张俞再拜奉书密谏明公阁下：世言古之大圣人，必曰三皇氏、五帝氏。牺、农在上古，其道不可复行，故后世唯以尧、舜为法，历百圣莫之能易，而学者遂传禹尚不及尧、舜。俞谓尧承四圣至治之业，在位七十载，故能道德行于天地，万物陶乎无为。其后洪水暴于九州十有馀年，生民流宕，彝伦坏乱。尧视天下之溺如己之溺，乃博咨众工。若皋陶之伦，咸不克其事，然后举舜；舜亦不能治，然后举禹，果能治之，遂成大功。及舜有天下，若尧之治，乃美禹曰：「地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功」。是知滔天之害，虽尧、舜之圣，必待禹而治之。茍当时不得禹也，生民其如何！后世其如何！愚恐君臣父子不为鱼鳖，则九州万国沦于海矣，安有今日之治哉！故谓开辟已来，群圣之功，唯禹为大，由乎此也。百川之长有四渎，而江河为大。江出蜀之西徼，禹乃生于西羌，石纽其地也。今淫鬼无名，饕蜀民之祀者，迨将千百，郡县犹能存之；而神禹为蜀人，江汉为蜀望，大功格天地，利泽施万世，曾不得享蜀之祀若一淫鬼，斯阙礼之甚者，俞尝恨焉。伏惟明公治蜀，滔滔江汉，尽在土宇，宜作禹庙，用康斯民。昔尹吉甫作诗美申伯则曰：「王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸」。又美仲山甫则曰：「德輶如毛，民鲜克举之，维仲山甫举之」。言政事甚易，而人不能行，维仲山甫独能举而行之。明公有申伯法度南邦之德，有仲山甫赋政于外之功，蜀人爱戴，期乎无穷。若禹庙之作，政之易者，众不能作之，明公若能作之，可谓存乎圣而顺乎民也，岂挟太山超北海之为力哉？俞近述《南宾郡修禹庙碑》文一首，其道备，其事直，文虽浮滥，理或庶几。方刻庙石，以示后世，谨录一通上献。谓狂夫之言而弃之，不敢逃戾；若谓斯言可采，斯庙可成，宜载事于金石，则江汉无尽，明公之德亦无尽焉。

府主端明侍读给事阁下：俞之先自晋入蜀，逮今四世矣。至俞日益贱陋，凡百工之事无一通解，徒能游观天下，放荡山海，以适意为务。凡三十馀年，未尝一日不游，故四方之人莫不有闻而知之者。去年春自越归都，方扫弊庐，未遑外事。伏闻阁下受命镇蜀，风声所被，群听肃然。伟夫父功子德，先后照耀，谈者谓数百载来治蜀大臣，未有继世如韩氏之休光绍懿者也。是以朝廷之贤，下及方国之耆儒，莫不欢然咨嗟而叹息。为阁下之荣，则俞之齿贱，敢不从耆儒之后，踊跃于门下哉？昔任延为会稽，聘请高行如严子陵等，待以师友之礼，积一岁而隐者龙丘苌遂诣府门。今阁下位望风政，绝任延远甚，俞虽固陋，窃慕龙丘之义，俯伏俟命。