横山吴君珉治别室之西偏，榜以佚老。休工归役，斤斧收声，辑杖立于前荣，闻窃语于阶者曰：「棋垄绳畦，坻粟京稼，筹算挂壁，万货四凑，此吾主人翁所以佚其老也」。少进至于门，闻行语于涂者曰：「丰林邃宇，尊俎静嘉，鸥鹭不惊，风月相答，此吾豪长者所以佚其老也」。又进至于郊，闻聚语于塾者曰：「培嗣以学，既楙既敷，秩壸以礼，既序既饬，此吾乡丈人所以佚其老也」。他日吴君为予道之，予曰：「夫三者之言何如」？吴君曰：「阶得吾粕，涂得吾漓，塾得吾醇。出浸远而说浸近，吾名吾室义，其究于此乎」？予曰：「未既也。畏峤登舆，身閒心慄；厌市筑墉，目静耳喧。君虽善自佚，踰闑以往，肩赪腹枵者，踵相接，岁或不升，尪瘠困惫，呻吟交于大逵，专一室之佚，乐乎哉？君里中望也，盍劝相族党，愒劳赈乏，己责纾逋，同其佚于是乡，则尽横山表里，皆君佚老庵也。其视尺椽半席，广狭何若」？吴君谢曰：「厚矣，子之拓吾境也」！顾童奴陷其说于壁间，以为券。

少皞氏出震乘乾，以有九有之师。顾瞻在廷，公卿大夫、百辟庶尹，厥名未正，不足以新天下之耳目。神心经纬，是究是图，上天报况，若相响答。乃锡凤鸟之瑞，以昭申无疆之符。于是以鸟纪官，为鸟师鸟名。以凤皇氏为历正，实司历象之原。易司徒、司马、司寇、司空之职，为祝鸠、鹘鸠之属。易司分、司至、司启、司闭之职，为元鸟丹鸟之属。五鸠以鸠氏，九扈以扈氏。凡冕升绅緌，焕然之变，一洗万古而空之。馀光下覃，燕及来世。千载之下，郯子以金天之裔，绍明厥制。昭公之世，爰修时事，诵言于廷，品章条式，周密备具，使人悦然再见五帝之世，淳古厖鸿之风，不违咫尺。维仲尼生知之圣，犹以学在四夷，从而问之，卓哉煌煌，真盛世之丕律也。谨追绎其命官之意而为之记曰：自古圣人，受天明命，必以非常之瑞纪之于官。太皞氏以龙师而龙名，炎帝氏以火师而火名，黄帝氏以云师而云名，皆是物也。少皞之兴，珍符锡美，视前圣有光焉，则革官名以俾天下改视易听者，端不可后，斯所以揭之于天政之元也。观其端拱穆清，一正名而庶官定，群公震肃，奔走率职。为历正者见凤之翔，则必经纬阴阳，轇轕三光，而思与凤齐焉。为五鸠者见鸠之翔，则必还定安集，以鸠其民，而思与鸠齐焉。綦大而命圭垂衮，綦小而抱关击柝，见鸟之翔，则思己之职，休惕惟厉，中夜以兴，窃自惟念，鸟犹能协其名而已，则名浮于实，焉可以人而不如鸟乎？莫不澡心涤虑，三沐三湔，听于无声，视于无形，不待规饬告戒而咸协于中，诚少皞氏之名官有以阴驱而潜率之也。故其治配天地、合太极、参元气而无间，本其原实之，以正名而已。仲尼之所以不自圣而下问者，亦以是哉！帝典既弛，不能远德，乾符坤珍，阔然弗嗣，乃纪于民而命以民事，其闻少皞之官名，将辟易失席，瞠若乎其后矣。彼墨客椠人，不足以知帝者之缊，乃谓晋有凤皇池之称，其以鸟纪官，是复亦一少皞也。是不然，名者实之宾，必犹权衡之均，然后并行而不悖。晋、唐虽闻有是名而凤皇不至，在位在服，失职弃本。如楚人以乌为鹊，隋人以鸟为鸾者，尚多有之。虽窃取鸟官之名，亦何补于万分之一哉？惟少皞氏有其瑞，有其名，有其实，冠压百代而为之表，皞皞乎不可尚已。若夫官师之数，服采之人，政制之岁月，皆不著，独著其正名之旨以告学古者。谨识。

昔者圣人作《易》，以拟阴阳之变。消于上而息于下也，为卦曰《复》。复，反也，言阳之既往而来反也。夫大德敦化而川流不穷，岂假夫既消之气以为方息之资也哉？亦见其下于此而上于彼，而固以著其往来之象，录夫已弃之善而厉之也。亦曰不肆焉以骋于外，则本心全体即是而存固然之善，自有不能已耳。呜呼！圣人于卦之复，所以赞其可见天地之心，而又以为德之本，其以此欤？吾友黄君仲本以「复」名斋，而谒于予曰：「愿吾子之言而书于壁，而庶乎其有以自在而不忘也」。予不敢辞，而请其所以铭之之意。仲本则语曰：「吾之幼而学也，家翁授以程氏之书，读之其有不得其说者，则以告而请益焉，公曰：『思之』。又问，则曰：『反诸子之身以求焉可也』。自吾之得是言也，居处必共，执事必敬，其与人也必忠。如是而求之，三年而复有得也。然而存之也未熟，是以充之不固，往者不循，其本愿欲杂乎事物之间以求之，或乃反牵于外而益眩于内。今也溉扫于家庭之侧，揭以是名而日居之，盖将息其温凊定省之馀力，以从事于旧学乎。真积力久而于动静语嘿之间，有以一贯乎理而不为内外之分焉。然犹惧其怠而不能以自力，是以愿吾子之相之也」。谢曰：「仆之言未有以进于吾子，而吾子之赐于仆则已厚矣。且将铭诸心，移诸同志，以警夫空言外徇之弊，而岂敢有所爱于子哉！抑予闻之，古人之学博文约，以札明善，以诚身必物格而知至，而后有以诚意而正心焉，此夫子、曾、颜、子思、孟子所相授受而万世学者之准程也。仲本诚察于此，有以两进而交养焉，则夫道学之体用，圣贤之德业，不在仲本而安归乎」？愿书此言以记于壁，将因其过庭之际而就正焉，庶乎其有以自警也。淳熙丙申十月日，吕祖谦记。

六艺之文，学之大端也，天地之间备矣。其次则习静一室，读诗及书，以涵养性情。每念古人君臣父子之间，反覆规诲，词意恳恻，想见当时忠厚气象，使人感动，为之出涕。观《春秋》，见圣人之于治乱、名义之间，凛乎其不可犯也。使是法也得行于其间，则三桓六卿何足道哉？及参于《左氏传》，见一时良大夫能持友其国者，又皆一出于礼。而国之安危，人之寿夭，又皆以礼观之，然后喟然叹曰：甚哉，礼之大者，国之天，民之命也！若《周官》则余所素习，周之礼乐本末悉备，真兴王之大典也。戴《记》虽杂识不伦，然其间多格言，守其言可以为士君子，充其道可以为圣人，洋洋乎大哉，不可尚矣。王者备矣，然后归老于《易》，此余之素志也。余尝学《易》矣，窥其门墙之外，皆圣人忧世之语，而未及其窔奥也，今将尽心焉。史书浩博，自迁、固而下，文字多猥并。又编年之体一变，而事实破散，亡以考知治体隆污之渐。独《资治通鉴》用编年法，其志一人一事之本末，虽不若纪传之详，而国家之大体，天下之常势，首尾贯穿，兴废存亡之迹，可以坐照，此观史之咽会也。余尝考《通鉴》效《左传》，而《目录》仿《春秋》，此司马公不言之意也，余固发之。自馀无可留意者，惟《西汉书》、杜子美诗、韩退之柳子厚文，读之容丽雄深，可以起发人意，因以间作诗文以为游息之具，而学者之事于是小成。嘻，使予之学得用于世，则以是行之亦足以有立，不然以是自乐亦可以无愧于俯仰间也。淳熙三年五月日，吕某记。

祖宗寄怀翰墨，以涤烦念，虽断行片简，天下宝以为法。飞白之书，篆籀之式，行草之学，盖自太宗锐意笔札，列圣相承，俱造神妙。真宗发扬懿翰，出示廷臣，或阅于内阁，而命宗谔为序；或问于太清，而与王旦赋诗。仁宗端拱无为，笔势皆有法度。宝文、延和之所观，崇政、迩英之宣示，飞白琳宫之榜，篆额勋戚之碑，至宝元之赐，宰臣奏称神笔奇奥，非凡可及，良有以也。东坡尝赞庆历赐王举正「端敏」二字之书，仰诧妙画如天汉，如云物，非苟然。高宗字画之工，同符先圣，亲洒宸翰，播之寰宇。书赵充国一传，则有屯田积谷之谋；书羊祜一传，则有睦邻讲好之意。以至《孝经》之颁，六经之赐，固不容以笔画字法之微而尽其形容也。窃观范祖禹在元祐中，哲宗尝赐御书唐诗，而公上疏陈谢，且曰：「愿笃志学问，亦如好书，益进道德，皆若游艺」。又节略诸经要切之语训诫之，书名曰《三经要语》进之，请万几之暇，凡有笔札，悉取诸此，以代诗篇之无用，使人君而充其所学，非唯翰墨之功卓绝天下，而学问道德之粹，亦夐乎莫之能及也。

天之与人，交相辅也。盖人之所不能为者，必待于天；而天之所以不尽为者，亦付诸人。二者交相辅之道，非有二理也。惟眛者不达，蔽于一偏之论，以为人常不能全其天，当听于自然而无所复问，不知天之与人，理各有在。是将不耕不织，惟粟米布帛亦陨于天而后衣且食乎？古先圣人，网罟耒耜不必为矣。今夫水旱之灾，天所为也；迁于高峻，备其饮食，人所为也。尽夫人为，虽有天灾不能为患。非人之违天也，所以辅天之道而养民者当若此也。由是推焉，马首牛鼻固出于天，穿之与络，则付于人，亦天理尔。新安朱元晦，学而通于理者也。其为郡南康，适岁大旱，凡足以拯民之饥，振民之乏，无不尽矣。则又曰：「古者荒岁，或兴大役，岂欲重劳于民，抑以聚饥民而不虚食也，吾州独无此欤」？父老以告曰：「彭蠡之险，在吾户外，舟行而上下者舣集无所，风之作或不时，覆溺破碎，常不可计。并城有二澳，将以为之避舍，亡虑容千艘。元祐中，郡守吴审礼始栅木为障。崇宁间，郡守孙乔年虑其易朽，有请于朝，加石堤焉。延袤千有五百尺，广三十尺。前人之志非不善也，岁久不治，水波荡击，木腐土疏；空舟又窃负其石以去，为澳则淤塞于沙，载之重者返泊其外，向之患犹未弭也，能复是则为役矣」。有司计之，厥费甚多，元晦叹曰：「可不就而图之」！乃以告于转运判官王君师愈，则大喜，得钱百万，米五百斛；又以告于提点刑狱赵君烨、叶君南仲，亦喜，得钱如漕司之数。元晦因是勇为之，三邑之民欢趋之，命星子令王仲杰、司户参军毛大年职其事，兵监赵胜、郭坚董其役，元晦间亦躬行其上，劳苦勤恤者甚至。而费尚缺，转运副使徐君本中、鲁君逢继来济以千缗。起淳熙七年十二月丙申，迄今年闰三月戊寅，凡用工一万七千二百有奇，增旧堤者三尺，益土与石，浚澳之淤，亦挺木以护其外，制备且坚，而元晦当以秩满去郡，郡之官属请记之。余于是喟然太息，知元晦之学足以有为，不忍效世俗之因循不赴于事，而部使者能叶其力而不茍也。夫江出岷山，其行万里，自潜、汉、沧浪而下，合九州之流，会章贡之注，然后彭蠡潴焉。盖渊亭回薄，若不得暴溢，而水之曼衍尤激于风，虽东海若不得自知其怒也。唯南康独处汇津，方天子驻跸吴会，贡赋之输，商贾之运，士大夫之行，鲜不道此，视澳犹家然。得澳而入，则同舟之人举首相贺，可以枕柁而甘寝。是堤既成，隐然如乘长城、卧坚壁以拒章邯、佛狸之师，固已大幸。又俾一时羸饿之夫，当冱寒栗烈，饱粟而食，奋其畚筑，以逮春燠而服力于田，一举而并二利，其为施不既厚矣乎？予为言天人之理，明元晦之用心，以尉夫郡之民，使后来者亦因之而不可废尔。元晦字也，名熹，辞秘书郎来为南康，屡丐白鹿书院以就闲秩，而朝廷命以江南西路常平使指矣，则所施未止此也。

淳熙十五年十一月二十五日长至后一日，与二三友访吕仲平之庐。登高四望缥缈，赤松之居如在屋后。后二日，呼儿觅藜杖，命友戒行囊。将出门，仰视天际，云物飘浮，雨意坠地，兴尽欲止。既而曰：「会有能为我开之者」。缓步出北郭五里许，廛市烟火始绝，山光野色渐与人相应接，而晴光亦时著人。又二里许，至季氏之庐，所居依山，茂林清池相映带。季氏兄弟与其知友陈岩夫亦亟襆被，欲共宿山中。道间有可寓目处则止，一以休足力，一以适吾意。又行十里，至小石桥，望赤松山积霭横翠，蔚然深明，而水声琤瑽，如环佩之相击相应。复行三里许，入山门。长松偃蹇道旁，若不肯与世士为伍。至桥亭，坐于老木之上，古涧横石，激为清湍，澎湃汹涌，人籁俱爽，心目为之醒然。止于漱玉，饮于濯缨，曩岁雷雨泉石之声，恍然犹在耳边。复曳杖入小桃源，暝色已满岩谷矣。徙倚枕流，四际溟濛，水天一色，泉声松韵，始若暴风急雨之骤至，徐而察之，又若车驰卒奔而未有所止也。云间时有疏星点缀林杪，与水影相照，清澈无底。坐而假寐，神清如游乎钧天而不自知。夜将半，始就寝，梦魂所历，盖亦非人间世也。晨兴，复至其处，灏气游衍，天宇无滓。再至过清，驻目久之。道士设豆粥。即寻支径，谒二仙祠，世相传以为黄初平兄弟觅亡羊之地，或曰此留侯所谓愿弃人间事，欲从赤松子游者，其信然邪？雨微作，欲还观中，已而复霁，偕行者俱欲登山，酌丹井饮，造之。自崖而返，景移目改，亦忘乎足之前苍然列屏，流水在下。望桃源之亭榭，亦隐约可见。中道或有依涧而上，观瀑泉，履白石，欲穷其源而不可得，复相与会于丹井之上。山高而深，下视群谷，莫不献状，道家者说葛真人鍊丹处。其语虽若诞谩不经，然广谷大川之间，亦安知无葛天氏之民遗世忘言者欤？归途，高者平，险者顺，山回路转，乌纱攲斜，随意先后，非徒望之者，忘其为谁氏之子也。雨复作，小憩于村舍，至山下，雨亦止，日犹未中。少休即饭，饭竟，信其所之。道士多扃户，时闻棋声。再寻桃源之游，登御风亭，林木交翳，今皆廓然。复循山磴，游于物外，乔木倚天，涧流清壮，此间桃源之津所从始也。过小桥，缘山而行，泉石相搏，无风而涛。行且百步，幽意益邃，横涧为桥，榜曰三峡，惊涛怒流，与巨石相吞齧，前莫知其所穷，后莫知其所止，清深幽胜，殆与尘世相隔，使人凡情俗虑不扫而自去。复行数十步，过磐石，临浚流，景象天逸，不特与所谓物外者异，亦与所谓三峡者异。横绝一小桥。又数步，临涧而高，大石侧立于小亭之后，其名曰泠然。平流满盈以止，众止上下，水石滚滚不少休。望涧之北，山容如画。下泠然又数十步，复有杰石横峙，不倚物而立。由杰石而前登栖碧，位置清峻，水声潺湲，心迹可以俱清。杰石之后，地平如掌，可据高梧而坐，丹井路亦可由此而上。诵《招隐》、《游仙》之篇，徘徊登眺，不知日之入。须臾，暮烟四合，不可以久留，复寻旧游而归。仲平赋诗，和之者亦有自得意。抵夜，复坐于枕流，林外灯火，久益微茫，泉流静深，尤与夜气相宜。是行也，初为一日之留，而山灵不我厌也，晦而雨，雨而晴，极目于丹井，称心于桃源，而于枕流、过清之间，朝暮几与神交，自己未至辛酉，凡三日而后返。因识所游之大概及同游者之姓名于幅纸，以为他日之思。仲平亦姓吕氏，河南人，乐于山水而不厌者。季氏兄弟长曰元发，次曰淳父，幼者未字。陈岩夫居古栝，亦相与再宿而归云。缙云沈伯明子温、叔昭子成、东阳李从仲、乔子疆、郭元简、陈仲益、许叔仪、徐正之、徐用之、浦江郑厚之、石介卿、永康章仲温、武义阮梦得、王性之，皆欲从余山行者。祖烈、乔年亦令随宾友之后，庶几其长而亦渐知此意焉^⑴。

再至过清：右引作「心旷神怡」。

淳熙元年八月二十八日，自金华与潘叔度为会稽之游。辰后出旌孝门，五里，至关头，南折入会稽路。二里，桐树岭。八里，东藕塘。城东陂塘此为大，溉田甚博。它时夏秋之交辄涸，今岁雨泽以时，田不卬水，秋深犹瀰漫也。十五里，含香，民居颇成聚落。道旁野塘，木芙蓉初发，映水殊有思致。十里，义井。五里，上下仓。十里，孝顺镇。十里，自驿路北折入香山路。五里，宿杭慈潘氏庄。凡行七十里。是日凝阴不开，风袭人已有力，始御裌。四山云气滃然，冈峦出没。申后微雨，夜遂大。

二十九日早，冒雨行二里，小凤林寺。涉溪，屈曲稻塍间，泥淖没屦。五里，苦山。二十里，梅口，邸舍蠲洁胜官道。盖行贾避义乌市征，往往出此。十五里，香山，林壑稍邃。八里，下稠岩景德寺，寺屋可百年，绘事皆朴质。饭于小轩，方池丛竹皆有趣，然稍芜矣。七里，塘口。自是复出驿路，老梧离立道旁，濯濯如青玉干。又二里，宿逆旅。凡行五十九里，晡后雨方歇，所历大氐悤悤，不能详也。

三十日早发，二里，石斛桥，溪流潺潺，岸旁大石如屋，桥西走浦江道也。度桥而北十里，石牛，有楼临路。楼下牖户亦明敞，主人留小语，云创以待使客，非其居也。所谓石牛者，道下塘卧石若牛，水满不可见。五里，洞井，居民依小坡植鸡冠花数百本，冠距低昂，大类尸乡咒鸡翁舍。云薄见日，已而大霁。十里，新界。自石斛桥道出两山间，少旷土，至此山围始宽，秋稼极目，黄云蔚然，过义乌、东阳、浦江、永康四县巡检寨，婺、越界焉。五里，邵家湾。观五指山，其巅石如骈拇，然近视不若远望。饭民家，舍后水竹可步。逢驱羊行贾者数百蹄，散漫川谷，风毛沙肋，顿有汧陇秋色。五里，涉枫江。土俗谚云：「第一扬子江，第二钱塘江，第三枫江」。盖甚言其水波恶，实小溪耳。闻春夏颇湍悍，今仅至胫而已。南岸有覆斗山，山形正方，若斗覆。五里，兴乐。槿花夹道，室庐篱落皆整。五里，界牌陇。平坡浅草，隐隐起伏，环山城立，真监牧地也。五里，牌头市。道分为两，北道出渔浦，度浙江，入杭；东道入越，轮蹄担负，东视北不能十一。市傍斗子岩，岩旁狮子山，首昂背偃，略类狻猊。五里，寒热阪。五里，宿砚石村。凡行六十五里。娄愒，逆旅墙壁横斜，多市侩榜帖，大要皆尤人语，斯其所以为市道与？悚然久之。

九月一日，晨雾上横陇，东嶂出日，金晕吞吐，少焉全璧径升，晃耀不可正视。升数尺，韬于云，绚采光丽，因蔽益奇，非浮翳所能掩。露稻风叶，皆鲜鲜有生意。五里，里湖。五里，蔡家坞。五里，桐木岭。五里，诸暨县。入县北门，人烟犹萧疏。县方筑社，南垣两松，樛枝小异。里许，至市。自县治前东折度下桥，桥屋半圮矣。并大溪行，流甚壮。其源一自东阳，一自浦江，一自孝义，至街亭合流，径县城，又径萧山浮桥，入浙江。县东陶朱山颇雄，自入新界，已岿然见之。出县东门，山益远，川原益旷，田莱多荒，盖沮洳不宜稼而然。五里，放生桥。道左女贞新叶生，黄绿间错，如行闽粤荔枝林。五里，马秀才店。店旁小室，随事莳花草，马久罢举矣。三里，双桥坂。二里，乌石。其南入剡，百里而近。十五里，苦李桥，溪碛颇清浅，木阴扶疏。百馀步，入山径。五里，至新店湾，复得平地。五里，栗桥，登栗岭。五里，冷水，望东岭神祠，缥缈云间。下坂，稻穟垂黄，际山数十里，平铺如拭。洋洋乎富哉，丰年之象，道中所未见也。五里，宿枫桥镇。前岁析诸暨之十乡，即镇为义安县，今年五月废。凡行七十里。薄暮，小雨。

二日，辨色发枫桥，阴风薄寒。十里，乾溪，溪桥榆柳数百株，有十围者。过桥绕山足行十里，古博岭，岭左右皆丛筱。五里，洪口，有别径入明。自枫桥而上，美竹佳树相望，近洪口，曲折循小溪，水声㶁㶁，风物渐佳。十里，含晖桥亭，天章寺路口也。遂穿松径至寺，寺盖晋王羲之兰亭，山林秀润，气象开敞。寺右臂长冈，达桥亭，植以松桧，疑人力所成者。法堂后砌筒引水激高数尺。堂后登阶四五十级，有照堂，两旁修竹，木樨盛开，轩槛明洁。又登二十馀级，至方丈，眼界颇阔。寺右王右军书堂，庭下皆杉竹。观右军遗像，出书堂，径田间百馀步，至曲水亭，对凿两小池，云是羲之鹅池、墨池。曲水乃污渠，蜿蜒若蚓，必非流觞之旧，斟酌当是寺前溪，但岁久失其处耳。由曲水亭穿小径涉溪，复出官道数里，买舟泛鉴湖。湖多湮为田，所存仅如溪港，然秋水平岸，菰蒲青苍，会稽、秦望、云门诸山，互相映发，城堞楼观，跨空入云，耳目应接不暇。入水门，过南堰，历府学天庆观，至禹迹寺门舍舟。外氏寓舍此寺。拜外祖母温国钱夫人、伯舅、叔舅。温国八十一矣，气貌视听才类五六十人。与叔度同馆于书室。

三日，游外氏园，有梅坡、月台、菊潭、𣏌菊堂、竹隐、蒲涧、橘洲，因寺废地葺治之，十六七成矣。最胜者梅坡，绕亭皆梅，前对蒲涧、橘洲，野水湾环，岛溆掩映，如在江湖。而竹隐一径深幽，阶庭清閟，亦其次也。又过义恩师院，院与杞菊堂邻，十年前尝识之。午后，自园后门穿僧庵，度小桥，转三两曲至圆通寺，旧乃兴福寺子院，去岁废兴福入圆通，合二为一，扫地更新。面势端直，殿庑华敞，殿后犹未毕工。循旧路，复穿园中归。园后边河，岸木成阴。舅氏云此即蜀桤木也，植之方数年，往时表里无障蔽，今不复见道上车马矣，杜子美所谓饱闻桤木三年，大信然。是日薄阴。

四日，饭已，侍伯舅，同叔度、詹季章徽之泛小舟出南堰，绕城缘鉴湖，访苏仁仲、计议师德于偏门外，皆前日初至所历也。啜茶道宁堂，不甚高大，位置颇稳惬，砌下瑞香两本，面皆丈馀。仁仲，苏子容丞相孙，致仕閒居，年垂八十，道前辈事亹亹不厌。出旧书数种，《管子》后子容手书：「庆历乙酉家君面付」。犹苏河阳所藏也。纸尾铭款云：「惟苏氏世官学以儒，何以遗后？其在此书，非学何立，非书何习？终以不倦，圣贤可及」。其曰「书秩铭戒」者，子容所识；其曰「先公铭戒」者，铭语亦同，盖子容之子所识也。纸背多废，笺简刺字异今制者，末云：「牒件状如前，谨牒」。如前辈所记，署衔多杭州官，称子容云「知府舍人」，乃知杭州时也。归舟，烟雨晻霭。游大能仁寺，闳壮光丽，甲于会稽，重殿复阁，金碧相照。寺，吴越钱氏所建，颓废久矣，新于今主僧常坦之手。二十年前见坦于此寺，方为板下僧，相与步败檐毁垣间，慨然有兴作意，具道规模次第，果不愆其素，有志者事竟成如此，然益知民力之困也。

五日，义恩师约饭，偕者苏仁仲、伯舅、叔舅、潘叔度、詹季章、丁茂才松年、六七表弟。暨中食开霁，晴光发窗，心目颇快，饭罢复阴。晚步过寺桥，历沈氏、李氏园，皆荒芜，独脩竹犹森然。

六日，偕石天民斗文、潘叔度，自寺桥直道过郡庠，道傍多流水乔木，殊不类廛市。教授厅后环碧亭小愒，环亭皆水，败荷折苇，秋思甚浓。石应之宗昭、高应朝宗商亦继来，遂自直舍入学。夫子殿居中，修廊广庭，长松错列。讲堂榜以明伦，后有稽古阁，制作皆雄伟而阁下尤胜，疏达开豁，拥墙密竹如云。晚冒雨归。

七日，雨不可出。过詹季章位小阁，因重屋楼板，其间纵三弓，横半之。南北取屋山为明远山，竹树历历如画，芦簟仰承，穹窿若船背，幽洁极可爱，名以越舲，其状真类小舟也。八日早，过大中戒珠寺，王右军故宅也。屋多人少，颇牢落。门有两池，亦称右军鹅池、墨池，略无意趣，政如天章者，皆后人彊名之耳。殿后地渐峻，石应之寓居在焉。遂与应之登雪轩，轩占卧佛殿右偏，湖山聚落，皆来献状，以宜于观雪得名。今虽不与雪值，然雾雨空濛，亦奇观也。寺后即蕺山。蕺，菜名，《图经》云越王嗜蕺，尝采于此。

九日早，雨少止，侍伯舅，同潘叔度、詹季章泛舟赴苏仁仲饭。舟经卧龙山下，竹洲柳岸，略如苕霅，卧枝拂水，尤奇。饭罢登舟，中涂小泊，步游西园，郡圃也。其北飞盖堂，下临大池。其中集春堂，四隅各一亭，东春荣、西秋芳、南夏阴、北冬瑞。其南扬波堂，面城水木幽茂，两小亭对峙，东曰逍遥，西曰裴回。园之西即曲水，先入敷荣门，右转至右军祠，穿修竹坞，遂登山。山盖版筑所成，缭绕深邃，曲径回复，迷藏亭观，乍入者惶惑不知南北。山背有流杯岩，凿城引鉴湖为小溪，穿岩下，键以横闸，激浪怒鸣。过闸遂为曲水，长庑华敞，榱栋椽柱，皆涂斲象竹，绕以清流，甃以苍石，犬牙参错，殆若天成。俯砌水中为礅，流杯至礅傍辄自近岸，盖庑中为三井，吸水势使然。曲水之上，激湍亭、惠风阁，规模若都下王公家。山顶崇峻庵，其胁骋怀亭，面亭依山，为岩壑然，皆涂塈不可支久。下山，右绕至清真轩，刻桷象栟榈，平阶荼蘼架甚茂，但为蔓草萦乱刺眼耳。曲水乃前守史丞相浩所凿，往年见其新成，今竹树皆成阴而亭榭稍稍圮剥矣。复登舟还禹迹。

十日，午后，同叔度泛舟过南堰，出门穿鉴湖支港，斜雨入篷，衣袂沾濡。七里，独山野桥，烟树可画。出山口，港渐狭，又七里道树，舍舟步田间，泥潦没屐。一里许，至坚密庵，拜外大父墓。庵屋才八九閒，窗槛幽洁。夜分，四山风雨翛然，始闻秋声。

十一日，晨起，冒雨蹑屐，登舟入城。至能仁寺，赴常坦师饭，七六弟在焉。遂过报恩光孝寺，寺后飞来山，即《图经》所谓怪山也，传云自琅琊飞至，其说不经。其巅有塔，采绚甚华。塔下有鳗井，乃小石窍。自唐以来神之，谓鳗能时出妖祥，近世不复见矣。井故依山坳坡陁，有古意，近僧甃使就整，遂无可观。有濮安懿王祠庙寓此寺，有园令领吏卒守之。主僧明哲，往岁尝识之新昌，设蜜术汤甚清美，晚还禹迹。

十二日，雨不可出，借《图经》寻近城名山，须雨霁遍游。晚，石应之来宿。

十三日，过午雨止，诸葛寿之千龄、高应朝、石应之、孙季和应时，约往丁氏园。遂同汎舟至新河，步入园。园多海桧，但绾结阏其天性。后墙皆密竹，轩楹大敞，宜夏不宜冬。宿东偏小室，会宿者叔度、应之、季和。

十四日，自丁氏园偕叔度、寿之、应朝、应之、季和登舟出五云门，入鉴湖，湖面独此为阔。隆兴初，吴给事芾浚湖未一二尺，多得古棺，皆刳木为之，盖汉未凿湖前冢墓也。然后知古人为湖，特因地势筑堤，堤立而湖成，不待深疏凿也。今自五云门，重堤隐然达于曹娥五六十里，民间谓之省塘。此乃故湖堤，湖田之民，每毁堤以决积水，故堤缺而湖废。异时有意复湖者，第修完省塘，则盗湖之田，不待废而自为陂泺矣。自湖尾入若耶溪，过后汉郑弘庙。传所记樵风蚤暮，迎送舟楫，采薪者云至今犹然。半里，石帆山，山横若张帆。又数十步，秦始皇酒瓮，乃山脚两石，粗类瓮盎。又一二里，舣舟游龙瑞宫，方士谓之阳明洞。天穿松径数百步，至宫。宫后三峰，翔舞飞动，势若覆压，大略如栖贤望五老，特欠其二耳。中峰乃会稽山，祠官春秋用事焉。由西庑循山径，观龙见坛。其旁即禹穴，乃大石中断成罅，殊不古，殆非司马子长所探也。又数步，飞来石，老木槎枒，石壁如削。缘磴道至钱秀才庵，遂自东庑出院。院皆扃闭，独遇一客道士，云绵州人。复登舟径鉴湖，湖天夕照，水村渔屋，皆被光景。日所入，诸山如在全雾中，天下绝境也。暮泊告成观，宿于明远堂下小室。

十五日，晨，谒大禹祠。

淳熙二年三月二十一日，早发婺州。二十五里，马海广教寺。三十里，汤塘，入衢州龙游县界。十五里，宿小龙游。是日阴，潘叔昌实偕行。

二十二日，十里，湖头。三十里，龙游县。三十五里，宿安仁。是日阴，时见日，晚雨。

二十三日，三十五里，衢州，谒汪尚书，遂馆于超化寺。哭婺倅舅，遍到外氏诸位，见曹宗总、闻人伯卿、祝汝昭、汝玉、张孟远。是日早雨，辰后止，晚蒸溽。未至衢二十里，下道数百步有石岩寺，岩颇敞，然气象庳陋。

二十四日，留超化。是日雨时作时止。见汪监税筑，舍人之子也。

二十五日，早发衢州。出通道门三里，晋殷将军浩庙，塑像犹作书空状。四里，仁尖。二里，晋殷将军墓，墓在道左，无树林，上有小石屋，乡名庆墙，旧云殷墙，避讳易为庆。盖往者殷将军故宅，墙垣犹存。九里，十八里市。八里，詹家桥。八里，柏灵桥。七里，后溪浮桥。一里，后溪市。二里，入江山县界。土俗穫稻留秆尺馀，束为把藏之，饭甚有味，有以养之故也。自此至建皆然。二里，石龟山。五里，吉溪。溪桥颇长，有马驿。五里，平坦市。十五里，宿白肚，屋前溪渚甚胜。是日早雨，辰止，时见日。

二十六日，五里，江山县。五里，烟萝洞，洞穴隘甚，乱石如羊马。其东岳庙，庙后突星山与骑石山相望，皆奇峭。一里，东折入仙霞路。十里，清湖渡。渡旁丽坦，徐诚叟书院在焉，今为周氏居。渡溪即山观，略有水石。十里，三石山。四里，长台路口，路通处州。四里，檀町。七里，镇安都。十五里，江郎山，三峰拔起数百丈，中断如划，天下奇观也。山下灵石庙，庙庭老樟轮囷，度其围二丈八尺。过江下市，游祝氏园，见其主人大举。四里，宿麦岭。自婺至此皆平土，过此以往，重山复岭，渐类闽中。是日阴，夜大雨。

二十七日，五里，铁炉冈。五里，红桥渡。五里，长流。四里，三坑。五里，枫岭。十里，仙霞岭，磴道屈折数里，甚峻，左右皆童山，榛茅极目。五里，桑园岭。四里，梅岭。二岭间林壑颇胜。三里，砻溪。自此路皆并溪，时有佳处。三里，大千岭。六里，宿柳树，见福州潘进士子嘉。是日早小雨，已后晴。

二十八日，五里，相亭。自此路皆并溪，时有佳处。十五里，小千岭，下岭半，入建宁府浦城县界。五里，小枫岭。过岭望浮盖山甚雄秀，石笋石人，石钟石牛，罗列其巅。五里，茗坑，自此复行驿路。五里，前汉冯郎中庙，盖冯唐也。无碑版，不知始所以立。二里，梨岭，其高次于西霞。三里，啸客墓，林麓幽茂。四里，枸木铺。三里，回向寺。十里，山坊。十里，鱼梁岭。五里，宿沙溪，面山临流，水木清华，终夜闻溪声。进士徐良肱来谒。是日晴，晚雨。

（上阙）非岭也。七里，井栏源。六里，大湖岭，上有灵泉庵。四里，大湖市。五里，西馆。五里，蔡家洋。二里，清河桥。三里，濮村。宿遇新归安张丞体仁，同年也。是日晴，邂逅李将仕兄弟俨、侃，福州人，皆往赴铨试。

四月初一日，三里，转山头，入五夫路。三里，陂头，水齧道多断绝。二里，洪源栅。五里，竹源，山径萦纡，涧水交流，声如怒雷。一里，梨岭，缭绕五六里，所历诸岭，此为最高。岭脊崇安县界，下岭过双松，一两曲涧，石如磴，数十级，悬溪甚奇。十里，溪源桥，始至岭足，民家编杉皮障日，朴质可喜。二里，上岚，林峦秀润，小山石濑点缀，曲有思致。半里，上岚桥。一里，上岚岭。二里，会仙桥。二里，会仙岭。二里，开善寺。七里，至五夫，访朱元晦，馆于书室。是日晴。

初二日，见刘监庙珫充甫、刘抚属玶平甫、范仲宣瑄、徐周宾大老、□思作恪。是日晴。

初三日，游刘氏园，前枕溪，后即屏山，亭榭高下十馀而悠然堂最胜。遂之报本庵，庵旁两崖，束溪如峡。同游者朱、二刘、范、潘。是日晴。

初四日，游密庵，距五夫七里。庵乃僧道谦所庐，曾大父遗像在焉。谦殁馀二十年，庵前数十步，清湍亭，古木四合，泉石甚胜。绕涧百馀步，昼寒亭，面瀑布。庵亦幽静，晚遂宿庵中。同游者朱、二刘、范、潘、徐，而刘、范、徐皆先反。是日晴。

初五日，自密庵归五夫，见王春卿光朝。是日早晴晚雨。

初六日（后阙），

觅举。

求权要书保庇。

投献上官文书。

法外受俸。

多量俸米。

通家往还。

置造什物。

陪备雇人当直。

容尼媪之类入家。

非长官辄受状自断人。

与监当巡检坐不依官序。

不依实数请般家送还钱。

非旬休赴妓乐酒会。

托外邑官买物。

刑责过数。

以私事差人出界。

不经由县道辄送人寄禁。

接伎术人及荐导往它处。

荐人于管下卖物（茶、墨、笔之类。）。

上司委追人、断人及点检仓库，不先与长官商量。

亲知雇船脚用官钱，或令吏人陪备（须令自出钱，但催促令速足矣。）。

遇事不可从，不当时明说，误人指拟，以致生怨。

不尊县道。谓寻常丞、簿、尉视长官为等辈，差定验之类，往往多玩习慢易，殊不知此事乃国事，非长官事。

买非日用物。日用谓逐日饮食及合用衣服，其他如出产收藏，以待它日之用，及为相识置买之类，皆当深戒。

受所部送馈及赴会。谓部民或进纳人如士大夫送馈果食之类则受，仍当厅对众开合子，厅子置簿抄上，随即答之，馀物不可受。

凡治事有涉权贵，须平心看理之所在，若其有理，固不可避嫌，故使之无理^⑴。若其无理，亦不可畏祸，曲使之有理。政使见得无理，只须作寻常公事看断，过后不须拈出说。寻常犯权贵取祸者，多是张大其事，邀不畏强禦之名，所以彼不能平。若处得平稳妥贴，彼虽不乐，视前则有间矣。然所以不欲拈出者，本非以避祸，盖此乃职分之常。若特然看做一件事，则发处已自不是矣。

当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，则知所以持身矣。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无不为矣，然事常至于败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云：「与其巧持于末，孰若拙戒于初」？此天下之要言，当官处事之大法，用力寡而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶？

事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所不尽也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家治，故事可移于官。岂有二理哉？

当官处事，常思有以及人。如科率之行既不能免，便就其间求所以使民省力，不使重为民患，其益多矣。予尝为泰州狱掾，颜岐夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅相戒。如夏月取罪人，早间在西廊，晚间在东廊，以避日色之类。又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕事也。又如监司、郡守严刻过当者，须平心定气与之委曲详尽，使之相从而后已。如未肯从，再当如此详之，其不听者少矣。

当官之法，直道为先。其有未可一向直前，或直前反败大事者，须用冯宣徽所称惠穆称停之说。此非特小官然也，为天下国家，当知之。

黄兑刚中尝为予言，顷为县尉，每遇验尸，虽盛暑亦必先饮少酒，捉鼻亲视。人命至重，不可避少臭秽，使人横死，无所申诉也。

范侍郎育作库务官，随行箱笼只置厅事上，以防疑谤。凡若此类，皆守官所宜详知也。

当官者，难事勿辞，而深避嫌疑；以至诚遇人，而深避文法。如此则可免。

前辈尝言，小人之性，专务苟且，明日有事，今日得休且休。当官者不可徇其私意，忽而不治。谚有之曰「劳心不如劳力」，此实要言也。

当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至谨，不可不详知也。

徐丞相择之尝言，前辈尽心职事，仁庙朝有为京西转运使者，一日问监窑官日所烧柴凡几，灶曰：「十八九灶」。曰：「吾所见者十一灶，何也」？窑官愕然。盖转运使者晨起望窑中所出烟凡几道知之，其尽心如此。

前辈尝言：「吏人不怕严，只怕读」。盖当官者详读公案，则情伪自见。不待严明也。

当官者，凡异色人皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜疏绝。要以清心省事为本。

后生少年，乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察，所得毫末，而一任之间，不复敢举动。大抵作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣。以此被重谴，良可惜也。

当官者，先以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也。盖详处之则思虑自出，人不能中伤也。尝见前辈作州县或狱官，每一公事难决者，必沈思静虑累日，忽然若有得者，则是非判矣。是道也，唯不苟者能之。

处事者，不以聪明为先，而以尽心为急；不以集事为急，而以方便为上。

同僚之契，交承之分，有兄弟之义。至其子孙，亦世讲之。前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。又如旧举将，及旧尝为旧任按察官者，后己官虽在上，前辈皆辞避坐下坐。风俗如此，安得不厚乎？

叔曾祖尚书当官至为廉洁，尝市缣帛欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠就坐裁取之，并还所直钱与所剩帛，就坐中还之。荥阳公为单州，凡每月所用杂物悉书之库门，买民间未尝过此数，民皆悦服。

当官取庸钱、般家钱之类，多为之程。而过受其直，所得至微，而所丧多矣，亦殊不知此数亦吾分外物也。

畏避文法，固是常情，然世人自私者，率以文法难事委之于人，殊不知人之自私亦犹己之自私也。以此处事，其能有济乎？

唐充之广仁，贤者也，深为陈、邹二公所知。大观、政和间，守官苏州，朱氏方盛，充之数讥刺之。朱氏深以为怨，傅致之罪。刘器之以为充之为善，欲人之见知，故不免自异，以致祸患，非明哲保身之谓。

当官大要，直不犯祸，和不害义，在人消详斟酌之尔。然求合于道理，本非私心专为己也。

当官处事，但务著实，如涂擦文书、追改日月、重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心、事君不欺之道也。百种奸伪，不如一实；反覆变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。不易之道。

事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未必免死；当去不去，其祸有甚于去者，后亦未必得安。世人至此，多惑乱失常，皆不知义命轻重之分也。此理非平居熟讲，临事必不能自立，不可不预思。古之欲委质事人，其父兄日夜先以此教之矣。中材以下，岂临事一朝一夕所能至哉！教之有素，其心安焉，所谓有所养也。

忍之一事，众妙之门，当官处事，尤是先务。若能清、慎、勤之外，更行一忍，何事不办？《书》曰：「必有忍，其乃有济」。此处事之本也。谚有之曰：「忍事敌灾星」。少陵诗云：「忍过事堪喜」。此皆切于事理，为世大法，非空言也。王沂公尝说：「吃得三斗酽醋，方做得宰相」。盖言忍受得事也。

刘器之建中、崇宁初知潞州，部使者观望治郡中事，无巨细皆详考，然竟不得毫发过。虽过往驿券，亦无违法予者，部使者亦叹伏之。后居南京，有府尹取兵官白直历点磨，他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人，其廉谨如此。

史官者，万世是非之权衡也。禹不能褒鲧，管、蔡不能贬周公，赵盾不能改董狐之书，崔氏不能夺南史之简。公是公非，举天下莫之能移焉。是故人主极天下之尊，而公议复尊于人主；公议极天下之公，而史官复持于公议。自古有国家者，皆设史官，典司言动。凡出入起居，发号施令，必九思三省，奠而后发，兢兢慄慄，恐播于汗简，贻万世之讥。是岂以王者之利势而下制于一臣哉？亦以公议所在，不得不畏耳。汉绍尧运，置太史令以纪信书，而司马氏仍父子纂其职，轶材博识，为史臣首。迁述黄帝以来至于麟止，勒成一家，世号实录。武帝乃恶其直笔，刊落其书。呜呼，亦惑矣！公议之在天下，抑则扬，塞则决，穷则通。纵能削一史官之书，安能尽柅天下之笔乎！窃推官箴王阙之义，博稽史氏之本末，而为之箴曰：

若稽前圣，治浃多盘。记言纪动，爰立史官。千载之日，坐致尺牍。不爵而荣，不刑而辱。正色立朝，是是非非。以死奋笔，万夫莫移。降周迄秦，鼎传汉氏。若谈若迁，令于太史。乃䌷金鐀，序次旧闻。本末闳阔，裁成帝坟。六世耽耽，护前文过。删落编简，俾无或播。曰帛可卷，曰竹可刊。人心之公，终不可谩。远付百年，毁誉自定。侈大之名，播在民听。惟是史策，平如权衡。恶弗可损，善弗可增。德之休明，登我王道。虽绝不窥，自成典诰。造行或惰，自亲其文。谀辞虚美，统纪放纷。公议攸存，万古一揆。岂兹小臣，所能轩轾？迹出于履，影出于形。反求诸己，光流汗青。君举必书，用辑衮职。史臣司籍，敢告执戟。

廷尉天下平，而廷平者，复廷尉所取平也。维汉孝宣皇帝，中兴炎统，原念刑重之弊，实秦十失之一，乃地节三年十二月初，置廷尉左右平四人，秩六百石，求明察宽恕黄霸等以充其职。季秋请谳，帝常幸宣室，斋居决事，狱刑号为平矣。夫狱重事也，人之死生存亡于是乎在。箠楚之下，情实倒置，首尾衡决。治狱者竞以深文峻诋为功，奏当之成，锻鍊周密，虽皋、夔复生，欲平反之，厥路无繇。每岁之冬，案牍上于王府者，充栋宇，汗牛马。时君养尊于上，槩以簿书期会视之，谩不可否，一以诿吏。吏得以出没变化，售其私欲，希望风指，排抵怨雠，彊者以势免，富者以贿原，民用怨讟，上干阴阳之和，则虽置廷平之官，尚何益哉！必如汉宣帝之厉精为治，哀矜折狱，然后官不虚设矣。窃䌷绎建官之指而作箴曰：

于赫万乘，三尺所出。喜舒怒惨，发言成律。厥势虽利，厥理实难。哀矜庶狱，治忽所关。自古在昔，相授以仁。谁生厉阶？虐始于秦。有赭其衣，有丹其书。左鼎右镬，民气不苏。皇矣中宗，时汉之隆。顾瞻苛法，震于清衷。清原正本，乃立廷平。自霸以降，采择维精。惟是廷平，刑之司直。匪君之明，曷举其职？民之多辟，百诈一诚。面柔皆损，阳逊阴争。我心匪鉴，妍媸或蔽。我心匪衡，重轻或戾。赤墀议法，会弁如星。或此之失，咳唾笑嚬。秋官莅刑，致辟圜土。在彼之害，鈇钺斤锯。已断不续，已死不生。敬之敬之，罪疑惟轻。法行自贵，赦行自贱。允执厥中，没齿无怨。至言不烦，贯之以恕。廷臣掌宪，敢告𣊓御。

谏之道有三难焉：曰远，曰疏，曰骤。远则势不接，疏则情不通，骤则理不究。其言之不行也，固也。彼周设师氏之官，渊乎其用意之深乎！师氏之官，实居虎门之左，而诏王以美者也。其势近，其情亲，其言渐，若江海之浸，膏泽之润，日加益而不知焉。周公之设官三百六十，官必掌一事，事必寓一意。而师氏独列地官之属，实周公致意之深者。想夫成周之隆，出入起居，同归于钦，发号施令，同归于臧者，师氏抑有助焉。昔周太史辛甲命百官官箴，王阙而《虞人之箴》独传。窃意师氏之所献，必反覆䌷绎，辞顺意笃，足以为百代箴规之法。然求之于蠹书漆简之中，虽断章片辞，邈不可得，是可叹已。用敢追述其事而为箴曰：

若昔忠臣，格君之非。启心沃心，日化月移。虽有嘉猷，情或未信。势疏地远，千说一听。苍周之兴，稽古建官。左右贤俊，治格多盘。时惟师氏，诏王以美。巽以入之，曰义曰理。原念美恶，水火背驰。火盛水竭，美胜恶微。燕閒穆清，诚意恳款。先养所长，姑置所短。性复其源，善迎其端。辅翼圣学，功不可刊。侈丽之欲，将发复止。暴慢之虑，将萌复已。师氏之谏，惟一惟精。君失无迹，我谏无形。于惟辟王，独制万乘。必求畯贤，举以自近。旦承暮弼，前赞后襄。气体默移，其道大光。苟不鉴此，大荒绝漠，磔裂分𠠍。鸿业崇成，泰山四维。突厥遗种，屈强于西。沐浴元化，卧鼓息鼙。来请来觐，同我昌期。帝谦不居，穆然深思。告庆慈极，功敢自归。神尧嘉止，张宴两仪。日月重华，芝盖相差。尔公尔卿，冠佩绅緌。燕及戎使，睢盱嗢咿。曳星之髾，历天之旂。雷轴电鞭，翠华葳蕤。乐舞破阵，金石埙篪。噌吰镗鎝，蹈舞僛僛。需云上覆，湛露下滋。睟表粹温，载发畴咨。嗣圣继统，要荒来威。高视群辟，孰盛与夷。付托之明，无愧烝黎。百末旨酒，酌彼金罍。爰属嗣圣，隤祉介祺。卒爵而釂，融融怡怡。帝拜稽首，上万寿卮。嵩呼鳌抃，声沸丹墀。乾闿坤怿，丛祥效奇。珍符瑰产，如丘如坻。天子之孝，匪循近规。五岳为豆，四溟为罍。孰为冬温，仁恩抚绥。孰为夏凊，义武发挥。懿兹文皇，怀远招携。泰和洋溢，显扬有煇。发越轩陛，陶冶郊畿。布濩郡国，旁魄边陲。正直屏弃，仆隶之臣，诺诺唯唯。堂下日远，堂上日高。虽复虚宁，乌知民劳。圣人复作，斯理不易。小臣司规，敢告执戟。

天子受四海之图籍，备物致用，以为民极，必合天下之材而为之用，合天下之巧而为之工，然后可以尊宸极而待经用。虞之共工、周之司空，前规后承，若出一辙。其制作之妙，质而不陋，典而不华，精深简古，为万世表。逮汉之兴，跨暴秦，轹战国，骎骎然向于古。武帝元鼎之二年，肇设水衡之职，后复置少府，各率其属，参掌百工之事，而考工令实其属焉。其秩虽微，不登于千石，然是官之设，所以董正百官，俾之无侈无邪，无作奇技，无贵异物，惟服食器用，以恪守其职，时其燥湿，相其阴阳，正其凿枘，辨其良楛，以追周轮舆韗陶，度长絜大，无所多逊，然后与其职协，岂轻也哉？稽之汉史，若文帝之衣弋绨，罢露台，其质朴之风温乎其约也；若宣帝之技巧咸绩，其厉精之政凛乎其严也。二君之待百工而尽其极，其视中庸之九经无愧词矣。深惟自古官箴之义，用敢考诸《百官表》，追绎其意而为之箴曰：

治有九经，实纪百工。备物致用，罔敢不恭。舜职命垂，周官举冬。匪文匪质，惟执其中。汉承炎运，爰设水衡。将作少府，各正厥名。方鸠僝工，制器惟精。正统六传，世宗作兴。釐正官制，一洗万古。考工设令，订其工楛。梓匠轮舆，各得其所。恪守厥职，无有龃龉。粤镈燕函，准平绳直。是断是斲，去华务实。服食器用，以奉衮职。憺然简易，以为民极。丹楹玉阶，琐窗飞甍。云胡不为，高视穆明。崇台高墉，太液蓬瀛。云胡不为，蕃养我民。鉴于太宗，露台罢役。一言兴邦，万杵咸息。鉴于中宗，肃然斋居。器械技巧，累黍莫诬。以俭为本，以明为辅。品章条式，不改其度。惟昔工师，谏必执艺。小臣司令，敢告在位。

凡预此集者，以孝弟忠信为本，其不顺于父母、不友于兄弟、不睦于宗族、不诚于朋友，言行相反、文过遂非者，不在此位。既预集而或犯，同志者规之，规之不可责之，责之不可告于众而共勉之，终不悛者除其籍。

凡预此集者，闻善相告，闻过相警，患难相恤，游居必以齿相呼，不以丈，不以爵，不以尔汝。

会讲之容端而肃，群居之容和而庄^⑴。

旧所从师，岁时往来，道路相遇，无废旧礼。

毋得品藻长上优劣，訾毁外人文字。

郡邑政事，乡闾人物，称善不称恶。

毋得干谒、投献、请托。

毋得互相品题，高自标置，妄分清浊。

语毋亵、毋谀、毋妄、毋杂^⑵。

毋狎非类^⑶。

毋亲鄙事。

凡与此学者，以讲求经旨、明理躬行为本。

肄业当有常，日纪所习于簿，多寡随意。如遇有干辍业，亦书于簿，一岁无过百日，过百日者同志共摈之。

凡有所疑，专置册记录，同志异时相会，各出所习及所疑，互相商榷，仍手书名于册后。

怠惰苟且，虽漫应课程而全疏略无叙者，同志共摈之。

不修士检，乡论不齿者，同志共摈之。

同志迁居，移书相报。

一、在籍人将来通书止用一幅，不许用虚礼^⑴。

一、通书不许用劄目，不许改名。

一、通书止许商搉所疑，自叙实事（谓自叙出入行止之类。）。

一、通书不许以币帛玩物为信^⑵。

一、在籍人将来相见，不用名纸门状。

一、在籍人不幸有丧，仰同州同县在籍人依规矩吊慰。仍具书寻便报知堂上，道路虽远，无过半年。

一、在籍人如有不遵士检，玷辱斋舍，同籍人规责不悛者，仰连名具书报知堂上，当行除籍。如共为隐蔽，异时恶声彰闻，或冒犯刑法，同州同县人并受隐蔽之罚。

右关诸州在籍人，各仰递相传报遵守。年月日，掌仪位关。

亲在别居，亲没不葬（谓服除不葬。火焚者同。），因丧昏娶（身犯及主家者。），宗族讼财，侵扰公私（谓告讦、胁持、邀索之类。），諠噪场屋（诈冒同。），游荡不检，并除籍。仍关报诸州在籍人。

诸斋私录、讲说之类，并多讹舛，不可传习。

凡遇诸斋申到合吊慰人，直日即点检。如系今年预课人，丁父母忧，预课满百日者，据人数均敛钱拾伍贯文省，未满百日者，均敛钱十贯文省。城居人问受慰日分，随敛钱告报。令诸斋某日早各备名纸，并集丽泽堂，并禀堂上，差掌仪二人。至受慰日早，集众会丽泽堂，分两序立，直日备箱收名纸，次掌仪请齿长人率众，以齿序行。其在道笑语諠哗，仰总直日及诸斋直日申举。至所吊慰家，直日通名纸讫，齿长人率众入门序立。立定，掌仪赞，云在位者皆再拜。既拜，掌仪引齿长人诣灵位前三上香，诸齿长人跪，三奠酒（掌仪兼执尊酌酒。），俛伏，兴（后项致祭者掌仪跪，读祭文毕。），复位，立。掌仪赞，云在位者皆再拜。既拜，赞云：「移位少东，再拜」。尉拜讫，齿长者一人前致慰辞毕，众皆揖，以序出。郊居人即录慰书格式，同敛钱告报。令诸斋各具慰书同吊祭人，限某日纳^⑴，候书足，差人专往。如系在籍今年不预课人，城居者，问受慰日分，告报诸斋各差齿长一人往慰；郊居，录慰书格式，告报诸斋限某日纳。慰书类聚，令本斋寻便附往。两项并吊而不赙。其身故者如系今年预课人，并如丁父母忧例，仍别敛祭钱壹贯文足，差人作祭文一通。如系在籍今年不预课人，吊而不赙，止敛祭钱壹贯文足，亦差人作祭文一通。城居斋长并往吊慰如前式，郊居者别具慰书格式，慰其父兄。告报限某日各写慰书，同祭，赙纳。今年预课者，专差人往；不预课者，令本斋附往。其遭祖、父母、亲兄弟丧，今年预课人城居者，诸斋各差齿长一人往慰，郊居人告报本斋，一面发书往慰。