄以拙文为贽，叩墙仞以蕲见。先生乃矜其所以来之意，辱受名于典谒，俾历阶升堂，瞻拜德表；又辱赐观其鄙文；又辱温颜抚存，过言奖借，莹若冰玉，芬如椒兰。是何谫薄，获此异数？退而思之，似容受教于门下，欣荣积中，不知手足与抃蹈交会。然事有莫可弃者，虽中心慕义无穷，未能脱然忘去，不少为之营置。某家事甚单，偏亲垂老，桂薪玉食，久或难继，甘旨之奉，时不可违，势未能久在此地，亲炙善诱。辄不自量，愿齿属吏之末，所冀斗升，以济私计，庶几朝夕扣金声之鎗摐，聆玉振之温润，窃窥堂寝之奥，沾华实之馀滋，使居明时，不以无闻而有腼其雅。无似肖固非天下之英才，不足以当先生教育之赐；尚冀察其笃于道义之诚，加矜怜而成就之。

某闻古之人平成天地，粒食生民，舍耕投竿以说汤武，功业懋矣，犹谓不若赓歌明良，雍容廊庙，赞舞干羽，坐格有苗；又况操觚削牍，属辞比事，修空言之文采乎？虽渊源温雅，淑若商偃，名科于圣人之门，犹在宰赐之后，不足以尚冉季而等渊骞矣。故立德为上，立功次之，立言又其次也。虽然，意非言不传，言非文不立，文章之兴，与天地并。故序《易》之美，则曰「其辞文」；称大夫之善，则曰「登高能赋」。此言有取乎圣人也。古之文章载在方册，至于今不忘者，若舜《五子之歌》，禹《皋陶之谟》，仲虺之诰，伊尹之训，箕子之《洪范》，周召之《诗》《书》，仲尼之《春秋》是也。此非圣人，则皆大贤者，咸有高明微妙、深不可识之道，其次亦皆体纯全精粹之德，通乎天人而达乎理义，兼众善而无适不至。故其言简而备，肆而法，易直而旨远，多方而无忤，不期乎文而成章，粲然若日月星辰之在乎天，蔚然若山川草木之丽乎地。不雕不刻，不施丹素，经万世而不见其故。此有德者之言也。自灵均以来，士之殚聪明，毕思虑，妙龄潜心，放乎皓首，以文为事，而不知倦者多矣。至于融结二气，发为英荣，混然天成，小大具体，意新语工，不蹈陈迹，自成一家之言，淳深温雅之质内凝，而俊采云兴，逸响玉振者，千载之间，数人而已。在六国则有若景差、唐勒、宋玉；在西汉则有若贾傅、董相、司马迁、相如、扬子云；在东京则有若班叔皮、孟坚、马融、张衡、蔡中郎；在邺下则有若曹氏父子、应、刘、陈、阮；在晋则有若机、云、张华、左太冲；在唐则有若燕、许、李、杜、韩退之、柳子厚，其馀如邢、卢、颜、谢，江、鲍、徐、庾之流，未足班也，可谓盛矣。然数君子者，或以赋颂鸣，或以歌诗显；或腾芳于诰命，或绝尘于书檄；或敷扬条畅，达于政理，或清婉详实，妙于纪传。兼善众制者，盖未见矣。而又屈原溺于怨思，宋玉荡于荒淫，子长杂而简疏，孟坚靡而辞费，长卿丽而用寡，子云约而未骋。此皆辞林之雄者也，然犹未能无蔽脱于讥诋，况其次哉！文章之道，臻其妙者，未易为力。某不自量，窃愿从事于此。然家贫无资，日迫甘旨之养，务殉时俗，以应科举。策名以来，复为小官，奔走州县，尘劳万状，庸得一意于文。十馀年间，虽鞅掌之隙，志力有馀，未尝一日自弃。常恐鸣异律吕，体悖绳墨，不足以入夔旷之听，挥朱弦、荐清庙，合班垂之巧，结重屋而为明堂。故勤跂师闳，渴闻善诱，每恨未能周旋四国，历造乎宗匠之门，会有所遇，不敢不勉其自进也。恭惟某官阁下以纯德雅望，为时名卿，文章之美，宗主当世。士经鉴裁而获品目者，天下信其有得，而士亦不自疑其所为。此某之私心所愿登门墙、望堂寝而听绪言之逸响也。诗、赋、论若干篇，谨缮写贽麾下，惟阁下矜其进而与之。人或谓某曰：子闻明月之珠、夜光之璧乎？此两者，皆不世之珍也，举以投人，鲜不按剑者，无因而至前也。子之所为，果珠玉乎？且有无因之虞，苟非至珍，吾恐人之报子者，不特按剑而已。如是而进，孰若已之为愈也。某应之曰：不然。某之所为，虽未敢自比于明月、夜光之珍，若所谓无因，则非某之所虞也。何者？大君子之门，其所受者，士之贤者也，非以其有所因也；所不与者，士之不肖者也，非以其无所因也。若有因则见与，无因则见斥，是以所因观士，而不问其人之贤否也，何待吾先生长者之浅欤？子亦不闻夫造父之相马，与匠石之度材乎？造父登吴阪之上，闻騄骥长鸣于盐车之下，知其为天下之马也，脱而取之，显其用于当年，达其名于后世。是岂有所因哉，直以其材之美也。苟非騄骥，虽使王良操羁，纤阿执靮，方皋持策，先后而誉之，造父弗顾之矣。匠石过曲辕之社，见栎木，观者如市，弟子称美；匠石不顾，遂行不辍。是岂无所因哉，直以其不材而弃之也。苟有杞梓，虽未及百围之大，观者不如市，弟子莫之称，匠石斯取之矣。惟阁下发造父、匠石之虑，而无袭按剑之迹，某之幸也。

某闻工人饬五材以作器，木为梁栋，玉为圭璋，埴为陶冶，烁为干将，长短大小，方圆平直，必称其物而宜于事，时号善制，而世资成式。虽有班倕和兑之奇，不能异其所成者，则亦以其斧斤利也，绳墨定也，规矩端也，钧范正也，剂量追琢，皆有常职，而不失其令也。良士刮摩疵疠，攻饰吝鄙，裁节有馀，补续不及，革狂狷之偏介，要中和之令则，因成性以达美材，彬彬然备君子之文质，使华实高映于物表而流芳远闻者，盖亦有如工人之所资者焉，不可不利也。恭惟某官阁下，生有淑质，世济其美，广骛文囿，高步要津，畜积在衷，英华茂发。士有听鎗摐之声，觏清润之表，被绪言之与可，承一顾于馀光者，皆有警聪明，发思虑，刻琢美实，黼黻懿文，脱身燕雀之困，追鸿鹄于千里。故好善自力，切磨不厌之士，所愿叩麾节而不敢后也。某不肖，生七年而诵书，出入州闾，游息庠序，服师儒之善诱，闻缙绅之绪言，研异同而考今昔，操觚削牍，彫饰辞章，几二十年，然后再尘乡书，窃取名第。从事以来，虽栖迟劳役于尘泥坌冗之中，十馀年间，未尝一日自废。投隙开卷，燃膏续昼，庶几睹作者之蕴奥，冀前修之万一。未弃天爵，不见讥于子舆之论。每谓郑璞非宝，辽豕未奇，片言半字，不敢通于宗匠之侧，由是题品未加，吹嘘弗逮。日月云迈，今四十岁矣。此人生强力之时也，过是则朽不可用。天下有道，群材并骛，岂宜鄙牺象之青黄，忘离苗于山上，与涧松沟木待尽于寂寞之地哉。谨录平日所为《会稽览古诗》一百有三篇，离为三卷，诣门下尘献。非谓足以称颂土风，动回藻鉴，聊以备不腆之贽。辄慕洁己之进者，庶见与于数仞之门。

某闻舜有甚盛之德，善美兼尽。后夔象之，为作《韶》乐，乐成，奏之朝廷，则群后德逊；奏之宗庙，则祖考来格；笙镛间发，而鸟兽率舞；箫《韶》九成，而凤凰来仪。其遗声行千有馀载，至孔子时久矣，一闻于齐，三月不知肉味。其为美可胜言耶？然禹稷皋陶之徒，曾不闻有称赞之辞，感叹之声者，非不知其美也，习以圣人之事为常也。舜作五弦之琴，以歌《南风》；文武增宫徵之变，以极声律。斲峄阳之特干，索徐篚之檿丝，期旷目之妙极，其用奉郊丘，荐清庙，召感阴阳，鼓舞和气，格异物于幽渺，导心术之潜机，其器用切于钟鼓管磬远矣，至使君子无故不撤，其为乐可胜言耶？然昭文、靖节之徒，或去弦而弗施，或虽施而弗鼓者，非不乐其声也，慕以大音之全为贵也。夫心饱盛德，耳饫和声，则箫《韶》虽美而不复称述。叩商而遗宫，得律而丧吕，则弦声虽乐而忘之，以求其全。此今昔之常情，天下之达理也。岂惟声器之若是，言语亦有之，谈者不可不知也。昔之人进见于尊上者，必有物以为贽。贽，至也，执之以至者也。或曰：贽，致也，致其所能于上者也。故公侯以圭，子男以璧，公之孤、附庸之君与诸侯之世子以帛，卿以羔，大夫以雁，士以雉，《书》所谓五玉三帛二生一死者是也。物贽之礼不行于时久矣，人或为之，则矫激而近名。近世进见于公卿大夫者，往往以文为贽，或搜摭经传，援古验今，以示其识习；或论次德猷，纪载事业，以极其称颂；或摛英吐奇以求售，或含凄茹恨而自怜。人情万状，难遍以一二举也，要之动有攸趣，无或妄作，则善矣。若某之所宜执于门下者，摛英吐奇则未敢，含凄茹恨则无之，惟当搜摭经传，援古验今，论次德猷，纪载事业而已。然念经传之微言，今昔之事变，则阁下饱闻饫见者也，其复言之，得无熟烂而不足采乎？是犹鼓《韶》乐于禹稷皋陶之前，虽美而不在所述。斯既不可以为已，若德猷之高明，事业之宏大，又非单见浅闻之士所能窥测而形容者也，某则言之，得无识其近不见其远，知其一不知其二，疏阔崖略而不能备悉乎？是犹论弦声于昭文靖节之前，虽乐而不如两忘也，故又不敢。谨录所为杂文一十八篇，赋一首，古诗一十五首，为一帙，以备贽见之礼，并序其说以进。伏惟少加矜察，如赐观焉，幸甚幸甚。

某闻志意内修，信道自得，指天爵为良贵，视金朱如浮云之士，有时乎以贫贱为耻者，则以居乎有道之世也。夫有道之世，圣人在上，明哲为辅，求治如不及，好贤如或遗，梦想异人而渴闻谠议，思与一世之士同底其治，以利泽天下。虽片言可与，一言有章，远在千里之外，介居岩穴之陋，必旁搜四引，罗络而成之，又况通邑大都之间，宏深魁博之才乎？含英负奇、特达怀宝之士，不吝声采发越于外，而有接乎闻见之表者，朝至则暮取之矣，暮至则朝取之矣，必不使之辄有遗逸于下者。士于是时而不免夫贫且贱焉，则是言乏可扬，行非所纪，道术戾僻，文采寂寥，无以当君相之意，而不足与乎掇拾陶铸之地矣，故君子以是为耻。然则君子之耻夫困衡荜之憔悴，望轩冕之邈如；亦耻夫道不足而才无可资，宜弃置于明时耳。恭惟方今资盛德积累之后，陶神化薰沐之成，协气欢声，充塞四表，清明熙泰，天下谧如。圣人明目达聪，虚心于上；相公尽忠竭诚，秉钧于朝。多士有造而济济，群贤连茹而汇征。舍今日而论有道之时，则无时矣。士生于兹，而名实不载于高华，文采不表于当世，与有生者碌碌乎尘土之下，待尽而已，是真可耻也。夫鸾凤之音和中律吕，故圣人以为瑞；兰蕙之芳贵为国香，故君子以比德。使和音不鸣，贵香不发，则丹穴女床之两野禽，深林穷谷之一微草耳，尚何以知其为瑞而比德哉！士有销声匿采，自晦于矿璞之内，使君相不及知者，亦若此而已矣，虽遇有道之世，恶能脱乎贫贱，而逃君子之所耻哉！故偏介一曲之节，疏通之士不为也。某生七年而诵书，又七年而学文，又七年而应科举，迨乎两尘乡书，叨窃名第，二十有八年矣。从事以来，知信道修业，恪居官守而已，不知其他也。十有馀年，事业无所成，名闻不加远，今四十岁矣。齿发将改，有向乎迟暮矣。诚惧为丹穴女床之野禽，深林穷谷之微草，与乌鸢宿莽同尽于寂寞无人之境，而仰负休明，俯愧往哲。辄取旧所为文，录其可者若干篇，釐为四卷，合为一帙，谨捧诣钧屏尘献。如狂斐之气不可剪裁，诃而谴之，俾知其罪，亦其分也。或姑在所可，辱赐观焉，幸甚。

某闻观水者滥觞于岷山，濯兰于澧浦，汎九派，汇五湖，沿洄而东，浮游千里之外，虽缆舟扶桑，弄影日窟，不自谓其达于沧溟也。第见汪洋浩瀚，天光四垂，淼然无涯，与曩昔历览之地殊壤异态耳，得海若而问之，然后知其为东海。仰而视之，则两曜如跳丸，东西升沉，近在左右；三山如浮萍，合散万里，不异咫尺。于是驾长风，蹑巨浪，徜徉自得，始觉所见之大。观山者登降于徂徕，周列于蒙羽，历梁父，越（原阙。）裹足赢粮，跻攀万仞之上，虽叠迹云封，曳裾日观，不自谓其陟于岱宗也。第见众山迤逦，环视无对，杳然特出，计他日登临之胜，未有盛于此耳，见天孙而问之，然后知其为泰山。远而望之，则天下幅𢄙，表里可视，如在指掌；近而察之，则洪河之流，曲直千里，无异萦带。于是聆天鸡，览日驭，徘徊纵观，始觉所至之高。讲道之士，阅习礼乐，敦明诗书，澄源清流，润色华藻，虽质的孔、姬，睎迹颜、冉，敢自谓其无叛于道乎？敢自谓其果造于深乎？必得宗师之言，指而告之，然后可以无惑而自信也。伏惟司业先生在尊儒隆道之世，以德行术业受明天子之休命，越诸公而执成均之政，此士类之海若，儒林之天孙也。慕圣人之门墙，趋道术而驰骛者，所宜宿舂晨驾，求先至于前列，而审闻绪言之逸响焉。某不敏，愿从事于儒林者有年矣，切慕先生之高义，思预前列而求绪言之益。用是不自知其愚且贱，而势在所距也，辄自饰以幸获进于门下。谨录所业杂文二卷，近体诗一卷，尘次左右。非敢以为文也，以备蕲见之贽也。伏惟秉规矩之大器，无弃曲木；体医门之洪济，不屑病者，某之幸也。黩冒台严，伏增恐惧。

某尝读前史，见昔之人有欲观秘府书，干上官求补其职而得之者，窃有疑焉。夫职位，朝廷之公器也，设之所以待能者济公家之事也，非为人便私计者也。观书，一人之私欲也，得之不过资学术，便其人之私欲也，非为朝廷集公事者也。干公器以济私欲，在下者不可求，在上者不可与；求者不得为义，与者不得为忠，此苟有识者不为也。然一求之而不顾，一与之而不疑，何哉？以为寡廉鲜耻而不知义欤？则求之者非寡廉鲜耻而不知义者也；以为忘公殉私而不忠于上欤？则与之者又非忘公殉私而不忠于上者也。于是掩卷而思之，则盖有说焉。夫职位诚朝廷之公器也，观书诚一人之私计也，用公器者诚不可以便人之私计，济私计者诚不可以干上之公器。然在下者度己之材，足以修是职而无旷，因求之以济其所欲；若是者，虽以私计而干上之公器，未为不义也。在上者观其人之能，足以任是官而无疑，因举之以徇其所求；若是者，虽以公器便人之私计，未为不忠也。故古之人为之不疑，行之不顾，而前史亦不以为非是。某前日窃不自量，辄以鄙文修贽见之礼于门下。资轮囷之蟠木，挟无因而至前，进退诪张，方惧诃诋。先生不闻其鄙陋，姑与其洁而以礼进之。既辱受名于典谒，使获瞻望函丈，又辱赐观拙文，委曲卷舒，若可采者。俯玉润之温姿，吐兰芳之逸韵，猥加存顾，过与称扬，荣幸之赐，所得多矣。又辱申以尺牍，委以教诲，真迹飞动，温言过勤，伏读再三，感激无已。退惟虚薄，辱此异数，似容疏贱，可在承教之列，欣荣内切，不知食寝之可味而安也。辄自忘狂易之罪，愿获齿于属官之末，庶几可以久依门墙，终承教育之赐。昔人求观秘府之书者，其事与某颇相类，故敢诵此为说，伏惟少加矜察，幸甚幸甚。