《谏议江公奏稿》凡十有七篇。上章执徐之岁，徽宗皇帝亲万机，厌朋党之论，收召豪杰以自近，放逐之臣相继起南荒。越明年，以建中靖国为元，思与天下更始。于是公由奉常博士擢左司谏。自以不世之遇，进见拳拳，不敢不尽，有所闻见，言之惟恐不及，而于远便佞、敦友睦、消党与、容受直言，尤极反复致意，上往往开纳。会奸人得柄，公旋即补外，窜贬流落以死，天下惜之。乃绍兴四祀，有诏追录，赠公谏议大夫，制词有曰：「惟世道之多变，致国论之靡常。是非或出于爱憎，夷险独持于一节。权宠所忌，窜斥莫还」。呜呼，公亦庶几无憾矣！某侧闻前辈道公事，云方公在门下，珍禽奇兽稍稍入内苑，奏疏力谏其渐。后数日，上谓公前所论，继已悉罢遣，时独一驯鹇不肯去，上以杖击之，顾内侍刻公姓名此杖上，以志忠谏。然则公言在当时不为不用矣，一斥不复，岂徽考意邪？而获伸于绍兴，又岂非天也邪？某得此书于公之孙似祖，伏而读之，不知涕泗之横集。嗟乎！不有君子，其能国乎？自祖宗有天下，留意多士，仁宗皇帝涵濡长育四十二年，而收其用，为元祐之政。元祐诸君子虽厄穷百罹，而直道隐然，流风所被，论议著见于元符之末、建中靖国之初，盖又彬彬如也。元气不倾，虽裔夷侵食，而中兴之日旋踵即见，人才之为国重轻如此。然则为国计者，其可忘封殖爱护，伸忠直之气，遏导谀之萌，以寿天下之脉？而人臣幸登王朝，其又可迟回利害之途，自同寒蝉，卒蹈委靡陵夷，以负吾国家也？郡学教授邵颖慨然锓版传后，其所向慕又可知也。公讳公望，字民表云。

臣伏见臣僚上言，推尊王安石为名世之学，乞榜朝堂，欲以倾动海内，流播天下，鼓惑众心。事系安危，义难循默。臣已具论列缴奏外，臣访闻为此说者乃谏议大夫冯澥。澥诚腐儒，不达世务，浸淫王氏之说，深入骨髓。平居议论，以安石为孔孟之流，元符末上书，独入正等，力诋邹浩，以为哲庙逐臣，不当复用。怀奸造谤，老而无识。止缘崇宁曾有湟、鄯弃地之谋，为蔡京所逐，因得虚名。考其素节，无可称道，究其学问，诚为颇邪。臣观王安石在熙宁、元丰间，神宗皇帝大有为之日，创立制置三司条例司。司马光争论神考之前，因迩英阁进读，至萧何、曹参事，光曰：「参不变何法，得守成之道，故孝惠、高后时，天下晏然，衣食滋殖」。神宗曰：「汉常守萧何之法不变可乎」？光曰：「何独汉也，使三代之君常守禹、汤、文、武之法，虽至今存可也。《书》曰：『无作聪明，乱旧章』。武帝用张汤言，取高帝法纷更之，盗贼半天下。元帝改宣帝之政，而汉始衰。由是言之，祖宗之法不可改也」。独安石专任己能，排却众论。当时大臣如韩琦、富弼，谏官御史如范镇、吕诲、范纯仁之流，信所谓名世大贤，尽遭斥逐，不仕以去。而任用吕惠卿、舒亶、李定，皆一时倾邪小人，不畏天下之公论，不恤百姓之愁苦，不顾宗社之安危。驯至蔡京、蔡卞合为死党，操述作之说，禁锢天下忠贤，扫除祖宗法度。五十年间，言路有防川之蔽，海内多敢怒之民，愁痛无聊，至此极矣。伏自陛下即位以来，破拘挛之说，扫末习之蔽，躬履素朴，持循典故，发政施仁，无一不合人心、当天意者。士大夫思税驾之地，百姓望息肩之期。王氏之学，尚复忍闻之乎？澥职在论思献纳之地，不能以道义裨赞圣聪，返以安石为大贤，托中道以济其偏说，假公论以遂其私情，怀奸不忠，荧惑主听。伏望陛下察其回邪，洞照谗慝，特赐睿断，罢澥谏职，斥使居外。傥臣所论未合圣虑，臣亦不敢复冒言路，亦乞重行黜责，以为妄言之戒。冒犯天威，臣不胜惶惧激切之至。取进止。六月日，朝奉郎、守侍御史臣李光劄子。

【御批】祖宗之法，子孙当守之如金石。蔡京首唱绍述，变乱旧章，至于今日。可作一诏付吴幵。

臣栻创见靖康翰墨，拊膺痛哭，不知涕泪之横流也。窃惟国家自王安石坏祖宗法度以行其私意，奸凶相承，驯兆大衅。至靖康初元，国势盖岌岌矣，而冯澥辈犹敢封殖邪说、庇护死党如此。传曰：为国家见恶，如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖则善者，信矣。正误国之罪，推原安石，所谓芟其本根者，绍兴诏书有曰「荆舒祸本，可不惩乎」，大哉王言也！乾道三年秋八月戊戌，臣栻拜首谨书。

臣伏睹太上皇帝赐顺昌守臣陈规手敕，下拜感叹。盖自绍兴以来，艰勤积累，至是时虏势已屈，我师既捷，声摇京辅，而朝廷讲解之议已成矣。臣在省中，太常适上规事，臣以为彰善瘅恶，有国之典。规官虽未应谥，功则当谥，正以是役为重也。仰惟昭回之章，所以待遇臣下与夫风厉振作之意，诚足以诏万世也。

庆历中，天子诏天下都邑皆得立学。邵州去王畿数千里，于时亦为学以应诏旨，而学在牙城之中，左狱右庾，庳陋弗称。治平四年，驾部员外郎、通判永州周侯敦颐来摄郡事。始至，伏谒先圣祠下，起而悚然，乃度高明之地，迁于城之东南。及其成，帅士者行释菜之礼以落之，今祠刻具存，可考也。惟侯唱明绝学于千载之下，学者宗之，所谓濂溪先生者。在当时之所建立，后之人所宜谨守，以时修治，而贻之无穷可也。顾今仅百有馀年，而其间兴坏之不常，甚至于徇寻常利便之说，徙就他所，甚失推崇先生长者流风遗泽之意，而于学校之教，所害亦已大矣。乾道九年，知州事胡侯华公叹息其故，与学教授议所以复之者。转运判官、提举学事黄侯洧闻之，颇捐缗钱以相其事，于是即治平故基而加辟焉。祠祭有庙，讲肄有堂，栖息有斋，前后楼阁翚飞相望，下至库庾庖湢无不备具，而民不知其费，不与其劳。遣使来请记。某以为，《春秋》之义，善复古者，是诚可书也。然尝考先王所以建学造士之本意，盖将使士者讲夫仁义礼智之彝，以明夫君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，以之修身、齐家、治国、平天下，其事盖甚大矣，而为之则有其序，教之则有其方。故必先使之从事于小学，习乎六艺之节，讲乎为弟、为子之职，而躬乎洒扫应对进退之事，周旋乎俎豆羽籥之间，优游乎弦歌诵读之际，有以固其肌肤之会、筋骸之束，齐其耳目，一其心志，所谓大学之道格物致知者，由是可以进焉。至于物格知至，而仁义礼知之彝得于其性，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦皆以不乱，而修身、齐家、治国、平天下无不宜者。此先王之所以教而三代之所以治，后世不可以跂及者也。后世之学校，朝夕所讲，不过缀缉文辞，以为规取利禄之计，亦与古之道大戾矣。上之人所以教养成就之者，夫岂端为是哉！今邵幸蒙诏旨，得立学宫，而周先生实经理其始，又幸而得复其旧于已废之后。士者游于其间，盍试思夫当时先生所以望于后人者，其亦如后之学校之所为乎，抑将以古之道而望之也？往取其遗书而读之，则亦可以见矣。于是而相与讲明，以析夫义利之分，循古人小学、大学之序如前所云者，勉之而勿舍，则庶几为不负先生经始期望之意，而有以仰称上之人教养成就之泽。今日之复是学，斯不为虚设矣。学故有二记。其一治平五年湖北转运使孔侯延之之文，盖为周先生作也。其一绍兴二十三年武夷胡子宏之文，虽不详学之兴废，而开示学者为仁之方则甚明，皆足以传后。某不敏，幸以浅陋之辞列于二记之次，实荣且愧云。淳熙元年三月癸巳。

宋有天下，明圣相继，承平日久，元气胥会，至昭陵之世盛矣。宗工钜儒，磊落相望。于是时，濂溪先生实出于舂陵焉。先生姓周字茂叔，晚筑庐山之下，以濂名其溪，故世称为濂溪先生。舂陵之人言曰：濂溪，吾乡之里名也，先生世家其间。及寓于他邦，而不忘其所自生，故亦以是名溪，而世或未知之耳。惟先生仕不大显于时，其泽不得究施。然世之学者考论师友渊源，以孔孟之遗意复明于千载之下，实自先生发其端。由是推之，则先生之泽，其何有穷哉！盖自孔孟没，而其微言仅存于简编，更秦火之馀，汉世儒者号为穷经学古，不过求于训诂章句之间，其于文义不能无时有所益。然大本之不究，圣贤之心郁而不章，而又有颛从事于文辞者，其去古益以远，经生、文士自岐为二途。及夫措之当世，施于事为，则又出于功利之末，智力之所营，若无所与于书者。于是有异端者乘间而入，横流于中国。儒而言道德性命者，不入于老，则入于释，间有希世杰出之贤，攘臂排之，而其为说复未足以尽吾儒之指归，故不足以抑其澜，而或反以激其势。嗟乎！言学而莫适其序，言治而不本于学，言道德性命而流入于虚诞，吾儒之学其果如是乎哉？陵夷至此，亦云极矣。及吾先生起于远方，乃超然有所自得于其心。本乎《易》之太极、《中庸》之诚，以极乎天地万物之变化。其教人使之志伊尹之志，学颜子之学，推之于治，先王之礼乐刑政可举而行，如指诸掌。于是河南二程先生兄弟从而得其说，推明究极之，广大精微，殆无馀蕴，学者始知夫孔孟之所以教，盖在此而不在乎他，学可以至于圣，治不可以不本于学，而道德性命初不外乎日用之实。其于致知力行，具有条理，而诐淫邪遁之说皆无以自隐，可谓盛矣。然则先生发端之功，顾不大哉！舂陵之学旧有先生祠，实绍兴某年向侯子忞所建，至于今淳熙五年，赵侯汝谊以其地之狭也，下车之始，即议更度之。为堂四楹，并二程先生之像列于其中，规模周密，称其尊事之实。既成，使来谒记。某谓先生之祠，凡学皆当有之，岂惟舂陵？特在舂陵尤所当先者。赵侯兹举知急务矣，故为之论述如此，以告后之人。