永平初，佛氏之书甫入于汉，虽四十二章，而性、相二宗参然已具。其曰：心不系道，亦不结业，无念无作，非修非證，不历诸位而自崇最，名之为道。此佛之所以言性而后世指而谓之禅者也。盖尝推二宗之说，以谓犹儒氏之四科。颜子请事，非礼勿言，得不长于言语乎？用之则行，得不长于政事乎？好学不二过，得不长于文学乎？圣人独以德行目之，何也？从其大者焉尔。禅之为禅，妙湛圆通而莫之阂，此其本也。今夫衫乾陁而名长老者，视肉不食，得蒜不食，昳午不食，此其与戒律之士何以异哉？其独得名禅者，是犹德行之科，足以兼三长乎。始，四十二章之文虽有性说，而学者溺于浅近，以教自缠，不知己之无垢，乃外求清净；不知佛之在我，乃从事土木。有大通人曰达磨，为法隐痛，聿来兹土，始于一花，而枝传叶布，乃浃天下。在王蜀时，有若洪杲禅师，至自青州，栖于东禅。方是时，二众错居，蜀主仰师重德，以一宫奚曰道真、道粉为之侍使。后有娼道玉闻师说法，言下有得，遂祝发事师。玉，府娼之尤者。物论填然，朋詈族噱。蜀主震怒，命鞫之。知师纯固精确，愈深器之。师因以所栖畀贯休，而卜宅于府郊之东南普通山，距府十数里，诛茅夷林，上下栋宇。玉留于城市，今俗所谓大胡坊青州尼院，则其居也。蜀人号鹡鸰为连点七，华阳隐士田逍遥访师于山而见之，问师曰：「如何是连点七」？师曰：「屈指数不及，地上无踪迹」。此《景德传灯录》之所遗者。自本朝太平兴国六年，有澄广者由邛之大邑演法于此，而昭善者继之。自时厥后，师徒代袭，法亦罔克传。前此春，院僧仁鉴、守坚者自列于府，愿延道行耆老，阐扬宗风，追复青州之前躅。知府、大资政南阳公是之，命有司精择其人，而以无为山长老惟迪充选。迪平生布衣蔬食，怡怡如也。法传云门，启道明切，尝答问佛者曰：「日出方东卯」，再乞指道。师曰：「三日后看」。又僧问：「诸佛未出世时如何」？师曰：「富嫌千口少」。「出世后如何」？师曰：「贫恨一身多」。南阳公尝作《宾主语》，师亦继焉曰：「宾中宾，日月无故新。宾中主，杖长三尺五。主中宾，问答是何人。主中主，正眼谁敢觑」？其语大略如此。其迹可异者，凡三居名山而三绍真身。始居马溪，则有水观和尚；次居无为，则有宽惠和尚；今兹普通，则有青州和尚，皆结膝趺坐，仪相庄重，岂人事之适然乎？迪之来也，成都之人激跃感劝，皆曰南阳公自青州镇全蜀，而青州之法绍兴，其缘会乎此，又尤异于迪之三绍乎其真身也。议者以为普通复青州之高风，而革其代袭，自今日始，不可以不记，故为书之。熙宁七年记。