乘槎问汉，敢妄意于英躔；入馆登瀛，遽叩名于仙籍。载循蹇浅，弥切兢惭。国家乘有赫之炎图，绍无疆之宾历。笃生睿主，登用真儒。壮武烈于文谟，贲唐文于皇质。恭以宫使相公先生，道承三圣，德冠群伦。既流膏泽以下民，更翼诗书而造士。至言不出，赐也仅闻其文章；大象无形，参乎才见其忠恕。成功弗处，秉义甚高。将集圣人之清，忽辞天下之任。而某曲蒙奖育，最号迂愚。早闻咳唾之音，晚在炉锤之内。回瞠目乎其后，每望车尘；疏攘臂于其间，更縻廪赐。比登词馆，实出师门。缓三年而为儒，窃尝承学；乌九写而成舄，猥预校文。点砾甚功，衔珠昌报。秋阳以暴，缅怀涤汉之清，春服既成，遐想浴沂之乐。仁欲行义，进思尽忠。庶无负于初心，庸少偿于至德。

二《南》之诗多矣，而《召南》之王道成于《驺虞》，《周南》之帝道成于《麟趾》者，盖国君之尊至于仁贤，公子之贵笃于信厚，而后《关雎》、《鹊巢》，道化德教之应极焉。何则？富贵之族气骄，贫贱之士志苦，逸乐之习难移，忧勤之性易感也。是故好德乐道之士，出于憔悴枯槁之家者多焉。至若高明之裔，累世贵达，非夫笃信而好之者，则不足预此也。真定泰叔，故宰相文正李公之家也。宰相之子翰林，翰林之子尚书，相继而贵，盖三世矣。真宗皇帝以为宋之世家，尝于从容语翰林曰：「卿之保守门户，如朕之保守社稷也」。其家世如此，今又有泰叔焉。泰叔好学乐易，气质混然，如浑金璞玉，而又以远器望之。与人无疑，喜嘉客，典衣延之，与其妻无明日之饭不顾也。以此其志意，使不为理鄣，不为事蔽，以明择其始，以刚保其终，而遂能成就其才，则尚书之后，保翰林之门户者，斯在泰叔矣。官于会稽，与予游，相好也。既别，姑道此以勉之。

上聪明睿广，临政英果，而将之以慈仁。敬事两宫，笃于诚孝，遇诸王宗室甚友爱。慈圣光献太皇太后上宾，宫中自行三年之制。后岁时酌献别庙，每至继仁殿，即感哭流涕，哀动群臣。雍王颢、曹王頵请居外第，章数十上，弗许，至太后为言之，犹累年而后可。加以圣学高远，深知道德之意，每论经史，多先儒所不到。虽兵书律令，无不贯达。至于舟车、宫室、器械之制，亦极其妙。百官赐见顾问，各以其职，常出人意表，多不能酬对；然上恐其失次，辄顾而言他，终不面穷之也。熙宁之初，锐意求治。与王安石议政意合，即倚以为辅，一切屈己听之，更立法度，拔用人才。而耆旧多不同，于是人言沸腾，中外皆疑，虽安石不能自保，亦乞罢政事，然上独用之，确然不移。安石性刚，论事上前，有所争辩时，辞色皆厉，上辄改容，为之欣纳。盖自三代而后，君相相知，义兼师友，言听计从，了无形迹，未有若兹之盛也。及安石罢相，上揽纲柄，而自为之，益加励精。因任原省，赏罚有序。旁延俊茂，与之立功。而政治、文学、法理之臣，各以其汇进，得尽所长，虽拳勇之士，亦皆作使。士有献书阙下，往往朝奏暮召，拔之常流之中而奖用之。双日一御讲筵，虽风雨不易。禁中观书，每至夜分。遇休假，犹间御便殿访政事，日昃或不遑暇食。至两宫遣人趣之，侍臣有以为言者。上曰：「朕享天下之奉，非嘉劳恶逸，诚欲以此勤报之也」。在位虽久，未尝御赏花钓鱼之会。其幸西池，与民同乐，亦才一二至尔。是以群臣悚惕，奔走赴功，百度齐而万事理。劝农桑，兴学校，讲礼文，议音乐，修令式，定历象，正官名，申军政。下至道家斋祭科仪，亦皆有法度。一日，执政事已，语及淤田之利，上曰：「大河源深流长，皆山川膏腴，汛浮渗漉，溉灌民田，可以变斥卤而为肥沃。朕遣中使往取淤田之土自尝之，极为细润」。辅臣恭听德音，皆以为上之爱民，博求物理，精意如此，虽炎帝之尝百草，禹之辨庶土，唐文皇之吞蝗，殆无以过也。交人犯塞，命将讨伐。既克广源州，知桂州赵卨以为岁用戍兵三千，十死五六，可以守禦，上曰：「朝廷比以乾德犯顺，焚劫三州，故兴师讨罪。郭逵不能剪灭，垂成而还。今广源瘴疠之地。我得之未为利，彼失之未为害。一夫不获，朕尚悯之，况十死五六耶」！河北缘边安抚司尝言：「边民王习于北界市到马，寻牒送顺义军讫」。上曰：「时闻北界知卖马人名氏，皆寘极典，全家远配，兹亦可恻。自今如北界无移文根究，即差人夜放界首。其获到人，毋令通析卖马人名氏及所居处，免令屠戮」。蕃民若高丽、于阗诸国，皆务以德怀之，梯航而至，无虚岁。平居亦间言兵，然非群臣所能望也。每边奏至，处画常中机会。号令诸将，多下手札，词协事称，皆粲然可观。故平泸戎，辟洮陇，南征交趾，西讨灵夏，威声所加，震叠海外。常惋愤敌人倔强，久割据燕，慨然有恢复之志。聚金帛内帑，自制四言诗一章曰：「五季失图，猃狁孔炽。艺祖造邦，思有惩艾。积帛内帑，几以募士，曾孙承之，敢忘厥志」。每库以诗一字目之。既而储积如丘山，屋尽溢，不能容，又别命置库增广之，赋诗二十字，分揭其上，曰：「每虔夕惕心，妄意遵遗业。顾予不武姿，何日成戎捷」？其规模宏远如此。迨元丰间，年谷屡登，积粟塞上，盖数千万石，而四方常平之钱不可胜计，馀财羡泽，至今蒙利。尝语侍臣曰：「善为师者无智名，无勇功。自周以还，惟汉高祖为近之。若魏武可谓有智名，若项籍可谓有勇功，然皆不能一天下」。窃观圣谟博大，岂尝须臾少忘艺祖之志哉。嗟乎！天不少延，不及宣究骏功伟业，以竟一代之能事。然在位十有九载，积精会神，兴为建立，所以作人经世之略，亦足以度越汉唐，追迹三代矣。况复谦冲退托，去华务实。终辞尊号弗受，抑盛德之举也。然则庙号称「神」，姑徇天人之意尔。

万物汝固有之，是书能为尔正，非能与尔以其所无也，名之曰《尔雅》以此。《庄子》曰：「中无主而不正，外无正而不行」。旧说此书始于周公以教成王，子夏因而广之。虽不可考，然非若周公、子夏不能为也，故予每尽心焉。虽其微言奥旨有不能尽，不得谓不知者也。岂天之将兴是书，以予赞其始。譬如绘画，我为发其精神。后之涉此者致曲焉，虽使仆拥蔧清道，跂望尘躅可也。元符二年五月，山阴陆佃农师序。

鹖冠子，楚人也。居于深山，以鹖为冠，号曰鹖冠子。其道舛駮，著书初本黄老，而末流迪于刑名。《传》曰：「申韩厉名，实切事情。其极惨礉少恩，而原于道德之意」。盖学之弊有如此者也。故曰：「孔墨之后，儒分为八，墨离为三」。呜呼，可不慎哉！此书虽杂黄老刑名，而要其宿，时若散乱而无家者，然其奇言奥旨，亦每每而有也。自《博选篇》至《武灵王问》，凡十有九篇。而退之读此，云十有六篇者，非全书也。今其书虽具在，然文字脱谬，不可考者多矣。语曰「书三写，鱼成鲁，帝成虎」，岂虚言哉！余窃闵之，故为释其可知者，而其不可考者辄疑焉，以俟博洽君子。

鬻子名熊，楚人也。九十适周文王，曰：「先生老矣」！对曰：「使臣捕兽逐麋，则熊老矣；若使坐筹国事，臣尚少焉」。文王师之。著书二十二篇，实诸子滥觞之始。今十有五篇者，盖阙。而《列子·天瑞篇》称熊曰：「运转无已，天地密移，畴觉之哉」！其《力命篇》又称熊语文王曰「自长非所增，自短非所损」者，即《南华》藏舟凫鹤之义也。而今其书无之，则熊之嘉言要旨亡者多矣，可不惜哉！文字脱谬，为之校正四字，增者七，减者八，注百有五十二字云。

荆公退居金陵，多骑驴游钟山。每令一人提经，一仆抱《字说》前导，一人负木虎子随之。元祐四年六月六日，伯时见访，坐小室，乘兴为予图之。其立松下者，进士杨骥、僧法秀也。后此一夕，梦侍荆公如平生。予书「法云在天，宝月便水」二句。「便」，初作「流」字，荆公笑曰：「不若『便』字之为愈也」。既觉，怅然自失。念昔横经座隅，语至言极，迨今阅二纪，无以异于昨夕之梦。人之生世何如也。伯时能为我图之乎？吴郡陆某农师题。

山阴陆某尝观。如公德宇，固相度也，犹欲留此，示有命焉。然世之人麋迷狗苟以幸富贵者，何哉？元祐庚辰十月二日。

《礼记》、《诗》、《书》、《春秋》元为残缺，缙绅先生罕能言之。而学者抱残缺不全之经，以求先王制作之方，可谓难也。余尝本之性情，稽之度数，求读经之大旨，自《孟子》始。以余之所能言，与上之所可尽者为十五卷，名曰《礼象》，以救旧图之失，其庶几乎，非耶？

问：大学之道，方兴未艾也，士之来学者，盖已千数。有司为之并锡庆兼朝集，而地乃至更乏；别为憩宾，溢为待试，而人乃至更多。可谓盛矣！然窃或有疑焉。盖诸生之从事于斯也弥年矣。学有制，斋有规，而行未尽笃实，或至于冒戒禁；公有试，私有课，而言未尽简文，或至于戾劝讲。意者刻核太至，法有难遵，而诸生固不得已耶！意者非法之罪，诸生言失于率尔，行失于且然，而智不能自工，义不能自克耶？伊欲论古之长道，议今之圆法，因贰参合，以率于大具，而使诸生共宜之。庶几言皆有文，行俱有实也。然其所以时措之方，未烛厥理，吾子为陈之，可乎？

问：尧舜三代远矣。区区汉唐，虽欲追古，然君臣皆卑弱，不足以堪其任，故道化政法，寂寞无闻，而先王之风以至于今未返也。圣上闵焉，以盛德作新之。士为之崇学校，训经术，更选举之具；官为之饰府寺，增吏禄，操督责之柄；农付之常平；商委之市易。皆以兴利除害。而其为法深远矣，又以在我者润泽之。盖意常向望尧舜三代，是所以千万于汉唐而无算者也。今将讨论似续一二，以还先王之政，则因此数法者，须之以久，遂可以追于古欤？抑将有续终成后者，而施设之方，序有所未逮，势有所未遑欤？夫治古远矣，且欲追而复之，以偿千世之望，则事半而功倍，正在圣时。二三子其为言之。

问：昔之善为士者，问学必有师，讲习必有友。以论经则明，以议史则达，以立文则工，以造行则美。其磨砻陶冶之渐，非一日也。今诸生蒙被德泽而从事于斯固勤矣，愿闻平居所以严师亲友之义，经如何观而得道之真，史如何阅而得事之要，立文曷为而工，造行曷为而美。其悉数之，以应有司之求，可乎？

问：天下之理，至精无二。孙武之书一义，不容两为之说，而注之者至十数家，何其说之多也！今欲集诸家之善统异端，庶几学者有所折衷，而众言具在，于武之意孰得一二？孰得三四？孰得五六？诸生从事于此久矣，当能辨之，又当有以自得之者，以发前说之所未尝也。有司愿并闻之，可乎？

问：天右序有宋，笃生圣上。全治所覆，从化之以文，横励之以武。英威俊德，度越前古。是以东怀高丽，南屈交趾，洮河以西，穷发之北，莫不宾顺，而国家閒暇矣。吾子幸丁斯时，惟閒暇，故得娴习于此。然而孙武曰：「善战之胜，无智名，无勇功」。武之为说虽多，未有贤此者。吾子以古求之，孰有智名？孰有勇功？孰无智名勇功？且其智名勇功奚自而有无也？其有与无，厥效如何？试为言之。

问：材勇机智，人各有能，求其兼长，岂易得哉？有词辩纵横，足以屈人，而不可以决战者；有气侠精悍，足以摧锋，而不可以合变者；有习知天时，而昧于伺敌之情伪；有明识地利，而拙于出奇以攻守。行师之际，用非所长，则安可以辨胜？今子之应选，固将以就功名也，其材勇之所堪任者何事，其机智之所优为者何术，愿罄所蕴之陈，庶观异日之效。

问：方今夷狄款附，内外无患。主上以士之或不习用兵也，学校以养之；以民之或不习于为兵也，什伍以教之。选命将帅，修饬器械，十年于此。士有所养矣，或述其答问计数之故智，而虚实奇正之势，未必皆知也；民有所教矣，或安于坐作进退之常法，而战阵击刺之事，未必皆勇也；将帅选矣，而尚虑人材之或遗；器械利矣，而尚虑法度之未尽。诸君以策应有司之求，如之何使士于虚实奇正之势皆知，民于战阵击刺之事皆勇，将帅无遗材，器械无遗法，其详言之。

问：《孙》、《吴》、《韬》、《略》之书具在，子尝学之矣。然其论兵孰疏孰密？其合于先王之师，孰多孰寡？设此四人起于一时，其兵同，战之地又同，各以其术决战，则孰胜孰负？以之城守，孰坚孰脆？试为言之。

问：兵无选锋曰北。故古之善为武者，后必有殿，而前必有选锋。《诗》不云乎：「元戎十乘，以先启行」。凡乌合之众易散，胜不相推，败不相救，非若礼义之师。则突前之利，尤在选锋一入，而以后继之，此胜势所以如破竹之声。今天下无事矣，而未忘讲武者，盖求所以禦边之策而已。方将复先王选锋之法，而教所谓车战，则造车必有制，行军必有法。若为徒若干，则其为乘宜几何？其为阵宜奚若？子尝从事，故知之，愿言所以为此之方也。

问：古之善用兵者，岂必同哉？归于能胜而已。故李广简易，而程不识繁密；子仪宽厚，而李光弼严整，体虽不同，皆足以取胜，号称名将。诸生求学，为此久矣，审己之长，其志宜有所在。设为圣时任使，则驭军决胜，将为简易乎？为繁密乎？将为宽厚乎？为严整乎？不然，其志安在？

问：兵者，百世不一用，不可一日忘也。国家承平百年，兵习久安而惰骄，民非素教而惮怯。数岁以来，主上以训齐之法新之，而精锐并出。盖昔之惰者今奋，怯者今勇矣。今诸君见用于世，以制戎狄，得此兵用之，自度能几？教如何行？爱如何立？愿闻其略。