公少时过钱塘，东平吕公惠卿得公之文，以示翰林沈公文通，二公奇其文，引为忘年之交，谓人曰：「毗陵素多士，未有如李公者」。于是文日益有名。公于书无不读，其心传目到之学，盖非浅者所能窥较也。晚在彭城，方计司议法兴利之时，百役毛起，公处之裕如，手未尝废卷也。利国监有中贵人，阴以事中其同僚者，部使者付公治之甚急。已而事连中贵人，公请并治之，中贵人惧甚，部使者又欲两释之，公曰：「事未暴白，治不治在公而已。付之有司，则有法守。狱已具，不可易也」。使者不悦，度公不可以势夺，卒移他司释之。是时，颜复长道居里中，闻之，谓予曰：「奄宦恃嬖昵之私，胁持上下，虽当路要官无敢辄忤其意者。李君一以法绳之，不少贷，非秉义不可回屈，不能为也」。郡守高邮孙公觉尤深器之，事无大小惟公听也。萧县有剧贼竹军者，土兵力不支，被重伤，亡其主将。通守李陶行县，闻流言，谓土兵不战而北，凡二十有五人，欲置之极典。公曰：「有司讯治曲折详尽，犹恐不得其情，今以道路之言置人于死地，非审克之道也」。持之月馀不能决，后卒如公言。微公争之力，几为淫刑滥诛矣。公之治狱平反类如此，其小者不能悉数也。政和之初，予待次毗陵，公之子殊以公志铭示予，读之蹙然。追念平昔，悼斯人之不复见也，惜其遗事可传于后，又皆予所亲见者，故序次之，以补志文之阙。

士不患无名，患实之不至。道乡天下士也，以一言忤旨，流窜岭表，终身不复。今手泽所存，士夫宝藏之，以为珍玩。其身虽屈于一时，而世诵其美不厌，盖名实既孚，则清议终不可掩也。

民表将之官，以书抵予，告行期，未及修报而凶讣至。人生如朝露，岂不信然欤？今见其手泽，惘然不觉为之流涕也。民表不妄许可，表之虽未及识，观民表所与如此，则其人亦可知矣。

余闻南夫平居，家人不见其喜怒。一日因事怒甚，已而悔之，自恨其养之未至也。充是心以往，可谓知好学矣。了翁友之，其厚如此，不问可知其贤。余幸与之同乡，未及识而南夫已逝。悲夫，不复见斯人也！因读了翁之文，怅然久之，故姑书其所闻附于后。

「以身教者从，以言教者讼」。了翁训诸子侄，其辞如此，皆其平日躬自蹈者，所谓以身教也。能味其言，亦以身践之，则其趋圣贤之域岂远哉！若几叟，盖可与进斯道者，故告之如此。

昔王荆公以邪说暴行祸天下三十有馀年，余备位谏省，论之，去其王爵，罢配享。大学诸生薰陶王氏之学久矣，鬨然群起而非之，赖君相之明，卒从其议。今观诸公之言，是非已有定论，则余之言可以传信矣。

彭公以盛德重望为时名臣，士大夫得一望履舄者如登膺门，况其厚善者乎！仲勉先生，余虽不获从之游，观其所与，则信其贤也审矣。

熙宁之初，吴兴刘公位台端，论事忤大臣意，谪知江州，一时清议冤之，无敢言者，独文正温公抗章于廷诤之。事之本末，安抚参政张公论之详矣。公将行，文正造门叙别，又以手翰问行期，有「道胜名立」之言，其相与之意厚矣。夫天下之善士斯友天下之善士，二公终始一节，不约而同，其取友可知矣。览是遗墨，三复兴叹，乃附其说于后。

仲宗诸父，皆特进公继室林夫人之子，俱非刘氏出也。其子孙声容，盖未尝相接，观公付委陈氏之意，所以望其子孙，其责亦轻矣。仲宗得其手泽，乃访寻于丘荒蓁莽之间，割牲洒酒以致其诚意，又为文刻石以表识之。其于尊祖追远之义尽矣。吾将见其流风所被，使乡邦民德归厚，必自兹始也。宣和甲辰四月辛亥，龟山杨时书。

端明蔡公诗稿，云此一篇极有古人风格者，欧阳文忠公所题也。二公齐名一时，其文章皆足以垂世传后，端明又以翰墨擅天下，片言寸简落笔，人争藏之以为宝玩，况盈轴之多，而兼有二公之手泽乎？览之弥日，不能释手，因书于其后。政和丙申夏四月癸未，延平杨时书。

「德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶」。所谓吉人者，以其德惟一也；所谓凶人者，以其德二三也。盖诚则一，不诚则矫诬妄作，故二三，此吉凶所由分也。舜鸡鸣而起，禹思日孜孜，寸阴是惜，为善惟日不足也。丹朱惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜，额额为不善，惟日不足也。舜为法于天下，可传于后世，孔子于禹无间然，人君所当法者，舜、禹而已。夫世之乱亡之君，非尽无欲善之心，而天下卒至于不治者，以其见善不明，而所谓善者，未必善故也。古之欲明明德于天下者，必先于致知，致知所以明善也。欲致其知，非学不能。故傅说之告其君曰「念终始典于学」以此。

犁老宜亲而播弃之，罪人宜远而昵比之，冒色而至于淫，沉湎而至于溺，敢行暴虐而至于肆，则益甚矣，罔有悛心故也。夫下之化上，犹影之随形也。播弃犁老，昵比罪人，故臣下化而为朋；淫湎肆虐，故臣下化而相灭。上下相比为恶，则无辜陷刑者无所赴愬，吁天而已。夫淫湎肆虐行之于身，则流毒未远，至于臣下化之，则害之加乎人者广矣，此秽德所以彰闻也。

惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。夫盈天地之间皆物也，而人居一焉，人者物之灵而已。天地子万物，其生养之具皆天之所以惠民也。元后继天而为之子，其聪明足以教民，民之父母也。其子民也，授之常产，使寒而衣，饥而食，盖天而惠民者也。夏王弗克若天，流毒下国，则自绝于天矣，天所以佑命成汤，降黜夏命也。然汤放桀，封其后于杞，非剿绝之，降黜而已。

剥丧元良，贼虐谏辅，非特敷虐于万方百姓而已。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤，其慢神虐民，非特矫诬上天，布命于下而已。此纣之罪所以浮于桀也。天之降黜夏命如是，则厥监不远，在彼夏王而已。夫人君昵比小人，则谗谀日进，而法家拂士，众所共嫉也，分而为用，则其祸必至于相灭。愿治之君，可不戒之哉！

刚毅木讷，不为仪容辞令以外骛，故近仁。巧言非讷也，令色非木也，故鲜仁。《记》曰：「服其服，则文之以君子之容；有其容，则文之以君子之辞」。容辞以文之，则非木讷也；文之而实其德，则虽或巧令，未为过矣。故《记》曰「辞欲巧」。《诗》仲山甫则以「令仪令色」称之，则巧令非尽无仁也，鲜而已矣。然二者之不仁，巧言为甚，故《巧言》之诗为伤于谗而作也。盖谗人之言常巧矣，故能变乱是非之实，中伤善类，以蔽惑主人之听，不可不察也。

仁之于人无彼己之异，谋之在人，犹在我也，谋而不忠，违仁远矣。朋友之交，与君臣、父子、夫妇、兄弟同谓之达道，盖人之大伦也，交而不信，违道远矣。传而不习，非尊其所闻也，口耳之学难与进德矣。君子进德以忠信为主，故曾子之省其身以此。夫民生之初无相生养之道，寒而求衣，饥而求食，不能自为之谋，谋之其在人君乎。先王为之正经界而授之田，制里庐而与之居，植桑麻于墙下，畜鸡彘于其间，使之衣帛食肉、养生送死而无憾，凡此皆为人谋也。若夫征求无艺，擅天下之利而有之，以为己私，坐视民之流亡冻馁而莫之恤，非为人谋而忠者也。《伐木》之诗曰，自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，此交朋友之道也。苟无尊德义之诚心，使贤者不获自进，虽有辅仁之友无益矣。人君能以是省其身，而患德之不修，天下之不治，未之有也。

滕文公问为国，孟子曰：「民事不可缓也」。故道千乘之国以钦事而信为先。盖不钦则下慢，不信则下无适从，而事卒不立矣。崇宁大臣轻变祖宗故事，而不能期月守，如钞引之法是也，其害有不可胜言者。故宽恤之诏年一举之，徒挂之墙壁而民不听，以其易为而无信故也。此前日之覆辙，可不监之哉！《易》曰：「节以制度，不伤财，不害民」。盖用不节则必至于伤财，伤财必至于害人。故思爱人必先节用，节用而不以制度，则俭而或至于废礼，非所以为节也。夫先王所谓理财者，非尽笼天下之利而有之，其取之有道，用之有节，而各当于义之谓也。取之不以其道，用之不以其节，而不当于义，则非理矣。故《周官》以九职任民，而后以九赋歛之。九赋之入各有所待，不相侵紊，而太宰又以九式均节之。下至公事刍秣之微，匪颁好用，咸有式焉，虽人主不得而逾也。岁终制国用，则量入而为出，此之谓制度。有不如式，则太宰得以均节之。所谓王及后世子不会者，特有司之事耳。盖有司当禀令而已，不可得而会也。崇宁以来，污吏持不会之说以济其奸，私窃横歛而莫之禁，故费出无经，而上下困矣，尚何爱人之有？古之于民，春析夏因，秋夷冬隩，各以其时。其使之也，家无过一人，岁无过三日，则数口之家，常有馀力矣。既蜡则休老劳农，君子不兴功，此爱人之道也。用之或违其时，使力本者不获自尽，虽有爱人之心，而民不被泽矣。故言节用爱人而继之，以此也。

正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，则重而有威矣。不重则易为物迁，故学则不固。主忠信，求诸己也；尚友，取诸人也。取诸人以为善，而友非其人，则沦胥而败矣，故无友不如己者。合志同方，营道同术，所谓如己者也。闻善则相告，见不善则相戒，故能相观而善也。过惮改，亦不足以成德矣。夫古之圣人，前旒蔽明，非礼勿视，黈纩塞聪，非礼勿听，行车则有和鸾之音，行步则有佩玉之声，出入起居，容节必比于礼乐。人君所以自重其身也，故能不怒而民威于鈇钺，如是而物能迁之，无有也。《中庸》曰：「天之所以为天，文王之所以为文，纯亦不已」。老子曰：「公乃王，王乃天」。盖王之与天无二道也，一于诚而已。诚者忠信之成名也，言而天下则之，动而天下道之，由是道也，可不主忠信乎？一失之，则天下相幸而为伪矣，其祸有不可胜言者，有天下者其可忽之哉！舜曰：「臣作朕股肱耳目」。盖与之为一体也，则其有贤无不如己者。又曰：「予违汝弼，汝无面从」。有违而臣得以弼之，则过宜不惮改矣，故能亮天功而成帝业，此人君所宜法也。末世之君好臣其所教，而不好臣其所受教，则所友不如己者耳。故法家拂士远，而谗谄面谀之人至，所以不闻其过，而天下日入于乱也，可不戒哉！

曾子者，孔子弟子曾参也。孟子曰：「养生不足以当大事，惟送死足以当大事」。则大事，人子所宜慎也。故三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。夫一物不具，皆悔也，虽有悔焉，无及矣，此不可不慎也。春秋祭祀以时，思之所以追远也。斋之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日乃见其所为斋者，则孝子所以尽其心者至矣。今夫孩提之童无不知爱其亲也，则其生厚矣。有妻子则慕妻子，知好色则慕少艾，仕则慕君，而不能终身慕父母者，因物有迁也。至于追远犹且慎之而不忘，则终身慕可知矣。以是而帅之，民德其有不归厚乎？归者，反其生之谓也。孟子曰：「大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣」。盖舜自三十登庸，至于五十则备此三者，而未足以解忧，惟顺父母为足以解忧，故五十而慕，孔子独于舜见之矣。舜之为法于天下，可传于后世者，无盛于此也。人君所宜取法者，舍舜何以哉！

子禽，弟子陈亢也，字子禽。子贡，弟子端木赐，字子贡也。温也者，暴慢之气不设于身体也。良者，善也，生而有之，不假于外也，与良知良能之良同，惟君子为能有之。恭则不侮，俭则不夺，逊则不争。五者之德，夫岂声音笑貌可为哉！和顺积中而英华发外，睟然可见，而人乐与之也。以是而求，求在我也，所以异乎人之求之与。夫温良恭俭逊，盖常德也，非有甚高难行之事，仲尼不为已甚者，如是而已。世之人厌常不为，而不知常德之为贵，故贤知者过之，而道终不明不行矣。为天下国家者欲与之共政，舍常德宜无足与也。故《书》曰「彰厥有常，吉哉」，此之谓也。