七月十七日，左迪功郎周孚谨斋沐裁书再拜献于仆射相公钧座：天下之士言利害于相公之前者，日不知其几人。虽甚迂而不可行，相公亦未尝斥绝之也。相公雍容于庙堂之上，而智者陈其谋，勇者献其决，能者出其伎，何其用力少而收功多也。某迹虽疏外，其托于陶钧之内亦久矣，不敢匿情而思效其愚，非有他说也。相公方博采天下之言以见于政，士亦方驰骛于言以求售。孚不佞，于是事偶有见焉，是以愿私告于相公，求以决择之。惟相公宽其罪而使毕其说，幸甚，幸甚！夫天下之事不难知也，而天下之言为难察也。世之事众矣，吾不敢臆度而自用也，必使夫能言者言之而后为吾用焉，此常理也。然人之情贫而欲富，贱而欲贵，凡纷遝于吾前者，皆有求于我者也。有求于我，则其言必思有以悦我矣，故常俟吾之巇而为之辞。吾苟乐其甘而不核其实，则施之于事其能有成乎？故曰知事非难而察言为难。今相公之秉政再期矣。天下之策士来言于相公者不一，其事体最大而言之不辍者，强敌之未平也。当明天子宵旰于上，相公夙夜经度于下，而议者能言之，亦可尚矣，而某窃疑焉。夫天下之人固不可以不信而亿之，然亦不可不先觉其情也。天子与相公之欲成是功也切，故彼亦乘吾欲进其说。何则？进退抑扬之途在是，人孰不乐富贵而恶贫贱，亦何肯以难售之语而自取弃置也哉！是以喋喋之辞日有闻也。且今之视敌，当如越之视吴。范蠡之在越，越王屡召而与之谋，蠡终不轻告之也。蠡非不忠者，而迟回如此，盖劲敌之所在，谋未成而觉，与举而不中，俱为后忧。此蠡之所以为难而今议者易之，是人人皆过于蠡也。且所谓知兵者，古亦罕矣，而今之世人人能之，是可信乎？夫招徕中原之民，要结外夷之援，示欲战以使之畏，纵反间以令其疑，议者之言不过此数端耳。贾生有言：「听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言」。曩张丞相之当国，急于平天下之难，而欲求速成之功。当时之嗜利者亦尝以此借口矣。张公不察而兴符离之师，迨王师至符离，言者所陈未尝有一验也。夫以是药攻是病，既不效矣，而复进之，此庸医之所羞，而今议者之所尚也。且自为是言亦踰岁矣，其效犹前日也。苟穷之则曰：王师未尝兴也，师兴则应者至矣。是复以符离之役要我也。刘裕之平燕平秦，其功亦所自成，顾其兵力如何耳，初不闻以是数者为先务也。凡此恐非其诚也，恐所谓求悦我者也。万一不察其肺肝而阴受之，日复一日，徒为议者富贵资耳，国家何赖焉？相公何赖焉？以相公之英姿绝识岂不知此，特曰：「吾将以是来天下之言耳」。夫人之品不同，故其趋向亦异。且古之为国者类皆渊深沈鸷之士成之，而浮躁轻肆之徒败之，是二人者不并立也，彼进则此退矣。某窃恐相公本乐闻天下之善，而徒有纷纷者溷视听也。天子以宗社之重付相公，天下以平治之功望相公。相公之志亦何尝一日不在中原也。夫事患无其志尔，志既定，则功将何逃？伏惟相公深考《秦誓》之戒，而却暴虎冯河之言，以来渊深沈鸷之士，不肆不惰以伺骄淫之敌。质之于古，断之于心，夫岂无隙之可乘，而焉用是哓哓者哉？《诗》曰：「有漼者渊，萑苇淠淠」。区区之戆，惟相公容之。不宣。

是非公论，久而后定。往时定武两民家俱有此本，初不以为重。元祐中，此本遂为首冠。苏门下、米礼部家各有本，自以为可以凌蹑，而书家终不许之也。兵火之馀，古刻湮没，反复观之，废卷三叹。

句容县之西南三十有五里，有山曰赤山。曩时邑民之避乱者常栖焉，群盗旁午而卒无患，相谓山之神有以相我，愿致力于佛以报神惠。会比丘景伦自溧水来，止于其县之香林院，众素闻其名，相与出钱买地于山之阳以留之，而知县事邹惟叙助为之请，且言于府，乞以绍兴诏书移故圆寂寺之额于此。知府事叶公梦得许之。方芟夷蓬藋，规度庭宇，而景伦卒。景伦之徒道愿来主寺事，而同门道忠实佽助之。二人恶衣菲食，檀施之入虽一钱不敢私，通伦之世二十有九年而寺始成。盖有殿以严像设，有室以安勤旧，有堂以待方来之众。寝庐斋庖各以其序，而瓦甓金石之用，丹垩髹彤之饰又皆称其事也。道愿图其寺之所在而以书来言曰：「此邑中耆旧之愿而先师之所未能成者也，今幸成矣，愿乞文以为记」。予发书按图为之叹息。夫天下之事，方其势之可以亟成也，孰不愿徼幸焉？苟或事与意相龃龉而岁月不可冀，则色倦神沮以他为解，甚者释之而去，委其责于人。惟其如是，故事卒不立。今是县介于两州之间，而地又僻，且县之籍初未尝有是寺也。历年之久，向之愿施者凋零略尽，后生晚出疑笑者半，愿不挠不随，独能有成，嗟亦劳矣。故吾于此有感焉。愿持律严甚，其学者诜诜奉其教不敢少犯，是寺之兴，盖未易量也，故予记之。圆寂本梁同泰寺，治平间始赐今名云。