某自春来为建宁之行，与朱元晦相聚四十馀日，复同出至鹅湖，二陆及子澄诸兄皆集，甚有讲论之益。自此却无出入，可闭户读书也。前书所论甚当，近已尝为子静详言之。讲贯诵绎，乃百代为学通法，学者缘此支离泛滥，自是人病，非是法病。见此而欲尽废之，正是因噎废食。然学者苟徒能言其非，而未能反己就实，悠悠汩汩，无所底止，是又适所以坚彼之自信也。尊兄试深思之，以为如何？

比来为学，想益有条理。别纸备悉。大抵论致知则见不可偏，论力行则进当有序，并味此两言，则无笼统零碎之病矣。君举之归，固名下难居，然亦有自爱太过之病也。

某自五月间亡妇之丧，冒暑治丧，悲怆疲薾，殊无聊赖。祔葬甫毕，而闻张丈之出，又闻刘丈之讣。出处死生，固亦常理，然消长之势如此，可惧可愕。以是尤觉意绪忽忽，寝食殊少味也。

某自明招入城，复至衢、婺两境迓大人之归。弛担方半月，侍旁闭户读书，渐觉成趣。向时过从士子往来者，不过时有三数辈耳。累求祠未报，而有召试之命，已复申前请。倘得如志，得以一意休愒为学，侥倖多矣。

某屏居粗遣，但忧患相仍，意绪惨怆，殊不能堪耳。邦杰已遂襄事，深为之痛恻。志操如此，不谓其夭折也。拊育孤幼，其何以为怀！然似闻体候亦常失调护，切告宽抑自爱。春暖，能乘兴见过否？与朋友讲论，固可解忧，而去家稍远，凡百清简，亦深有助于摄养也。汪丈弃世，殄瘁之悲，善类所同。数日间即走三衢哭之，次第元夕后乃能还舍。它祈以时为远业厚爱。

小三、六五、七四弟得书，欣闻侍履胜常。前此各在官所，今皆会聚膝下，此乐无涯。读书必渐见次序。某今年读书，方似渐见蹊径，方欲再将五经诸史以次再讨论一番。况如吾弟，妙年无事，尤不宜虚度岁月也。小三弟欲习宏词，此亦无害。今去试尚远，且读秦汉、韩、柳、欧、曾文字^⑴，如总类盖是时文，近试半年旋看可也。向所送笔甚可使，然每尝拙于作字，佳者政无用，若贱而易得者，从便附数十管来为佳。它惟以时自爱。某答。

小三弟、七四弟并收书，欣闻侍奉多胜。出仕之久，乍还膝下，当甚可乐。免于事役而就閒暇，读书亦当有味也。每思往年相聚时，为学既自未有工夫，而世事多未谙历，所讲论者多未当理。五六年来，方似渐知蹊径，念欲复款曲商搉而不可得，徒慨然也。大凡人资质各有利钝，规模各有大小，此难以一律齐，要须常不失故家气味。所向者正^⑴，所存者实^⑵，信其所当信^⑶，耻其所当耻^⑷，持身谦逊而不敢虚骄，遇事审细而不敢容易，如此则虽所到或远或近，要是君子路上人也。小三弟所说读书件数太多，今当只看一经一史为常课，而以诗文之类为馀课，乃是耳。相见之日尚远，故缕缕以代面言。他惟力学自爱。

某到官垂两月矣。其初殊有龃龉处，近日稍稍按堵。大抵坐谈常觉从容，临事常觉迫切，乃知学问工夫无穷，当益思所未至也。吾友初官，又非此比，切须柔巽和裕而不失正乃善。尊长所命非甚害义，皆当曲从，然先须委曲几谏，必不得已然后斟酌曲从也（通家之类是也。）。上官招饭，则不可拘旬假，要之但守非旬假不作会，则与世俗稍通也。某所居乃在旧王承宣园（今号东百官宅。），政与张丈寓舍相望，于讲论甚便。行期果已定日否？它惟力学自爱。

居官临事，外有龃龉，必内有窒碍。盖内外相应，毫发不差，只有「反己」两字，更无别法也。

诸友来，收书，知比来为况安适。某官次粗遣，他无足言者。仲益送到《同窗录》，已收。课程只须如此。《中庸》且专看龟山解为佳。纯夫只就侍旁开会，甚得策。欲求繁冗中不妨课程之术，古人每言「整暇」二字，盖整则暇矣。颖叔在下塘，良便近，日玩绎何书？学问以致知为本，知不至则行必不力也。叔度兄弟，丧礼更与讲论，有疑即报来。元晦所干若毕，早趣装为善。少望临安之行在何时？经由毋惜为数日留。张守引进士子，孳孳不倦，又此间诸公问学者亦多。张守馆客吴翌晦叔，向与张守同师胡先生，不从事科举已二十年，议论操履甚平正，相处亦有益也。子先所问，已见叔度书中。来严陵受《葬仪》，本无嫌疑，盖叔度兄弟岂世俗富家比！况来此间又非往它处也。要先须遣人往张伯安处，取向日《葬仪》，携来参酌为善。《仪礼疏》旬日间有便先寄来，此间无借处也。天锡辞朱氏馆，量而后入，政当如此，今莫已有定所否？今岁曾作文字，因便寄一二篇，然为学要须日用间实下工夫乃得力。城中如叔度、叔昌兄弟，及颖叔、德奉、子先、仲益、季益诸人，皆可往还也。天锡如见叶秀实，为致意。近日读书不辍否？有近作亦可寄数篇来。今因人回，略此为问。它惟力学自爱。

学舍亦渐就绪，士人皆欣然为学，向来旧弊，已革去十之六，正官亦极相亮也。盖自到学皆不曾别立规矩，及有所改更，但辰入未归，以身率之耳。

官次稍安，学校事亦渐定。其间小节目亦稍变而通之，使人情相安，然后徐徐劝诱，恐却易入也。所疑各已批去。讲实学者多，则在下移俗，在上美政，随穷达皆有益，政当同致力也。

官所粗安，讲学虽不敢自画，但微言渊奥，世故峥嵘，愈觉工夫无穷尽耳。窃尝思时事所以艰难，风俗所以浇薄，推其病源，皆由讲学不明之故。若使讲学者多，其达也自上而下，为势固易。虽不幸皆穷，然善类既多，气焰必大，亦可薰蒸上腾而有转移之理矣。比闻诸友皆实有意于此，所以不胜其喜，非独私为异时有肄习琢磨之助也。虽然，此特忧世之论耳。中天下而立，定四海之民，所性不存焉，此又当深致思也。颖叔所论谢语甚当，凡做工夫，皆宜精思深体，不可略认得而遂止也。德锐所问已批去。大抵为学，思索不可至于苦，玩养不可至于慢。纯夫所问，第能专心致志，久久自然，须渐有趣向也。叔源所苦已无事否？子复何时可来？告先一月见报，即当求檄送往也。仲益、德奉会间，切宜警策之，德不孤，必有邻若讲学实有次第，自然慕向同志者多。此亦自验之一端也。

别幅所谕向来工夫，如所谓毫釐或差，而反为随之病，所谓向之多涂于此乎息，而领略之病始生。此非身亲足历，用工之实，则不能知。殊用敬服。但论天尊地卑之义，谓明乎是则复无可复，而随不失其宜，颇似畅快。此两句虽在颜子分上，犹未易言之。盖知至至之，知终终之，阶级历然，非一步可升，一言可断，若看得溥博亲切，则始知工夫之益无穷。仁者，其言也讱，良以此也。「顺以循序，乃体其全，利而为之，靡或不偏」，此四语工夫甚正，易所谓序者，正当精察耳^⑴。洙泗言仁，《语》、《孟》精义，常玩味，工夫自不偏。但《易传》精深稳实，孟子之后方有此书，不可不朝夕讽阅也。长沙张丈常得书，每见其退然知难，收敛笃实，与前此相聚时大异。朱丈遣其子在此从学，音问常相闻，比旧亦殊精切也。叙邹伸事，甚有补风化，文字亦无不稳处，但「萤窗雪案」四字颇未典，易之为佳。

承上接下，最是亲切工夫。吕与叔所谓「严而不离，宽而有闲」，此两语殊有味。大抵《壸范》一书，须常置几案，时时观省，所补不小也。持养之久，则气渐和，气和则温裕婉顺，望之者意消忿解，而无招咈取怒之患矣。体察之久，则理渐明，理明则讽导详款，听之者心谕虑移，而无起争见却之患矣。更须参观物理，深察人情，体之以身，揆之以时，则无偏弊之失也。

持养察识之功，要当并进，更当于事事物物试验学力。若有窒碍龃龉处，即深求病源所在而锄去之。

知犹识路，行犹进步。若谓但知便可，则释氏一超直入如来地之语也。

所谓无事者，非弃事也，但视之如蚤起晏寝、饥食渴饮，终日为之而未尝为也。大抵胸次常令安平和豫，则事至应之，自皆中节。心广体胖，百疾俱除，盖养生、养心，同一法也。荀子言喜事至则和而理，忧事至则静而理。理者，有条理而不乱之谓。

大凡亲戚或有未中节，正当尽诚规劝，不可萌责望心。若胸中有一毫责望，则声色之间，必有不可掩，而忤人者疾，此尤是紧切用工处。

大抵房族间事，只要消平收敛令小，不要展转蔓延令大。正己而不求于人，则无怨。所谓人者，指他人言，若亲昵则孟子所谓涕泣而道之，不可以已正而勿问也。政当尽诚委曲晓譬感切之，尤须防争气。若有毫发未去，则招拂激怒，所伤者多矣。若事果不可回，当体「不可贞」之义。

凡事有龃龉，必在我者有所未尽，此其形而彼其影也。于此观省，最为亲切。