某启：某资虽颛庸，心辄喜善，敢缘世契，上布公言。某昨任长垣县，有尉王景仁者，性质惇淳，所向通彻。徇公之外，好学不倦，才行卓越，可以制事厉俗，其文词有唐梁肃、独孤及之风。雅尚退默，不高人以声，故沈顿贱仕，未为位上者所引拔。阁下服天子之命，专按举之职，寰内之吏，贤不肖得以进退之。敢以斯人置于门下，幸赐荐籍，以为光宠，足使列邑闻之，竦然知劝，亦阁下之所乐行也。风威所临，洞鉴不隔，安敢自任愚瞽，上欺高明。真悫之诚，幸冀采察，不任激切之至。

舜钦再拜。冬凛，伏惟按部外起居安裕。前月尝拜书，甚疏略，必已通呈。舜钦不晓世病，踏此祸机，虽为知己者羞，而内省实无所愧。恐流言奉惑，不辟缕述。自杜丈入相已来，群公日相攻谤，非一端也。九月末间，尝与子渐、胜之邸中小饮，之翰、君谟见过，胜之言论之间，时有高处，二谏因与之辨析。本皆戏谑，又无过言，此亦吾曹常事。不一二日，朝中諠然，以谓谤及时政，吁，可骇也！故台中奏疏（赵祐怒二谏，尝论其不才故也。），天子辨其诬，不下其削。台中郁然不快，无所泄愤，因本院神会，又意君谟预焉（时君谟与赴会诸君同出馆过邸门。），于是再削，其削亦留中不出。诸台益忿，重以秽渎之语上闻，列章墙进，取必于君，知二相胆薄畏事，必不敢开口以辨。既而起狱，震动都邑，又使刻薄之吏当之^⑴，希望沽激，深致其文，枷掠妓人，无所不至，设有自诬者，则席宾皆遭污辱矣。且进邸神会，比年皆然，亦尝上闻，盖是公宴。台中谓去端闱不远，以榷货务较之孰近（榷务后邸中两日作会甚盛。）？若谓费用过当，以商税院比之孰多？舜钦或非时为会，聚集不肖，则是可责也。原叔、济叔辈，皆当世雅才，朝廷尊用之人，因事燕集，安足为过？卖故纸钱，旧已奏闻，本院自来支使，判署文记，前后甚明。况都下他局亦然（不系诸处帐管。），比之外郡杂收钱，岂有异也^⑵？当时本恶于胥吏辈率醵过多，遂与同官各出俸钱外，更于其钱中支与相兼，皆是祠祭燕会，上下饮食共费之。今以监主自盗定罪，减死一等科断，使除名为民，与贪吏掊官物入己者一同^⑶。阁下观其事，察其情，岂当然乎？舜钦虽不足惜，为国计者，岂不惜法乎^⑷？审刑者自为轻重，不由二府，茍务快意，坏乱典刑（丁度怒京兆不逐之翰也。）。二相恐栗畏缩，自保其位，心知非是，不肯开言（上有怒意，皆不敢承当。）。复令坐客因饮食被刑，斥逐奔窜，衔愤沥血，无人哀矜，名辱身冤，为雠者所快。辇毂之下尚尔，远民冤滥，孰肯更为辨之！近者葛宗古、滕宗谅、张亢所用官钱钜万，复有入己，惟范公横身当之，皆得末减。非范公私此三人，于朝廷大体，实有所补多矣。国朝本以仁爱抚天下，常用宽典，今一旦台中蓄私憾结党，绳小过以陷人，审刑持深文以逞志，伤本朝仁厚之风，当涂者得不疾首而叹息也。舜钦年将四十矣，齿摇发苍，才为大理评事。廪禄所入，不足充衣食。性复不能与凶邪之人相就，近今得脱去仕籍，非不幸也。自以所学教后生，作商贾于世，必未至饿死。故当缄口远遁，不复更云。但以遭此构陷，累及他人，故愤懑之气不能自平，时复嵘𡵓于胸中，一夕三起，茫然天地间无所赴愬。天子仁圣，必不容奸吏之如此，但举朝无一言以辨之，此可悲也^⑸！舜钦素为永叔奖爱，故粗写大概，幸观过而见察也。苦寒，伏望保重，不宣。舜钦再拜。

舜钦启：近疏驰问，心疾未□也，然倾渴之怀，不可深道。令兄之来，为贶署□之寄，□喜所宜。仍闻权主□庠，必且淹留数月，□则上府必多佳士。此中亦纷纷，殊令人厌倦。盖向学者少而竞私者多，奈何奈何！木兰五器，聊资小饮，深愧鲜薄耳。因风数惠为慰。冬凛，希保爱。不宣。舜钦顿首，子玉长官仁弟，八日。

今春遍游苏城之民圃，绝有佳处，奇花伟石，非它所见也。如归亭风月，甚可喜，使仆慨然忘归，深足乐耳。

古之达者，皆发于羁苦饿寒，盖必极困而后起。孔尼之不试，孟、荀之谗，屈平之窜，管夷吾之穷且囚，司马迁之刑，扬雄、王仲淹之乱，皆坎𡒄埋废不自平，然后极心穷精，以入乎道术之渊。策书其言，播洒奥大，师监于后世，历数千百年外，道其名，熇然可暴炙人。今贵人之胄，以缇纨肥味泽厥身，一无达者之困肆焉。自以为胜物也，习堕志覆，安久质变，不知诚性之日陷脱也。虽瞬动言息，戴威爵，坐署位，对之殗殗如在九泉之下。吁，可悯也！外弟王君瞻叔者，生相家，未龀而官，十岁而孤，资性粹愿，不群戏弄，好学少言，若有所负。今年如长安，逆妇李以归，索言为别，故敢告以古之达者之为。无习安以盗性，庶震摇乃心，起闻于世。以为先荣则达，而求用之之荣，不如不用之之达之荣也。子其怀也。

王氏世居雍，并郭善田数百顷，开第当衢，宏邃靓严，精构琢榱，扣之丹青。前冠园圃，嘉花美木奇石，繁茂嵯峨，实皆可赏。地形窊隆，以机激水，上下环回无不通。虚堂曲榭，琴觞图史，雅具悉备。中朝士大夫，虽不识者，亦寓章句以道其胜。奉亲之馈，腆而不烦营；资身之术，旷而不须谋，故可任化而无系，陶然天壤间，以足一世。顾高轩大冕，安可荡于中邪？然而之子处之，拘拘乎未尝自适也。今日幸天子讲盛礼，即时俶装走都下，不畏道涂之苦，庶得投牒吏部，调巴闽边徼九品一职官。噫！州县之禄，日百钱，月廪脱粟两斛，晨夕趋郡将庭下，与牛马并走，寒暑不避，食息失时。视前佚劳之状，设庸童必知之，吾子舍彼而即是，其亦有意焉尔。予谓凡厥蓄康物之才者，虽湮厄负辱、茍活而不耻，虽靡衣鲜食、宴安衍逸而不恃，是皆思发其蕴，以耀众者矣。茍若是，则小官何足羞，其有以渐也。

天之生育于物，运动不竭而无疾者，气一而已。人生其间，百骸举止，营营有为者，亦气也。然有喜怒悲忧爱恶之情，变以激其气，故滞逆悖乱，失其经而不平，由是疾痛生焉。必当外假于物以养之，养得其宜，则无夭阏之患焉。先王之制礼也，以饮食夫妇之法为之大，故民未有不谨于礼而能安者，此先王爱民之生也至矣。今子自幼好学，识所谓先王之礼典，长而不饮酒，不茹荤，无嗣不再娶，九年于兹，果乎人之所难。自是而不变，反常好异，以为胜众，予甚嗟之。而又闻善而耸，见恶而恶，未能寂泊，与天为徒，使其心气郁律不宁，而无所辅养，索索然趋乎病疠之场而不还，欲其保天年而立事功，其可得邪？予惜夫亲友不以礼义中庸之道勉之，使移其坚致之心，以学圣人之业，徒奖其所难，以伤厥生，吁，可悲也！予因其行而告之，以破异俗之迷。

此篇见《苏学士文集》卷一三，各本同。然石介集中亦有，本书前已收于石介文中，此仅存目备考。

杜甫本传云有集六十卷，今所存者才二十卷，又未经学者编辑，古律错乱，前后不伦，盖不为近世所尚，坠逸过半，吁，可痛闵也！天圣末，昌黎韩综官华下，于民间传得号《杜工部别集》者凡五百篇。予参以旧集，削其同者，馀三百篇。景祐侨居长安，于王纬主簿处又获一集。三本相从，复择得八十馀首，皆豪迈哀顿，非昔之攻诗者所能依倚，以知亦出于斯人之胸中。念其亡去尚多，意必皆在人间，但不落好事家，未布耳。今以所得，杂录成一策；题曰《老杜别集》，俟寻购仅足，当与旧本重编次之。又本传云：「旅于耒阳，永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒」。此诗中乃有大历三年《白帝城放船出瞿塘将适江陵》之作，及大历五年《追酬高蜀州见寄》，旧集有大历二年「调玉烛」之句，是不卒于永泰。史氏误文也，览者无以此为异。景祐三年十二月五日，长安题。

此素师《自序》，前纸糜溃不可缀辑，仆因书以补之，极愧糠秕也。庆历八年九月十四日，苏舜卿亲装且补其前也。

庆历二年正月四日，武功苏子美观。

柳子厚作《贞符》诗，谓「董仲舒、司马相如、刘向、扬雄、班彪、固，皆推古瑞物以配受命，其言类淫巫瞽史，诳乱后代，不足知圣人立极之本」。尧舜禹汤文武，皆以正德为受命之符，至于「陈大电、大虹、巨迹、白狼、流火之乌，皆诡谲阔诞，其可羞也」。所言大概如此。夫天地漠然无所归，则其说胜矣；至神冥冥，独运而成功，则吾将辨焉。夫二曜五纬，天地之精气，其本在下，而大人统之，出没错行，昼夜不渝，赫然与国政相俯仰。昧者视之习为常，然圣人参考其顺逆而自监焉，故黄帝有神明之官，唐尧有羲和之任，舜之璇玑，夏之清台，皆此道也。故至治之世，则日星清明，各用其行；及夫政化荡隳，虐戕下民，刑罚炽张，颂声寥寂，则次躔告凶，斗蚀陵昏，水溢旱蝗，眚妖出焉，是岂无尸之者乎？盖天不言，以文象传吉凶，先儒谓之符。圣人之兴，必有非常之物，人弗能致者出焉，以明有属授，若谆谆而告之，非智力然也。苟授而怠荒，又下变异，丁宁戒告以率之，皆可名之符。是天以吉凶之符付王者，王者奉之，不敢坠厥命，故曰「天难谌，命靡常；常厥德，保厥位」。唯圣人见异竦然，引道德信惠以合之，则瑞物可保而有也。伏羲之图，禹之九畴，周文之驺虞，皆是也。故武王、周公飨鱼鸟之瑞，君臣祗恐，动色相戒。至于庸君睹之，以为德业已成，懈于所修，则虽瑞物，化而为妖孽矣，郑之龙，鲁之麟，汉之白雉，莽之黄犀是也。茍逢凶而惧，反躬自敕，则孽可更而瑞也，商之桑榖，成王之大风，宋景之荧惑，从可知也。呜呼！天人相交，气应混并，密然相关为表里，其可诬哉！若桑榖不出，大风不作，荧惑不乱，则三国安得保有其永年乎？周末谢其德，帝用降乱，虽孔子生以圣，而大命弗集于躬，故有「凤鸟不至，河不出图」之叹焉。是上下相报，虽桴鼓之应，铁灰之动不过也。子厚谓「受命不于天，于其仁」，孔子何为栖栖旅人也？予惧后世拘子厚之作，弃天弗徵，背大道以自任，颠迷无从，靡所法则，有瑞弗恭，见妖弗警，故定是论焉。

案《复卦》《彖》曰：「复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复其道。七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎」！王弼解云：「复者，反本之谓。天地以本为心，凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本也。故动息地中，乃天地之心见矣」。予讨其意而窃惑焉。夫复也者，以一阳始生而得名也。阳之始生，则有檗育万物之意，故《彖》曰「复其见天地之心」者，是由阳生而见之也。当群阴剥阳极尽之际，阴气张王，漠然无有生生之兆，则天地之心何见焉？及夫刚长天行，阳气下震，初九之爻布，而造物之意萌，则天地之心，虽微而已显矣。若谓以本为心，寂然至无，是其本，则变化之功何有焉？《彖》曰「刚反，动而顺行」，又曰「朋来」，又曰「天行」，又曰「刚长也」，安得谓寂然至无邪？安得谓动息耶？《象》曰：「雷在地中，复」。盖雷者阳物也，动物也，今既名在地中，则是有阳动之象也。辅嗣昧举卦之体，乃以寂然至无为复，斯失之矣。夫复者，刚阳始萌，阴物衰谢，初包化生之心，潜而未运，唯圣人知其太始而言之耳。盖神之所为，至精至变，非圣人孰能见之？然天地虽以生万物为心，而万物莫见其为心之用，是冥然无有经营之迹也。故《系辞》云「显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧」，此之谓也。及乎雷奋雨润，勾达甲坼，其仁则著矣，心则散而莫见矣。是则蕴而妙用者之谓心，行而成功者之谓仁，在圣人则为几深，及乎通天下之志，成天下之务，则深与几何有焉。《象》曰「后不省方」者，是先王察见天地造物之心而法象之，不亲烦务，而专以沈谋研虑，将以鼓舞天下之民，以行乎事业也。若云静其动，止其行，至于无事，则失之远矣。又云「冬至阴之复，夏至阳之复」，何冬夏阴阳之不辨邪？

三代之法，隐兵于农，因时讲蒐，以见武节。六国分裂，厥法变隳，故齐有技击之师，秦有闾左之戍，魏有武卒之威，是皆突鬓贯颐，劲利剽遫，代张代翕，相为雄雌。汉立三品之更，定亡谪之戍，或驱市众，率家人子，著于尺籍，分遣捍卫。下至西魏大统中，始有府兵之谋，初籍六等之民，择魁健才力之士，为之首身，租庸调一切蠲之。每秋物既登，农事间隙，郡将阅集，教以进退趋驰，金鼓之节。马畜粮糒，六家共之，始登百府。每一府则以郎将主之，分属二十四军。每军以一开府将之，二府又属一大将军，二大将军属一柱国，复加持节都督以统焉。凡柱国六员，众不满五万，此苏绰之始也。降及隋氏，始开十二卫府，置郎将诸卫将军，而罢去开府之号，以为勋官，有众五十馀万，十倍于初。有唐踵袭隋制，内设卫官，更分上中下三品之号，宿兵寰内，更休迭上。外有折冲府，有都尉、果毅之官，散兵列藩，籍在卫府，可隶籍，六十免去。天下之府亡虑三百三十有三焉，卫士六十馀万。呜呼盛哉！三河之众与关辅相差，每岁仲冬，以籍上送兵部。四方有变，则走符以集之。本郡官吏与折冲合验其符以遣，给其装重。举府悉发，则折冲都尉而下与之皆行。至期会之地，练其疲钝不胜任者，之折冲州将，皆以律定罪，多者免官，少者削秩。文皇每府士番上，躬自阅试，故所向无敌，威震海内。每歌凯告旋，使各便道畴勋第赏，内外沾给。此隋唐之制也。隋文殄灭陈祚，包一天下，北破突厥，西荡吐浑，东歼流求，南扫林邑。唐祖籍之，笞挞四海。太宗北驱延陀，开瀚海之地，西刈龟兹，置二庭于境，内屈降党项，画为三十有六州。高宗搴高丽，捽百济，庭孤竹之长，皆因此而得制，斯则用府兵之明效也。旧制：擢勋望才德之臣，以尸其作。武氏破散先法，以宠近戚，绥御失节，诛虐自封，有耻之民，著于被选，自坏手目，以求蠲免。当递上，率皆僦佣而来，有司废懈，无复督领，府兵自此微弱矣。天宝初载，已停折冲，无兵可充，徒立名号。末年，吏士兵械，悉皆罢之，府兵于此废矣。及贼臣猖獗，漠然无守，乃募长征之卒，给于县官，用度不充，骚然领费。此又府兵之显验也。本朝自祖宗定天下，真庙讲合北戎之好，寝兵顿甲，跨数十年间。昨者小羌骄逸不虔，跳梁西夏，搜阅才士，荡其巢穴，而定兵屡衄，斗臣数陷，杀伤物故，不可胜言。中出金钱，广为召募，而窜名效用者，几稀其人。向者士大夫献议于庭，愿籍民丁，使自护疆宇，朝廷诏遣近臣分行郡国，阅三边税籍，得众数十万，而朔方因旧为多，亦府兵之遗制也。然议者纷揉，莫可适从。欲蠲其租役，则国用不充；给之利器，恐因而生变；告令不一，措置乖方，条教虽下，而莫能循守。始令自卫疆土，既而驱之向敌矣；始令农隙以讲，既而黥墨之矣。人情不聊，远近骚动。今若欲耘锄逆羯，使之气夺势蹙，长征之士必不可用，莫若循隋唐诸卫之制，别立官府。用则必集，散则复业，建立之始终，废兴之利病，铺白于前，烂然可见之矣。鄙陋之才，过使议论，不敢臆说，聊布旧闻而已。

天之生蓄万物，纷纶涣散，虽会四时之变而后成，亦已众矣。必役之以人，然后无所弃。百工众技，机智纤悉，海渎之广，山壑之邃，不能以自藏。放乎其自然，动乎其无知，秘怪异类，判然一出，则必可羁括而就有为，是生之而不使废于世也。至于人也，盖物之大者也，而又自相置次，才者多不得其地，皇皇于用者，何哉？此造物之意，不可以理通也。故耿介刚直之士，一不与细合，则飒然远举，遁名匿迹，惟恐有闻于人也。惟俨者，为浮屠，往来京师三十年，独喜吾儒氏之书。当年少时，诵数百千言，经营世好，尝欲衣冠儒间，摇撼当世，取高位以开所蕴。知其聱牙不当，遂闭户不践外庭，谢绝过从，有不乐见者，虽贵势不肯一接与语，务为异众之行，求弃于时。自置其室为粹隐堂，虽在穰穰大众之中，一室截然斗清，无纤喧微尘之可入，所与往来相知言笑者不过三二人。观其议论，使尽用其才，故将有补于世，今乃退缩没没，以讫其身。呜呼！其可伤也！余谓造物之意不可理通者，以此道之也。

京城之西南，有佛庙曰宝相院。中有层阁，杰然以庇大像，其像高数十百尺，而阁又加是，世传隋大业中所为，盖亦可信矣。大业于今，年祀虽远，阁与像甚完，是必少坏，后人随而葺之也。国朝祥符中，有诏葺之，完矣。天圣戊辰岁，浮屠庆祥者又欲于阁之阴，以铁范像，号大悲，而又阁焉。事暴闻上，上为命入内押班江德明、入内供奉官、勾当御药院德用、入内高品邓惟素三人往司之，又诏有司给铁及薪炭十馀万斤。明年夏五月，庆祥卒，德淮嗣之。庚午秋，始作巨冶大櫜，一鼓而就。手目千数，较无一阙，侍卫跗坐，严正森立，如有神物阴为之容，虽刻绘之工所不能及。明肃庄献皇后崩，阁废不作，已而又命入内供奉官赵用志、朱文用易阁以殿，景祐元年又罢之。德淮隳懈自劾去，众以今智圆大师方益主之。三年，入内都知王惟忠列章以白，上旨可焉，以谏官言又罢之。四年，方益挝鼓以闻，乃赐禁钱四百万，以入内供奉官、勾当御药院张承吉。入内黄门冯正己籍用之，踰年遂就。予始闻之，疑其久而后能成也。及观其闳豁奥大，然后叹息焉。噫！在昔圣人因人情而制礼也，是故宫室服用必有度，上下等杀各安其分限，而无流暴之患，此三代之所以为盛也。自汉以下无制作，幸而识其流风，监以自足乎一世，故颇亦有所放矣。佛氏之教入中国，当其无制之世，其宫室服用之作，隘者犹能上王者一等，后世奉之益炽。今民远于三代，而但见隋唐之事，以为古可法，奔于夸胜之境，莫知其纪。是以朝廷杀阁以室屋，而又滞留，久之而不亟为，始于戊辰，而讫于景祐戊寅，十馀年间，三以废格，是亦监而有意焉尔。非中寺之赞，方益之悫，而事其事，则乌能成之哉！盖欲识其始以永于后，故求予文，琢于石云。时庆历二年四月五日记。

太原地括众川，而汾为大，控城扼关，与官亭民居相逼切，每涨怒则汩漱沙壤，批齧廉岸，势躁豪，颇为人忧。今参政陈公前守是郡，修巨防以障之，乃西渐，不复虞溃漏。然而当数州之空道，传遽商役，日往来挑达不暇，自朝廷置守馀五十年，无梁构得以直绝，流悍且浅，复不胜方𣻜以为济，行者苦于涉久矣。往往中道遇暴，不善游则溺焉。常岁秋冬之交，阳曲诛民钱近三百万，役农人不翅数千，权为徒杠，犹号便利，春则撤去，以避奔冲。蠹劳相缠，触寒瘃堕者十八九，吏缘奸求，民则甚病。众谓当然，不可改革。庚午岁，天子辍谏议大夫张公领镇。亦既至止，悉条政务，访览物害者，得闻斯，欲兴远谋，默有成算。遣牙吏秦谦助浮屠辈以谕郡中，命行众悉，勇输其有，俾归之县官，籍而领其事。豪之顽啬者，市语于人，以谓边氓骚之则急变生，且碍诏，言寖淫满道路间。公所守益悫，掣摇不解。未几，计其货登徒杠三倍矣。公曰：「可矣」！乃卜期，少者献力，老者馈饷，斩北山之材，编连宛委，塞川下流。百选坚直，竖以为楹，长踰六仞半，植水下；巨栋上偃，密楯对走，左右支翼，牢不可拔；中并四轨，直亘百丈。人忘劬瘽，周岁告就，腾突轩延，蔚若变化。民请徙市以落之，弦竹歌谣，舞手相交，稚耋走趋，既过复返，贾贩旁午，以嗟以喜。邑之叟用歌曰：「汾流汤汤，不复濡我裘裳。汾流汤汤，不复溺我携提。不死不吊，我公之造」。予闻子产为郑，以乘舆济溱洧人，孟子谓惠而不知政。公之力是物也，以佚道使民，绝子产远甚，故予敢琢文于石以监后。明道元年十一月十六日记。

予以罪废无所归，扁舟南游，旅于吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间，东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承佑之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北埼，号沧浪焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明。返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣；寓久则溺，以为当然，非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深，古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能见乎内外失得之原。沃然有得，笑闵万古，尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉。

予乙酉岁夏四月，来居吴门，始维舟，即登灵岩之颠，以望太湖。俯视洞庭山，崭然特起，霞云采翠，浮动于沧波之中。予时据阑竦首，精爽下堕，欲乘清风，跨落景，以翱翔乎其间，莫可得也，自尔平居，󲦶然思于一到，惑于险说而未果行，则常若有物腷塞于胸中。是岁十月，遂招徐、陈二君，浮轻舟，出横金口。观其洪川荡潏，万顷一色，不知天地之大所能并容。水程溯洄，七十里而远，初宿社下，踰日乃至。入林屋洞，陟毛公坛，宿包山精舍。又泛明月湾，南望一山，上摩苍烟，舟人指云：「此所谓缥缈峰也」。即岸，步自松间，出数里，至峰下。有佛庙号水月者，阁殿甚古，像设严焕，旁有澄泉，洁清甘凉，极旱不枯，不类他水。梁大同四年始建佛寺，至隋大业六年遂废不存。唐光化中，有浮屠志勤者，历游四方，至此，爱而不能去，复于旧址结庐诵经，后因而屋之，至数十百楹。天祐四年，刺史曹圭以「明月」名其院。勤老且死，其徒嗣之，迄今七世不绝。国朝大中祥符初，有诏又易今名。予观震泽受三江，吞齧四郡之封，其中，山之名见图志者七十有二，惟洞庭称雄其间。地占三乡，户率三千，环四十里。民俗真朴，历岁未尝有诉讼至于县吏之庭下。皆以树桑栀甘柚为常产，每秋高霜馀，丹苞朱实，与长松茂树相参差，间于岩壑间望之，若图绘金翠之可爱。缥缈峰又居山之西北深远处，高耸出于众山，为洞庭胜绝之境。居山之民以少事，尚其岁时织紃、树艺、捕采之劳；浮屠氏本以清旷远物事，已出中国礼法之外，复居湖山深远胜绝之地，壤断水慑，人迹罕至。数僧宴坐，寂嘿于泉石之间，引而与语，殊无纤介世俗间气韵。其视舒舒，其行于于，岂上世之遗民者邪！予生平病闷郁塞，至此，喝然破散无复馀矣。反复身世，惘然莫知，但如蜕解俗骨，傅之羽翰，飞出于八荒之外。吁，其快哉！后三年，其徒惠源造予乞文，识其居之废兴。欣其见请，揽笔直述，且叙昔游之胜焉耳。庆历七年十一月五日记。

括苍郡署冠前山之椒，林壑蔽翳，故当暑有蒸郁之烦，至者或神明不开，则事务隳废。咸平初，杨文公起凝霜阁，下览平旷，得遥岑远林之赏，当时固已为嘉处矣。景祐中，孙公元规以言事南迁，移守此郡，考政之始，众务毕举，乃历访雄胜之地，以图燕休，又得西北隅绝巘之颠，刬去丛秽，化出异境。溪山之势，奔放坌来。始规地命名，诏徙他郡。后更三守，泯然不寻。李君然明之来，刷剔隐滞，纲条一新，吏民晓然，踰年甚便，然后思有所以自适，且将以风迹留遗乎后人。景与意并，正获乎元规之地，遂构广厦，且以「照水」题之。庨豁虚明，坐视千里，虽甚盛暑，洒然如秋。有长溪者，源自闽来，趋过槛下，前向南明山，盖王方平之旧隐也，苍峰古刹，阴晴隐见。又于东南创月轩，稍却为燕阁，阁之右又为风亭，亭前启轩曰夕霏，是皆辅于照水，而发于新意也。华榱髹楯，下上相焕，易去榛莽，与政俱新，盖基于元规，成于然明。使元规之久，则然明乐其成矣；然明之去速，则来者其谓斯何？二君默契，遂亡异趣，是政之所起，故自有乎后先。一日，然明书来，求予文其事。予慨然东望，神爽坐驰，恨不能剧饮酣歌，俯仰周览于其上；又不能具道其营建之勤，山水之胜，徒胸中耿耿，终日有所思。然明或能图以为贶，使予对而销忧，尚可更发咏歌，以足其未至者矣。