嘉定十有七年月正元日，皇帝御大庆殿朝百官，诏尚书都省曰：「朕惟伊川先生绍明道学，为宋儒宗。虽屡被褒荣，而世禄弗及，未称崇奖儒先之意。可访求其后，特与录用」。德音传播，天下诵之。盖自伊川之被荐而入经筵，逮今百四十年矣。愚不佞，盖尝网罗中天以来放失旧闻，编年著录，次第送官，因得窃考道学之废兴，乃天下安危国家隆替之所关系，未尝不叹息痛恨于惇、京、桧、侂之际也。程子曰：「周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传」。夫道即学，学即道，而程子异言之，何也？盖行义以达其道者，圣贤在上者之事也；学以致其道者，圣贤在下者之事也。舍道则非学，舍学则非道，故学道爱人，圣师以为训，倡明道学，先贤以自任，未尝歧为二焉。自数十年，不幸憸邪谗谄之小人立为道学之目以废君子，而号为君子之徒者亦未尝深知所谓道、所谓学也，则往往从而自讳之，可不叹哉！子曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也」。故今参取百四十年之间道学废兴之故，萃为一书，谓之《道命录》，盖以为天下安危国家隆替之所关系者，天实为之，而非惇、京、桧、侂之徒所能与也。虽然，抑又有感者。元祐道学之兴废系乎司马文正之存亡，绍兴道学之兴废系乎赵忠简之用舍，庆元道学之兴废系乎赵忠定之去留。彼一时也，圣贤之道学，其为厄已甚矣，而义理之在人心者，讫不可得而泯也。孟子曰：「圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也」。故由孔子之言，则有天下国家者可以知所戒；由孟子之言，则修身守道者可以知所任。至若近世诸公，或先附后畔，或始疑终信。视其所以，则先附后畔皆出于一时利害之私，而始疑终信则由夫动心忍性，增益其所不能而致此也。又有或出或入之士，义利交战于中，而卒之依违俯仰，以求媚于世，盖所谓焉能为有、焉能为亡者必也。见善明，用心刚，而卓然不惑于生死祸福之际，于道学也其庶几乎。嘉熙三年己亥夏五月之吉，朝奉大夫、守尚书工部侍郎、兼秘书监、兼史馆修撰、兼修玉牒官、仁寿县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋李心传序。

王逸少殁垂二百七十年，而所书《脩禊叙》自人间复归御府；又近二百七十年，而自昭陵复出人间；后百三十馀年，而定武石本始传于世；又后六十馀年，而石归天上；又后二十年，而复失于维扬。自是百馀年间，士夫所藏，真赝相杂矣。惟嘉禾俞寿翁以酷好精识之故，家有此帖数十，多渡江以前中山摹拓之旧，因次第其所藏与所见，粹为一编，以续桑氏之考，抑可谓太清而不俗矣。余尝怪昔之善书者如汉之蔡中郎、唐之颜鲁公，率为人忌嫉不得其死，而本朝坡、谷二公，亦流离困踬于岭海之外。绝艺之足以累人如此。彼右军者顾乃生都显名，众所歆慕，誓墓辞官，卒以乐死。虽与元司马并世，而不与达空函者同科，遗墨流传，复无苏、黄禁锢燔削之祸。历十二朝，自天子至于庶人，莫不爱重，所遭乃尔，绝艺果足以累人哉？然文皇所储丈二之轴，至三千六百纸，而更六百年，复古殿中所存才两行耳。今仙驭上宾五十六载，所存两行又不知其安在，则右军真迹遂绝于世矣。虽他帖之传尚十百，然皆不得与《兰亭》比，矧临摹刻画，大抵失真。则寿翁于此宝藏，折衷以示后人，亦志据依游之一助，未可以玩物而疵之也。披揽再三，遂复题其卷首。淳祐壬寅小寒节后五日，蜀人李心传序。

余从士大夫家见《兰亭》石刻多矣，皆号定武本，虽秘府之藏，亦未免杂赝也。绍定癸巳脩禊之月，舟过禾兴，欣遇沈公之孙寺丞出示家世所宝二轴，望之知其为真也。此轴本吴傅朋得诸薛氏，而博古如尤、王，善书如朱、范，同所鉴赏，则又信而有徵矣。近岁士人作《兰亭考》凡数万言，名流品题，登载略尽，惜无以此轴示之。陵阳李心传书。

董承旨者名诚，刘信叔子婿也。刘氏世为贵将，则此帖繇来可考矣。镵去五字，所传亦不同。昔右军既书此文，甚自爱赏，更书之无能及者，则谓《兰亭》不见称于晋，恐未为确论也。摩挲墨本尚尔，况其真迹耶！淳祐辛丑岁十有一月庚子哉生霸，越六日乙巳，秀岩老人李心传题。

此卷不知何人所作，观其意象，殆二人初相见时也。或谓当作老僧苍皇頫卬，口呿而不能合之状，乃为真失《兰亭》尔。昔政和画学，以「午阴多处听潺湲」命题，众皆作清流激湍，而听者坐其侧。最后纳卷者独为藤蔓胶轕，树影正中，而有人属耳于崩崖乱石之间，上揽之以为真听潺湲者，遂除画学录。然则摹写之工，固不在乎泥其迹，毋亦对谈之顷，而《兰亭》已落吾度中耶？寿翁试评之。淳祐二年春正月甲午，霅滨病叟书。

余既题此帖后五旬有一日，寿翁复以示余，反复观之，真善本也。以《集古录》考之，当嘉祐中定武民间石刻已出，但未入公廨尔。然世传薛绍彭易之以归长安，后其弟嗣昌献诸朝，今观嗣昌大观初题识，乃以为得长安崔氏所藏真迹而刻之，则又非定本也。盖薛本幸存于靖康北狩之日，而复逸于建炎南渡之时，自是绝迹矣。今寿翁访求至十数帖而未已，其殆有《兰亭》癖耶？心传嗣书。

《集古录》所收《兰亭》四刻，王沂公家本才居一尔，而沈、陈二跋咸称焉。或疑其有一误，然沂公家自有石，则摹传宜不止此。但渡江之后所存绝少，滋为可爱尔。虞卿鉴赏甚精，兹寿翁所以为据也。欧公录沂而舍定，政谓其纤毫无异，不必并列尔，非有所轻重也。淳祐壬寅岁清明后五日，蜀人李心传观。

此帖信美矣，唯室以为王沂公家本，盖有所授，第并指定武石刻，则似未深考耳。欧阳公既叙沂本，而继之云：「又有别本在定州民家，二家各自有石，校其本纤毫无异，故不复录」。然则二本皆佳也，奚必以定本为贵哉！唯室绍兴名士也，余尝得其《步里客谈》一编，今又见其三诗，风流可想矣。淳祐壬寅岁季春之四日，霅溪病叟书。

德寿临《兰亭》，世所藏者不一，而垂针、蟹爪之体各具，真宸笔也，但摹刻者视真迹为稍腴耳。尝闻普安、恩平宗藩并立之时，上各赐以所临《兰亭》，而批其后云：「依此进五百本」。其后重华书七百本上之，而恩平讫无所进，盖勤怠之分，天命之所以去留也，书帖云乎哉！淳祐二年修禊日，承议郎臣松以真迹示臣心传，龚题其后。

论汉魏以后法书，东晋为第一，就晋人论之，右军又为第一。右军遗墨流传至国初者尚数十纸，而《兰亭》临本特为士大夫所称。余尝见寿翁所藏《兰亭》石刻凡十馀，而此最后出，盖曾鲁公家故物也。定本始见《集古录》中，后六十年乃归御府，鲁公所藏，岂其居揆席时与欧阳公俱得之耶？或谓右军风流人物，与谢太傅自是辈流，不应专以笔札之工为贵。余谓有如此人作如此字，乃所以为第一，宜寿翁之宝藏而无斁矣。淳祐横艾摄提格皋月几望，霅滨病叟李心传书。

定刻得薛氏父子而显，观道祖临帖，殊可赏爱，岂心诚求之之故，《兰亭》自入渠笔端耶？如未能然，匠意经营，终不近尔。帖藏卞山已久，今乃入于禦溪，欧阳公谓物常聚于所好者是也。淳祐二年孟秋九日，霅滨病叟李心传题。

王右丞所画《兰亭图》，祐陵标题，仍书何延之所作记于后，逮今百三十三年矣。爰自火龙骑日以来，天上图书散落人间，不知其几，其至江左者仅毫芒耳。臣松得之以示，臣龚揽流涕。记中数字，殆是笔误，读者以意属焉可也。王图已经睿鉴，故不复论。淳祐三年白露节日，前史官臣李心传谨记。

秘府藏祐陵书百馀轴，臣三入承明，备见之矣，大抵政宣间所赐臣下亲笔也。《绍兴日历》载高庙圣语云：「近有进先帝御札者，宸翰小玺，皆人伪为之」。时渡江未久也，而赝本已出矣，何耶？淳祐癸卯二月几望，臣松以帖示臣，龚揽再三，笔势似与秘府所藏稍异。因忆蔡绦《史补》：政和初宰臣言近降御笔，有不类上书者。上曰：「比得一工制笔，其管如玉，而锋长几二寸，是以用之，作字软美」。乃知崇、观、政、宣，笔法固已不类，此帖殆崇、观间所作也。帖中「领」、「悟」、「惓」三字，咸从右军之旧，不复釐正，盖自来临摹之本如此。惟「丽」字特有所避，故与诸本不同云。前史官臣李心传龚书。

天以岳渎镇五方，而岱宗为之长，故其祠遍于天下，自省城都会，下至偏方小聚，所在有之。雨旸疾病之祈，应答如响，故其祠雄丽，视他神为尤最。研溪属西川，不能为陋邑，而香火之地坐于南郭丛祠之一隅，此岂其宜哉！开禧二年春，邑令济南崔侯升合邦人之力，改筑于龙头山之阳，耆少欢呼，惟恐后役。侯始相其阴阳，次度其规模，末视其力役，三月而成。不愆于素，为大殿一，挟殿二，三门两庑，翚飞杰出。又建钟秀亭于庙之外，以为更衣之所。凭栏而望，则四山环碧，万室拱秀，抑可以称乡人昭事之意矣。落成之日，侯谓心传曰：「在礼，天子望秩于山川，诸侯祭名山大川之在其境内者。泰山岩岩，鲁之望也，而吾邦之人牲币所属，不惟井镬之山，而且及岳神之宇，是不几僭欤？在礼，山林川谷能出云为风雨，见怪物，皆曰神。《春秋传》曰：山川之神则水旱疠疫之不时，于是乎禜之，皆望而秩之之谓也。今也考室而尝祀，是不几渎慢乎？夫礼，缘人情可以义起也。彼山林川谷之神，能润乎百里，一方之所瞻仰也。触石而出，腾空而合，不崇朝而雨遍天下者惟泰山耳。虽三光五岳之气分，然而吾蜀之民岁无凶祸，家无夭札，实帝所命而神之赐也。今也既未获躬礼其地，又安禁人之祈报而不为之所哉？古者五岳视三公，至唐为真王。圣朝祥符之间，天子念其有功斯人，珉册金章，崇以帝号。故自唐以来，有庙貌之制。今夫神山乔岳，阖辟阴阳，兴致云雨，是岂无司之者？况衮衣煌煌，实有章圣之典册在。由是言之，庙食不为无据」。或无以知，特为之记。庙经始于其年三月之庚寅，落成于五月之己酉。自揆土至于告成，竭力经营者某，而相侯之谋者乡贡进士青阳兴宋也。崔侯为邦敬而信，节用而爱人。邑既近监，而掌监者岁以官盐数万赋于民，味恶而直倍。自绍兴以来，凡监泉之货易者，邑民具算以补乏，而每岁总赋者始征之，于是公私俱病。侯请于部使者，减鬻盐之半，以算民所输。逮征赋将兴，则比先事而为邑人谋者，无不用其至，视其为政，盖无愧于神焉。

龙山崇福禅寺者，绍定壬辰岁开山僧宗明所创也。在杭都之南、浙江之上，郭璞所谓「龙蟠凤舞」，指其地也。建炎以后，自川峡荆湖闽广陆道入京者，皆渡涛江而来，由西兴抵龙山，最为冲要，而傍江东西曾无次舍之地，行者病焉。明虽方外士，而慨然有济人利物之心。前是十年，首建明化寺于西兴，以为延待往来之所。及是又创于龙山，已而浸至衢、建、泉、福、南剑诸州，为寺者二，为院者四，为庵者二十有三。起衢逮剑，凡山溪之崄峻皆平治之。买田种山，以赡守者。俾祁寒暑雨之际，勌思憩、渴思饮者，各有所之，盖其所接纳行道之人咸及焉，匪直缁黄而已。既又推其所为，病者有药，死者有竁，厥惠浸广，人多称之。合庵寺供给之所资，田之以亩计者二千有七百，园林之在山而以亩计者千有六百，稻米之以秤若斛计者四百，益以子本之钱，岁入有差，皆明衣钵之所自营，未尝求诸外也。崇福既成，旋被堂帖，俾其徒世守之。御史府文移闽浙，部使者下令申饬焉。明复因新会稽郡通守邓甥殊求余文以为记。余考先王盛时，及民之制甚备，郊遂都鄙之间，十里有庐，二十里有市，薪刍委积，所在随之，盖济穷补乏，而使行旅乐出于其途，实王政之一事，非但邦郊为然也。逮及唐季，犹有巡宫。至于国朝，亦著驿令。渡江多事，此制殆废，虽士大夫或露宿风餐之不免。明也以一浮屠氏，乃能彷佛昔人之遗意，举有司之所未暇及者，而尽力以行之，岂不可尚哉！尝闻河南夫子因游僧舍，值其食时，顾而叹曰：「三代礼乐，尽在是矣」！夫子之叹，盖有感也。余愿学夫子者，福田利益之报非所敢知，顾以其能充恻隐之端，似可为国家仁政之助，而士君子之得位者又因以劝，则王制可以渐复。此余之所以重感也，于是乎书。