或曰：《易》不可为典要，其义安可以类求乎？曰：经不云乎：「《易》之为书也不可远，其为道也屡迁」。是故不可为典要，唯变所适者，此终乎为道也屡迁之义也。初率其辞而揆其方，既有典常云者，此终乎为道也不可远之义也。然则圣人之辞既有乎典常，则安谓不可以类求乎？借初上之位而谕之，近取诸身，则上为首而初为足；远取诸物，则上为角而初为尾。故凡以首以角而取象者，未尝不（缺五字。）以足以尾言者，未尝不（缺四十四字。）七八九六之说，若老阴、少阴、老阳、少阳，其义不取。今据刘牧云「天一、地二、天三、地四、天五」，盖以天一、天三、天五为九，地二、地四为六，得生数之本也，然亦未尽七八九六成数之说尔。天五、地六、天七、地八、天九、地十，此成数之本也。今虚其十而不息，以象易道变通之不息也。夫用十则见其极数，而无变通者也。以十则有百，百则有千，千则有万，万则有亿，此乃可穷之数也，故虚其十而不用焉。然虚其十而不用，是亦有用之本也。今言其生成之数者，乃金木水火土之谓也。若水生一，从天一点至地十，是十数也。火生二，从地二点至天一，是一数也。木生三，从天三点至地二之类，故曰十亦有用也。赵岐注关子明《易》，所谓互围头者是也。