问：《春秋》不作，而迁、固以良史名。其言暴耀，旁肆横发，贯穿甚博，而至其收敛，则罗覼事理，甚细不遗。读者亹亹数千载间，如相对语，此范晔而下所不若也。虽然，晔之说曰：「迁文直而事覈，固文赡而事详」。今考其书，所谓直而覈、赡而详者，其是其非？其言果何质也？道不同，不相为谋，为异端故也。然则迁之叙六家，可谓知道者，非邪？中人可与上下，而上智与下愚不移，为分定故也。然则固之叙九等，可谓知人者，非邪？王通曰：「史之失，自迁、固始也」。然则前乎此姑勿论，后乎此可无得者欤？而迁、固之所以失，又何事也？愿并求昔之说折衷安在，将献诸上，以佐有司之阙。

问：人之生，须菽粟以食，布帛以衣，生理之所不能一朝阙，则皇皇从之，为二者故也。圣人有以日中为市，不欲使各滞其用以相妨，将使之通工易事而两得，则钱币于是乎生焉。事无常势，时有重轻，故民患重，则有子权母而行焉，所以为轻；民患轻，则有母权子而行焉，所以为重。轻重之权，惟其时也，然则今欲施之奈何？古者生财有大道，故菽粟布帛之出如流源狼戾，纯束邻里，足以相仁，则钱币安得而重哉？耕之为事也劳，织之为事也扰，方春而作，寒暑易矣，然后仅得衣且食。则不昏作劳之民，以是为趋利缓，故游手而坐都市，朝怀十金，暮贾百金，则饮酒博奕，嬉戏以自如。操菽粟布帛而贸者，适市见欺，十偿七八则售矣。于此虽欲钱币轻，安可哉？夫先王有所不得已而权焉，以济民用，今使天下皆弃本而争趋末则可乎？饥未尝食之也，寒未尝衣之也，山岳之藏不竭，鼓铸之工不息，而天下之民皆曰钱币为不足。然则操利势者，宜何如以究斯患哉？愿极言之。

问：王者功成作乐，治定制礼。夫时异事异，礼乐非亡也，而所病者才难。以贾谊之臣，而文帝之问顾止于鬼神；以太宗之君，而房、杜之才不闲于礼乐。故二主者，终其施设治功如此，可太息也。家人有器焉，终岁不用，则捍格而难操。乃至具名物而藏有司，旷时不一试，则亦以陋矣。主上复古，百度修理，征伐四克，可以归牛马，销锋镝，而肄钟鼓玉帛之事者，莫盛于斯时。然而凋落已久，有其废之莫能举者，将一朝而复之则病。古今殊习，无所从正。盖高论者主情而弃文，龌龊者循法而遗意，甚者苟且便安，而曰不敢，此何为者也？且井田之不可施于田，肉刑之不可施于刑，则势有所未利。论礼乐，则虽制作设施小不备，而中和之用在人者犹是也。革而化之，借使先王未之有者，便则为用，其谁曰不然？愿释三累，而闻折衷之说。

问：闻而知之，孰与见而知之之详？粤之镈，燕之函，秦之庐，胡之弓车，夫人而能为之，生于其土者，习于其事。然则河之说，居水滨者所知也。禹疏百川，作十有三载乃同，其致力焉者河为多。凡所以载之高地，播为九河，同为逆河，若此者用力已勤矣，亦行其所无事者，非耶？世非不远也，自三代至于唐，然而中间数决者惟西汉。地非不广也，自积石至于海，然而中间数决者惟东郡。是二者，其故独安在也？意者，天灾流行，有缘其类致者耶？将堤防，人事有豫不豫者邪？抑会其适然，是固无情有不足穷者邪？为之说者非一家也，而要其归，莫详贾氏。敢问三策者施于今，孰去孰取？小吴之役，仍岁所病，且转败而为功乎，其举以不烦为善，则诸君之虑，岂特版筑茭薪之间而已也？

问：自昔为国，马政尚矣。阜马佚特，駣有教，驹有攻，而执、而散、而圉，以纲恶而颁良，比毛而齐物，即田而从戎，其事载于经，可考也。牡马騋牝，王室之所废，公室之所修，诗人与之。然则马之于政岂缓哉？平城之役，猛将如云、谋臣如雨而困，駹白骍骊之骑绝。汉之战匈奴，孕重堕殰，罢极苦之，而以马少不能复出。故后之制军，彊弱视焉。上有常德，以立武事，将贤士勇，器利食充，而眷顾未忘，有稽天讨者，万一在此。比设监牧之官，又诏民蕃马，意良而法美矣。为今之虑，民马取于五路。取诸其产，则或良而病不皆出；取非其产，则或出而病不能皆良。又有合二者之说，徙西北什一之种，变淮、浙、荆、湖之类，则卑宜高，小宜大。而又所病者，淮橘汶貉，地气之化也。夫讲万岁毛仲之术，以错诸今，以民则不劳，以马则可用，其说何取？

问：用兵之法，太上贵仁义，其次务节制，下政无之。齐隆技击，魏恃武卒，秦矜锐士。是数国者，措诸兵法，为不得已。虽然，法无常是，与事轸转。观其所以日夜教训、整齐其民而用之，岂固无得哉？锱金论赏，利在一首，疾呼斩决，忽如飞鸟，此齐技击之得也，然何为而不可以遇魏之武卒？犀兕三属，服矢五十，赢粮而趋，及暮百里，此魏武卒之得也，然何为而不可以遇秦之锐士？忸以庆赏，䲡以刑罚，获五甲首而隶乡里，此秦锐士之得也，然何为而不可以当桓文之节制？而桓文之节制在兵法为可道，在秦兵之精悍为不亢者，何以也？谓数国者，皆干赏蹈利之兵，庸徒鬻卖之道，苟便一时，无所长短，则其得失宜杂，利害各异。而卒之秦所以彊，魏所以弱，齐所以又弱者，其故且安在也？反而用之，使骑劫将彊，田单将弱，则彊弱之势于此乎未辨。敢问兵之失得利害、胜负之算在将乎？非也？齐战疾，皆子之所慎，则诸君亦安得曰「未之闻也」而已哉？

问：道二，文武而已。安危之所注意焉者，在相与将。天下之所少，非群有司之材也。张良帷幄，萧何镇抚，韩信战攻，三人者，皆称贤于高祖，其功为孰盛？陈平智，王陵戆，周勃厚，三人者，皆铭功于刘氏，其贤为孰先？少卿宽，弱翁严，两人者为相不同，同有声于汉。应变者崇，守文者璟，两人者为相不同，同有声于唐。李将军简，程卫尉烦，两人者为将不同，同有声于汉。汾阳惠，临淮威，两人者为将不同，同有声于唐。是十数子者，去就取舍，参差龃龉，不啻十指，然皆以济治，何哉？相之材，曰坐而论道；将之材，曰智信仁勇严。谓十数子者，其材足以堪此否耶？曰不然乎，则语治若汉唐，其相其将，其才犹不足绍，而况治不若汉唐者奈何？诸君夙夜彊学以待问，则于有司一二之访，不可以灭裂塞也。

问：天下有治法，无治时；圣人有因时，无因法。前主所是著为律，后主所是疏为令。夫所是者，情也。一人之情，千万人之情是也。则立法以御世，舍情何以哉？政不足以仁民，而民陷于罪焉者多，则因事设法，绵绵日出，覃若蔓草。降秦而言，求其不苛且滥若汉与唐者，几希。萧何所作，其存不可以枚数也，而历世所传律令具在。本朝因之以为理，其日改月降，损益济治，则以年系之，曰某敕者而已。事或先王未之有，则以敕从事。凡此，亦趋人情之所安否乎？然律令不变如经，敕损益之如纬，前之所下，今日而益，今之所用，后日而损，欲吏习而民安，可得哉？夫教化未明，习俗未成，则解而更张，所以为善治。政行丰美之后，则法也，犹四时也，与民为信焉者也，其可以无素定耶？尝试稽之三王，验之汉唐，宜之当时，成一代书以遗天下，其笔则笔，削则削，是非详略奈何？士大夫学焉以入官，大者出入经术，细者析毫剖芒，屈指而甲乙，明白当事。至于坐堂据案，木索在前，愀然有非其情者，则施施论决，若不自于己出，曰：「法，吾无如之何也」。岂国家至仁恻怛，先有司之意耶？诸君举于乡，而所习者有在于是，则平日之论议，愿遂闻之。

问：六经行于今，其残不完者惟《礼》，而《礼》之中，《仪礼》为最完。窃复之文王、周公所以用其意者，亦精密矣。或曰：「日昃不食肉，肉必乾；日昃不饮酒，酒必酸」。先王之为礼，必其彊人以所甚难，三揖而后升，百拜而一献，授受盥洗，奠执缭绝，至于使人几不胜，其故何也？盖自韩愈犹苦其难读，以谓于今，诚无所用之，则后世学者有而不讲，亦固其理。夫四民世事，则士尤不可以不知。学诵先王之言，而服今之服，用今之器，杂委巷之说，相与次且龃龉于其间，然且安之，不亦鄙而可怜哉？将学焉，则又忠信彊有力者尝寡也。凡此者奈何？尝试谈之。

问：《记》曰：「人生而静，天之性也。静之为名，善恶不得而居」。孔子曰「性相近」，此生而静之说也。学孔子而近者如孟轲、荀况、扬雄，或以为善，或以为恶，或以为善恶混。而孟子道告子之言曰：「生之谓性，性犹湍水」。又曰：「性无善无不善」。又曰：「有性善，有性不善」。而至于韩愈，又以谓性有三，中人可与上下，而「上智与下愚不移」。夫性一也，自六说者观之，其源既已大异，而末学之辩，波澜滋广。道之不明也，道之不行也，以学者不尽其性而已。孔子之言，经也，经不可刊。反经以正诸子之异，则或善或恶，或善恶混，必居一于是矣。以夫生而静且相近者为性，则其曰生之谓性、性无善无不善者，其说亦奚不可也？然而告子未尝知义，惟曰从其白于外也，是岂性之说也哉！孟子曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉」。诚之在我者如是，则诸君之语「性」，不可以外诸己而求也。

问：古者以农教战，以战教农，农战非异道也。自夏后少康，有田一成，有众一旅，而法始兴。至周井九百亩，其中为公田，数起于五、成于八，此陈法所从出也。兵法曰「馀奇为握」，盖大将所居，以制四面八陈。而要其说，四为正，四为奇，所谓奇正者，于八陈安所设也？以为非古欤？万二千五百人以为军，万之有二千，二千之有五百，则「馀奇为握」，其意犹是也。诸葛武侯用以彊蜀，叠石八行以遗后世，而天下莫或知者，将其法已亡，无所从考也？抑前者微其传，后者昧其习耶？不然，无所贵于兵，不足尽究耶？夫「鱼丽鹅鹳」、「伍承弥缝」之说，于传具在，岂皆无考乎？唐太宗南征北伐，遂一天下。而李靖长于为阵，其状屡化无常，乍方乍圆，忽然而阴，忽然而阳，靖亦多才矣哉！上以常德立武事，练将训兵，皆有图法，将本三代之意、合诸家之术而修诸有司，农隙讲事。则诸君之学无所不在，盍少卑之，使有司得详乎？

问：在则人，亡则书。圣人不作，其道载而之后世者，六经为备。故能知六经之说，则治在我。《记》曰：「入其国，其教可知也」。夫六经同道，而不同者辞耳。人之学之，遂至于动作、威仪、言语之异，凡此何以也？或失则愚，或失则诬，或失则奢，或失则贼，或失则烦，或失则乱，岂六经亦有弊欤？抑若是，果先君子之言耶非也？以谓法而不说、故而不切、约而不速，则其精微，盖非一言之所可尽。然而有曰，以道志、以道事、以道行、以道和、以道阴阳、以道名分者，要其归极此否乎？圣人之言远如天，贤人之言近如地。天不可俄而度，则其言待近者而后喻。今曰九师兴而《易》道微，三《传》作而《春秋》散，则数君子者，岂皆于经无补，秪以为害，而得罪学者如此其甚哉？愿讨论之。

问：孔子没，儒者能以其学明天下，莫如扬雄。雄习孔子，后世学焉，以要诸圣，则其为说宜若考之而无不当者。今雄书论《周官》曰「立事」，左氏曰「品藻」，太史迁曰「实录」。夫周公之德，与周之所以王，郁郁乎其文之盛，抑立事而已也？不然，则雄之言何独取诸此也？富而艳，其失也诬，则左氏之「品藻」也何有？甚多疏略、或有抵梧，则太史迁之「实录」也何有？然而曰「品藻」，曰「实录」，辞达如扬雄，岂苟乎哉？或曰：有所是、有所非，亦品藻也，于此乎长而已，不害其为诬。无所增、无所损，亦实录也，于此乎长而已，不害其为抵梧。则雄之意又信若是者，非耶？闻也、见也，无所从考，则君子不论。三者其书固在，非疑且殆，则学者之所讲，安得而阙也？

问：自昔观士，莫难于论将。何则？人固未易知，知人亦未易也。则世必有前识若萧何者，而后可以得淮阴于未识。不然，则如赵括之可穷以辞，天下几何不由是而信之？人有不能治一妻一妾者，有不能芸三亩之宅者，持筹而坐，百万并进，则翛然不劳于其间。平居无事，袒裼按剑，志厉青云，而闻金鼓之声，失气不振，此情之反也。然则将其可以不试欤？世方尚文，无所用此，则置勿论。而万一临事，不知其安所取之？孙武之试于吴也以妇人，孙膑之试于齐也以上中下马。夫舍其卒伍而用妇人、用马，非将之常也。两人者，唯其无所不可用以有功，故卒之武能将吴以入楚，膑能将齐以却魏，用其试也。今天下以将名官、环列辅郡者且数十人，亦盛矣。或者不敢以其能之于从容閒暇，而信其用之于仓猝扰攘也。则凡欲观此，奈何骊山之阅虽郭元振几困，而薛讷、解琬乃独不动？若是者曰能，可乎？为讲其术。

问：论天下之势，非平居养兵之为难，兵出千里，坐而饷焉，使不乏之为难。一人荷戈前敌，一人持糒从后，亦足矣。然且樵苏有后爨之忧，师徒无宿饱之具，敢问此其为难者何也？王离涉间围钜鹿，章邯筑甬道而输之粟，知兵如项羽，渡河沉船以示士卒必死，九战乃绝甬道、败秦军，敢问甬道奈何？其施于今，将可用者非邪？诸葛武侯出祁山，以木牛运；出斜谷，以流马运。夫萃数万之众，岖崎险绝间而食有馀，斯已奇矣。今考之《蜀志》，其说甚详。盖象牛马引重至远而力不穷。其法，至于头、腹、背、肋、舌、齿之细，寸尺具在，而患未始用，不知用之又奈何！尝试使巧者述焉，损益其法，以佐军用，则凡此亦利乎，不利也？古者务食于敌，不有智将，谁能知之，抑必假人力转移以赒急。则谷者盖兵之司命，不可以不先讲也。

问：管仲相桓公，通轻重之权，曰：「岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。人君不理，则蓄贾游于市，乘民之不给，百倍其本矣」。故为之轻重歛散，不失其时。此常平之法所从始也。汉数征伐，天下虚耗，而耿寿昌以善为算得幸。令边郡筑仓，谷贱增贾而籴，谷贵减贾而粜，名曰常平。其法视时而低昂，岁上中下，谷无常贾，而贾不失平。綦贱以贵入，故不伤农；綦贵以贱出，故不伤末。贱下极，则虽贵入而实非贵；贵上极，则虽贱出而实非贱，故不害于公。设有旱乾水溢，食至足，而民莫知。此其为法，盖后世未有改也。主上稽古，既富而教，故所务尤先于理财，比复大农官，置常平使者，法甚美也。虽然，法在国，行在人。趋时若猛兽鸷鸟之发，而犹或后。故贱不以时入则害公，贵不以时出则病私。甚者至利于积泉，而惮于积谷，故法滋害。是岂朝廷所以先有司重民食之意哉！夫积泉则有贯朽之忧，蓄谷则有红腐之患。今欲通其变，使无偏弊，则非疏通明于治体者，孰能知之？

问：国家患投募之冗，游手无赖者起而为兵，难以练，易以骄。故为之法曰：使兵出于农，户二丁取一，四则二之，以为保甲。人农则朴，朴则易用，此于先王之意盖未悖者也。井田不修，民得卖买，先王之籍扫地而尽。以区区之齐，而管仲相焉，自五家之轨合为三军，而政事乃定。盖不皆法先王，而后世亦莫之或加，此其为得者，何哉？虽然，是政也，政行乎平居在君，兵用乎仓卒在将。有教士三万人，足以横行天下，而使不肖者用之，则十步之内，不能以前却如节，设有赏罚，谁能赖之？吴起之制军曰：「虽绝成陈，虽散成行，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵」。夫说以使民，民忘其死，唯《东山》为盛。不知出此，而驱民于万死一生之地，可使相亲如父子，此非吴起所及也。安得长者之言哉？尝试陈之。

问：孔子没，圣人之道得孟子而传。孟子没，后世学者思之微，莫如扬雄。扬雄为《太玄》，准《易》，数起黄钟，历本《太初》，仪用浑天，规摹乎始而尽弊乎终。终故穷，穷故变，变故神。微六经与孟子，后世立言者莫能加。则《太玄》之为书，岂诸子而已哉！《易》曰：「乾元用九乃见天」，则夫数始于一，成于三，变于九。九，律之首也。其起黄钟，盖取诸此。然犹有疑者，言天与律者，从昔数家，参差不齐，而其名察，发歛大较所加亦各有验。今独本《太初》而用浑天，何哉？不然，则雄为思之微，于此不革而因，将必有当也。抑所谓准《易》者，亦准其数，非耶？诸君之学，要以无所不窥。平居立言，采其辞以为美，缋绣错然，观者不厌。虽然，擿我华而不食我实，则可乎？愿相与思其义，稽之于大道，效之于气物，验之于人事，发蒙振落，以摅未悟者之疑。

问：古者命重黎司天地，命羲和宅四方。至周六官，盖兼重黎、羲和之职，以施六事，法致详也。周衰，六官咸废，王制殄灭，而阴阳干行，事与时迕。汉代秦立，稍欲复古。举贤良，咨群策，而阴阳灾异之学自此始起，大要仿《易》、《春秋》、《洪范》、《月令》以为解，而配之人事，若风马牛，其应益阔。故时君怠焉，以为难知，因弃不务，而任人寖轻，凌杂术技，甚可叹也。夫一官废则一事弛，马医牛人，用有所在，不可以不修也，而况其大者哉！今欲遵魏相之言，如汉故实，分命四人，各举一时，则其设官当以何名？其名职当以何事？其择可任之人当以何术？凡此于先王遗文足考也。愿遂闻之。

问：孟子有言：「若夫豪杰之士，虽无文王犹兴」。天下安能必得豪杰之士？则夫待文王而后兴者，中人皆然。陶冶而成之，孰非可用？此「济济多士」所以称乎《诗》也。主上修身以道，而取人以身，设为学校庠序以教之，自中人以上，庶几成材，而下者蒙被圣泽，习俗寖善，由周而来，至于今未有也。虽然，天爵所以崇仁贤，而人爵所以励不肖。聚天下之士，付诸有司，中年之考校，非有诚心乐善之美，则绣其鞶帨以近名誉者，孰从知之？先王之教也，建首善自京师，夫使居邑国者而有终南嵩少之谚，得不太息于斯欤！将所养非所用、所用非所养，则凡欲救此者，亦必有道。不然，则教行丰美之后，有不帅者，简而放焉。于此其时也，抑为之法者奈何？