汉政不纲，凤盗国柄，士大夫精锐销软。南昌梅子真去官归寿春，上书赤墀，弘肆讥切。莽嗣专政，子真捐室家，萧散吴楚间。高风清节，拔乎流俗，所至踪迹隐见，人相敬慕，以为神仙。去而见思，竞立祠宇，宅仙观其一也。观丽新昌县，县在汉属建城，邑于南昌郡。距建城县治四十里，曰梅墩，子真所尝憩焉。间一水曰府山，子真所尝艺焉。墩有梅仙祠，山有宅仙观，子真所尝栖焉。界高安、新昌有小溪，溪有桥曰迎仙。西行六七百步曰尉田，子真所尝田焉，田去宅仙半里许。观旧为子真祠，唐人崇尚老氏，其徒趋时射利，易为老子宫，而子真之祠泯矣。历宋开禧，凡数百年，未有访其遗躅。三年七月既望，里人陈钧秋风步履，伤今思古，缅而有怀。阴盛阳微，金铁为灰，而子真之风独不闻于天下。高山景行，徘徊不忍去。乃率里人塑子真遗像，祀之堂上，论世尚友，以障颓澜。索记于予。善乎子真，人皆缩气而不敢言，而鲠怀谠论之独露；利禄迷复，而高飞远举之不污。生亦枯槁矣，而声名流风乃与天地无有终穷。其视谀以取容，豢于朵颐，等草木于俱腐者，孰得孰失哉！方今之时，陈君乃能寓意子真之祠，可谓难也已。因赋古词一章，俾歌以祀。其词曰：梅山青青，白云英英。若有人兮，琼裳玉缨。梅溪之浒，白石楚楚。若有人兮，风餐露醑。春藻秀兮桂秋芳，焚椒柏兮先生之故堂。彼钟鼎之人兮尘土，匪风节之峻兮畴慕。嗟乎！吴市兮丘墟，寿春兮庐已敝。梅山之祀兮，悠久如天地。

秦纲解纽，楚陈涉起蕲县，郡多杀长史应涉。刘季起丰沛，项梁起会稽，豪杰响动云合。豫章陈夫乞萃徒蜀水之北，筑坛绝巘，以祭黄帝、蚩尤，寨于山之阳。楚怀王遣沛公扶义入关，夫乞率其萃徒及之扛里，从下咸阳、王汉中。后都尉击羽，将军定燕。高帝六年，论功剖符，封夫乞高胡侯，邑千户。孝文四年薨，谥忠侯。子程袭爵，薨，无后，除国。乡里即其坛祭黄帝、蚩尤所，立高胡庙以祀之，水旱疾疫，请祷如响应。有汉永平二年断碑彷佛可辨。历汉而宋，寥寥千有五百馀岁，血食不绝。非功德及于民，能乎？因系之辞，俾歌以祀。其词曰：秦鹿不守，豪杰蜂起。奕奕陈侯，萃徒蜀水。赤帝入关，追及扛里。都尉击项，将军定燕。裂壤高胡，丹书烂然。砺山带河，永天万年。维故坛之阴，冯水深深；侯之功兮，冯水不深。维故坛之阳，荷山苍苍；侯之功兮，荷山不苍。绝巘天耸，云浮雾滃。韶光艳阳，鼓吹喧壅。笋蕨兮殽春芳，奠秫酒兮侯之堂。英弗殒兮来飨，嘏民兮岁穰。巩吾宋祚兮，犹生扶刘氏之皇。

形胜之地有金碗相，有玉碗相。金碗裂可以复新，玉碗裂旧不可复。若新吴之延恩寺，其金碗相乎。寺顿县治之东，养寺之田散于三乡。未经靖康兵火，殿楼台藏，金碧焜耀。法城有田，田入岁七百斛奇。新兴有田，田入岁八百斛奇。奉新有田，田入岁三百斛奇。云水栖止，鱼鼓叩钟，震风凌雨，凡为次、为信、为舍与在家等。繇绍兴来，栋宇毁于寇，土田夺于势，仅存显德所建大觉金仙殿、韩忠献王像碑。嘉泰辛酉，余于资福寺，僧绍祖以庐山东林知事道新吴，经是寺，闵其丛瓦砾，荒草莱，慨然有复兴之心。时摄邑杨君正一见知其上，固委之主寺。居无何，创法堂；法堂成，创钟阁；钟阁成，创灵藏；灵藏成，创以两庑，冠以三门，祀山张王，祀云会僧；行寮庖湢器用各以次就。三乡之田，久假弗归，绍祖出其资与有势者角，有司明诸我直而归之。开禧甲子，始修稼事，寺日以赡，度僧凡五十指。一区鼎新，视靖康之先有光矣。寺基于唐俶名罗汉，治平四年改赐今额。兴而终废，不终于废，不谓之金碗相可乎？寺有可兴之相，绍祖有能兴之才，而其信道之笃，用心之刚，则执吾之辔焉尼吾车。使吾儒而皆绍祖之心，则学问而阃奥洙泗，行道而帡幪海宇，不可乎？昔余倅郢，檄绍祖住大阳，绍祖惮远弗至。余归，属予以延恩寺记，故并及之。

高安郡治之北，抵新吴县界，有白云山，嵬然霄汉。其麓有寺，曰超果。水石之胜环萃。东一溪自富坪注为珊瑚泉，西一溪自章山注为冰花谷，两溪合流于龙爪泉之上。寺枕两溪之间，始举于唐僧慧海，英宗皇帝改赐今额，芜于绍兴兵火。山灵不妥，岁多弗秋，凡六十七载。历开禧丙寅，天灾流行，遍诸祠，莫雨。先府君率乡民祷其所，谷风骤兴，甘霖随应。其夕梦一僧，庞眉丰颐，来谒。询其来，徐曰：「予超果寺开山野人也。寺废久矣，待君而兴」。先府君惊悟。一二年间，为是梦者再来，乃许之。翊夕，梦一青袍乌帽拜庭下，曰：「吾白云山之神，以公长者，来拜」。先府君感悟，属意起废，力未及。嘉定戊辰冬，疾革，遗命诸子。庚午孟春，既终先府君丧事，即与诸弟遵举治命，鸠工度材，鼎新法堂，翼以行庑。佛殿衷岿，两祀肘植，华以像貌，表以门墙。井廪庖湢，以次具举。落以冬十有一月。明年季春朔，奉郡邑之檄，至百丈监之寺，召僧宗寿开山住持。以寺侧腴田百亩，命寺僧岁会所入为祝圣香火之供，以其馀奉先君祠。宗寿福之长乐人，受业于高安之延庆寺。入超果，严振慧海规模。鱼钟鼓磬，响动山谷。仲秋首建后堂，翚以东西二阁，莳杉植松，山川改观，其兴未已也。姑记其俶，以诒不朽。

新昌，瑞之支邑；天宝，新昌之属乡。乡有宝盖寺，有飞轮法藏，主是寺僧惟一所创也。夫冥昭瞢暗，恶乎极之？冯翼惟像，恶乎识之？圜则九重，谁其营度之？西方之人有圣者焉，吾夫子谓其不言而信，不化而行，荡荡乎民无能名。则西方之法闻于诸夏尚矣。西方之人，所觉者圜，故创轮以像天。干维之所系，八柱之所当，隅隈之数，十二辰之分，日月列星之彻，皆备于一轮。周天赤道。凡一百七万四千里，一昼一夜。适周一匝，而释氏之轮顷刻数百，其法抑超乎造化耶？出于旸谷，次于大蒙，周而复始，与一轮同。惟一创时之轮，使有目共睹，知天依乎地之形，地附乎天之气，一往一来，一晦一明，旋转乎无穷，而深得幽明之故、死生之说，不沦于六极，不迷于七情，则轮之有功于人大矣。不言而自信，不化而自行，如天之圜，四时行焉，百物生焉，荡荡乎其难名，如吾夫子所谓西方之圣，则阴生于《姤》而消于《夬》，阳消于《剥》而生于《复》，静极复动，动极复静，如环之循，亦释氏之轮也。明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？德宇泰定，天光发生，自然圆觉。