伏闻天子有命，以明府宰庐陵。某庐陵人也，前令尹尝以学事之重，不鄙庸陋，引以白副。于明府此来，当用今所谓四六语者通姓名于下执事，而半生学文，雅好庄直，不敢以四六语为当然。未见君子，遽道盛德以为佞，独念辞之不可以已，既忝与学校，而无辞以自献，明府其谓某为何人斯？他日纵不鄙弃，仍位之公堂，而心不预孚，则亦茍焉为容而已。物不可以茍合，故受之以贲，是故敬撰其说，而明府择焉。某闻之，有人民，有社稷，必立之学，此朝家之懿典，而三代之遗意也。夫学重矣，而或者视之为文具，其谓此告朔之饩羊也，故宁弊弊于断狱听讼之末，而俗化厚薄之原在所不计。蚩蚩之民夺攘矫虔以丽于辟，不姻不睦、不弟不孝之事日至于庭，居官者执而挞之戮之而无悯色、无怍容，其甚至于名为士者，口诵孔氏之书，而身为战国亡秦史传所讳之习俗。当官者亦曰士行之不美久矣，举天下皆然，而今有一州一邑者安能遽以身任教化。人持此说，莫肯扶持，则夫沦胥以败，将何以善其后。夫俗化有原，士也者，诵诗读书，知今古，晓义理，上之教化所先及，士习既厚，薰蒸浸灌，渐及齐民。盖虽十室之聚，亦必有一人为士，闾巷之人必于其身观焉，见其善而忸怩于不善，纵有冥顽无耻不可化诲者，亦必有良心不泯，天理油然而生者。使此二人者数正相当，则吾民亦已半为善矣，又况人心同一天理，蔽可使明，而迷可使复乎？有人民，有社稷，不可使士不知学，其重盖如此。然自近代以来，养士于学而实不以学教士，口体之外，文艺不废，则已幸矣。德之不脩，学之不讲，闻义不徙，不善不改，谁警策之？舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人，谁以为耻？士如此而为士，则民何则焉？文献之邦，化为陋风，诗书之泽，转入市习，日移月改，而天下大坏矣。嗟夫！此正可与识者道尔。有志之士，得百里之地而为之宰，便应以教化为第一事，以风化之美恶为己责。邑而无学，犹当自我创立，况所素有者乎，若之何以文具视之？庐陵为县，自宋兴未久即有显人以故乡，犹至今有善俗，而士类特众。学宫之建，自绍兴以来百馀年矣，其间贤令慨然有志于斯者犹可一一数。中间稍失初意，士各取廪食以归，而堂序斋牖空无一人。比年初革弊陋，差有书声。永嘉谢公尤以加意，旬有课，月有讲。当是时，某归自在所，谢公实招致之。愚不自揆，亦颇以区区所见谂之同志，曾未数数，而谢公去。继此者非不踵前规，县事倥偬，或所未暇，课犹十之一二，讲则希阔甚矣。某尸素其间，盖未尝不赧然内愧也。明府此来，诸生引领以俟训己，子路所谓「比及三年，可使知方」，子游所谓「君子学道则爱人，小人学道则易使」，皆在明府一意向间。明府视以为重，则风厉之下，当有自奋拔者。夫尊德性，求放心，学之用工固自有的，而其至切至近，目前易按之理，惟在明辨义利间。今来自学校则相与为利而已，干进公堂，惟得是竞，士不重其身，升合丝毫，在所必较，居官者亦不居重于学，悠悠末习谓之何哉？夫凋瘵之邑，诚不易为，簿书期会，委至其前，诚不易理，学廪之悭乏，养士之不继，亦诚不易充拓。独崇重学校一意，肯以为一实事，不以为一虚文，则在有位者深切思之。虽焦熬窘迫中，常使此实意流行乎其间，训诲诸生，必及义理文艺之外，间察其操行之可取者而少进之，举善而教，不能则劝，始以此风士类，终以此风齐民，此亦仁人君子得位者之所屑为也。某年且强仕，于道无闻，滥得一官，而亲老在念，宦情特薄，闭门读书，有友生数辈栖于私塾，朝夕所与讲论，不敢自畔于圣贤，虽无片长，而明善诚身，事亲信友，不敢不勉。尝以为士生宇宙，茍不能悟成己成物，则已为乾坤父母之不孝子，若不谨其身，以不善不义为闾巷先，则履戴间何以自容？故每窃有志焉，而前令尹进之公堂者亦往往以此。又念尸素之甚，无少益于学校，辄吐所见以告下执事。抑所谓同主学事云者，特仍此学之久例，一以待次官为之，而某实非其人也。明府之至，倘不废罢此例，则别择德望之可以信服诸生者延宾之斯席。某何人哉，致书之始，未敢遽及，专俟下车，别布恳款，伏惟幸察。

刘云昭，浙会稽山阴人也。二十年前，云昭之父宾王为江西县官，官满馆于庐陵大家，殁不能归葬，故云昭久客于兹土。今年科举，隆兴会府试，游学士往赴，得之宾王，文词有楚词、汉赋韵度，清丽可爱。既无禄，云昭孑然漂泊，其不舍去诗书，转徙就他业，固已难矣，科举中选于数百人中，又甚难也。宾王殁时，宁望其子有今日哉？云昭之文可以取一第而无以行，若使身为吾里土著之人，犹有贡庄续食之计，而乡贡远在会稽，吾里人罕与接者。若昔乃父所馆之家纵助薄少，亦安能尽给千八百里往返费哉？云昭来访，色若有望于予之一言者。万物皆有托，孤云独无依，云昭之名与字，使逢靖节翁，徒能悲慨而已，予又安能为云昭重？虽然，世固有轻万镒之金而好一士者，顾其人足以当所施与否。国家立贤无方，浙东之人举于江西如云昭者无几，身之空乏所为之拂乱亦甚矣，天意其将就之乎？一举发轫，前有脩程，云昭勉之。当其人贫贱而施恩于无用之地，则必负知人之鉴者也。徒手姑出门，宜有慨然者书以遗云昭。东南行有峻峭倚天曰文山，山中主人一字特出，向人曰，必得千金则一展看，又胜于衰翁此纸百倍也。咸淳丁卯十月十七日庚午，巽斋欧阳某序。

新昌黄信叔与予处数月，予日与之言。予能言，信叔能听，信叔能问，予能答，殊相发也。将归，又请曰：「愿有闻」。予乃恍然不知所以告。信叔戒仆束担矣，以予之不知所以告也，复留两日以待，予卒无以告也，则谓之曰：子知予之无以告者乎？予前者有知，今者迷乎？予前者能言，今者瘖乎？夫予骇于子之问，故重其告；重其告，故卒无以告。虽然，子以予之无以告者熟思之，当贤于有以告也。前日从容之言，皆即事即物也，故言终日而不穷；今日不就无事物之可因，而欲特言所未尝言，以庶几慰子有所得而后归之望。呜呼，其何言哉！孟子曰：于此有人焉，入则孝，出则弟，守先王之道，以待后之学者，曰伊尹。居畎亩之中，乐尧舜之道，曰尧舜之道，孝弟而已矣，圣贤所谓道如此，通天下愚夫愚妇与知与能，未闻他有所谓道，一二人可以特相授受而擅之以名家也。前日邻邑有某氏子者过予，坐甫定，则谈理学，出入乎儒先语录者盖数十氏，予不应，徐语之曰：「子若生濂溪周子之前，则如之何」？夫生夫濂溪周子之前者，世无语录也，而如周子者得于何所口传耳授哉？二程知之，故皆终身不多道周子之语，而学其所学，卒以大合。周之得为周，程之得为程者如彼也。今吾子生语录之世，一出言则本语录，岂徒不得为先儒，将不得为吾子矣。何也？并吾子之身心皆非吾子所自有也。若然者，吾将名之曰巫觋之学。夫巫觋托神以与人言，不知其为神为托欤？抑托于神欤？俟其神气苏醒，而复问之，则曰吾不知适何言矣。故身心者我之身心，实知、实行、实得、实用，不如此者，托于人与为人所托者也。自唐而上，若晋、若汉，士之学虽各有弊，然其为之也亦各尽其心思，犹未至一切委其口耳于他人也。今书肆之书易得，有铜钱数百即可得语录若干家，取视之，编类整整，欲言性，性之言千万，欲言仁，仁之言千万。而又风气日薄，机警巧慧之子所在不绝产，被以学子之服，而读四书数叶之书，则相逢语太极矣。自先圣所删定诗书已有置之不读，盖无问其他，而理学自命者，箪食豆羹见于色可也，乞墦馀而归，不羞其妻妾可也，杀越人于货可也。呜呼，其不为俗化一大厄欤？孔子曰：「古之学者为己，今之学者为人」。又曰：「文莫吾犹人也，躬行君子则吾未之有得」。予之不敏，不足进于学，而不为己躬行，亦窃耻之。幽居少事时，自循省平生罪悔，往不可追，独幸而无目前之过，则掩卷沉思间，亦窥见天地圣贤之心于言语文字之表，若收拾馀年，稍不愧于三代南亩之民，则幸甚矣，学不敢言也。信叔不远四五百里，从予于桑麻间，坐卧一室，书卷左右，与同舍言，惟存寄食于吾厨，羹藜饭糗或日昃不至，相与安之，破屋穿漏，值半岁多雨，几席沾润，无厌色，此意岂有为哉？亲命之归，则惠予诗，依依而不忍遽别，予亦为之黯然。嗟乎！子归矣，有吾孔子之书在。以予观子既有意为己躬行者，即此而加之意焉，将惟日不足，而又何异闻知之。于其行也，姑书所与语者以赠，而其中偶及于俗化之云云者。吁，言人之过矣，然吾党不可以胥溺，故私告及焉，而幸勿以示他人也（《巽斋文集》卷七。）。

为托：疑当作「所托」。

予友赵仕可为宜春狱掾，旬月必有书寄予。其推鞫判拟间，于狱成，录其副与书俱至，曰：「某于职事尽心焉耳矣，求以无负夙昔之所闻，而俱未能也」。予读之，见仕可不负掾，宜春之狱经仕可手者，其庶几不冤乎！仕可父在时多施药，其傅杖疮者药至痛止，所居近县破肤流血者日扶曳其门。仕可登科，人多称其父阴德之报。予以诗送仕可与新昌尉，首举是事告之，曰：尔父悯人善心如此，今尔居官，一箠挞可轻用乎？仕可服而行之，今为狱掾，能以忠恳得囚之情，其为奸欺者其聪明亦足以察之。予爱仕可之切，吉、袁间人士往来，予未尝不问，告予以仕可所为者无异辞也。袁人知仕可从予学，仕可无怨于袁人，予心亦稍慰矣。然仕可虽宗室子，发迹书生，一寒无援，家又无升合之田，居官得俸，入才支出，官满日归，依然故贫。数其登科之岁，于今且十有四年，其不能无望于寸进，固人情也，故书来时时相诉以脱选之难，而颇有望于衰老无用之人，以为是尝有列于朝，在廷诸老与外之州牧侯伯或颇有雅故，可以吹嘘而荐送之者，求一言以转道姓名与其平生之志业。噫！仕可求于我，疏矣。以予之生硬崛强，使向时不侥倖际遇特恩改秩，则虽以一阶初品没予齿可也，曾是不能自为身谋者，而能宛转为朋友觅举状乎？且予岂特于此不能哉？直甚耻之。己之所耻，亦愿为朋友惜此耻。官可不改，而俯仰归投不可为也。国家立法，选人必受举而后改官，所以厉其职业，服勤所事，求为可知也。如举状必待求而得，则亦不足贵矣。予以是辞仕可甚峻，而勉仕可愈力。仕可之季弟良可告予曰：「先生之训正理也，顾今之求举者滔滔皆是，前辈文集中为人作求举书者多矣，世皆不以为罪，先生若为吾兄才不足以字民，则岂惟不当改秩，虽今狱掾不当为也。吾兄之廉勤明恕，先生知之矣，使少进于今，济人及物之心事又将有所施，忍不借一语之助，拔而出之乎？不然，其犹虑吾兄之易所守，负所学，以辱举主乎？今者吾兄使某请得一书以告刑部文郎中也，刑部尝知吾兄，而狱官正其所隶，此书而不与，某兄弟其何所获罪」？予无以对。虽然，予之不能为此书不可强也，次序其语，归之仕可，使缘为书以请焉。仕可可举之，此在文君而非为僭也；不可举而举，其不肯也；可举而不举，其不忍也；馀则非予所知。或者文君方举官，犹有待于他日也。予固欠文君书隔岁者，负罪放逐之人，不敢以书入国门尔。

百年来，中原故家家长沙者颇多。予雅好四方之文献，比虽幽居南岳之麓，而美人胜士不鄙，谚予者亦相踵至。坐甫定，则必敬问其先世，想乔木之所在，动黍离之遐思，往往酬接未竟，继以悲叹。嗟夫！予心犹然，则夫侨寓者子孙之心岂相远耶！寓刘阳县有曰刘两府者，谓绍兴功臣武忠公也。公秦州人，其元孙坦示予以神道碑与公《清溪诗集》。神道碑洪景卢撰。予三十年前既读章茂献所作公传矣，碑、传详略小异，而大概予所知也，惟其诗集则见昉今日。盖公之生不幸奸桧用事，才志抑不及展，顺昌之战，勋名甚盛，然在公犹毫末尔。后遂韬晦自全诗酒间，功臣至此亦大可悲矣。集中有《读郭汾阳传四绝》者，可见其情也。馀二百馀首，或爱其幽淡闲雅，有尘外趣，回叱咤云雷之勇，为吟弄风月之归，如出二人。以予观之，此盖公平生兵法也。决机两陈之间，力不敌则宁使敌易我。在顺昌时，使人以太平边帅子诳敌者，乃公取胜之第一筹也。后来不幸，遂当以此施之于桧。我之气吞雠敌，不可使乌珠知之，亦不可使桧知之。乌珠知则敌坚，桧知则身危，两当愚之而后可。桧方喜其易与，曾不知正堕术中也。此英雄所以高人数等欤？桧与国宰乃使元功宿将以乌珠待己，国事至此，尚何言哉！百年之后，予乃读此集而歔欷，公乎有灵，毋谓世无识此心者。

尚书晏公绍兴戊午议和封事稿，其孙衡山令迈刻石摹本遗予，予敬受之，取忠简胡公同时封事稿合为一轴，而题后曰：管仲以尊周之名义霸齐，吾夫子犹称之曰：「微管仲，吾其被发左衽矣」。吾宋中天之祸，不为楚之九县者几希。夫子以百年前尝有管仲，二百年后吾得不为虑，其利害切于我身也。天下臣子戴一人而君之，吾君天地间正统帝王，吾于中国草衣木食亦与有荣矣，而况立人之朝，而亲见天地之大变至此，朝衣冠，暮阙生不如死，岂曰有激云乎哉？胡公曰：「吾有蹈东海而死耳，宁能处小朝廷求活耶」？以君父屈膝之后，举朝将尽为陪臣皂隶也。晏公亦曰：「彼将授陛下一两镇节钺，吴越一王号，还可从乎？本朝大臣诸将尽行封拜，还可从乎」？二公思君父国家与其身通为一体，隐痛至此。今去之百三十六年，仇敌亡灭无遗类矣，而某读此二藁，犹再拜流涕曰：吾祖吾父至此，吾身吾子吾孙幸得为大宋民，不更事二姓者，谁之赐也？呜呼！读《论语》者不思夫子「微管仲」一语，乃利害之切我身也，如皆思之，则谋人国事，当不自误矣。不然者，吾犹置身何地哉？呜呼！二公此藁，吾子吾孙尚永宝之，此亦尔曹得免于更事二姓之所自。

余于墨不能评。近一道士访余，案间有胡朝宗墨寸许，道士取玩之，叹美再三，曰：「今人少能作也」。余问道士此有何异，而叹若是。道士曰：「俗墨热，此墨寒。俗墨著砚散而少凝，渴而频饮，非砚罪也，墨去热未尽也。墨质胶煤为之，安得不热？脱胎换骨之法，能使胶煤为冰玉，则墨之妙至矣。墨寒者其德贞，君试取此墨用于未涤之砚，纯墨自聚，不为馀尘故秽所侵夺；经宿砚乾，其光濡如」。余验之信，盖自此益宝朝宗墨，而道士胶煤冰玉之语，要是墨中至理，不可以无传，因书遗朝宗。道士轩辕抱一，会稽人。

会稽陈君以开庆己未来庐陵，秋八月望，为诸生讲《中庸》大义。予之子浚与听焉，退而私请于余曰：「陈先生之所讲虽非浚之所能尽达，然其反覆恳到，作为大篇，宜有可以句寻字绎，浚也他有疑焉，而不敢问也」。予曰：「何哉，尔所疑者」？曰：「先生之名既取夫粲焉可见之义，而其字子微，反若晦匿沈潜，而不知何也」？予曰：「汝未可以骤语，然所贵乎学，学乎此也。天有四时，风雨霜露无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，天地之变化如此，孰得而窥其所以然者？故曰：君子之道费而隐。用之而不匮，取之而愈有者隐也。隐也者，始乎隐，终乎隐也。学者岂不知所谓体用本末，然大抵谓隐而费耳。惟《中庸》言费而隐，盖酬酢万变而不与俱往，犹《易大传》「显诸体，藏诸用」，不曰「显诸用，藏诸体」也。学不进此，则有即物。即物也者，非世俗区区之所谓即物也。名垂千古，功济天下，由即物也。予尝喻之，贤圣之道如日月，万物被其光而日月不施明焉。彼即物者，燎薪者也，燎止而灰烬矣。《中庸》一书，或言隐，或言微，知之者可与入德，极德之至，溥博渊泉而时出之。其末章曰，德輶如毛，毛犹有伦，上天之载，无声无臭。至矣！卓然有德于此者，岂非富有之谓大业，日新之谓盛德哉？岂非君子盛行不加，穷居不损者哉？予比与陈君语，知其为洒落人也，宜以此字表此名也。汝他日侍侧，试以余言叩之。浚他日以予言叩之，陈吾曰：「然」。因录为陈君字说。

县置丞尚矣。龙泉丞省于绍兴，复于绍定。其省以主簿兼之，其复以兼主簿。以主簿兼之，居主簿廨治丞事，宜也；以兼主簿，丞宜有廨矣，而犹居主簿廨。主簿廨又敝甚不可居，而自复至今，久敝无创建者，何故？县知有令，不知有丞，今所在然也。不惟县不知有丞，丞亦不自知丞何谓。不谓县事皆己当问，顾谓问侵令，大抵以善避权势为贤丞。自处如此，令利之，丞不自处如此，令直以为侵己也。韩退之记蓝田壁已云然，则丞不丞亦尚矣。丞省无廨，丞复亦无廨，噫，何怪哉！豫章熊君达生为丞之期月，所居主簿廨一日坏，君谓吾丞也，丞廨宜我始。于是度地，于是市树，于是鸠工，为门、为厅、为廊、为东西便厅、为堂、为室，规模宏而制度称，观瞻耸而閒燕适。异时主簿廨西面，至是而南。主簿廨故有堂，堂前有小厅，君谓吾职共二，是亦不可废，遂以馀力葺之东偏。凡用缗钱千钱，大半君俸也。书来求予记，予为之辞曰：古今殊时，封建郡县异制，而理民一也。县虽统于郡，百里犹子男国。小国必有大夫，县必有佐贰，以侵长自嫌，则大夫于其国君也自嫌乎？抑可所否所以相成乎？丞八品官，命于天子，天子命我丞而自嫌侵长，此于长为媚媮己逸而已。且长固有大负而小试，安知无集众思、广忠益之心？奈何一以喜颛恶偪量之也？大夫于其君犹曰君臣，令丞比肩立，丞于县亦尊矣。居室以便閒燕，姑勿论，诸为耸观瞻地，其规模制度自宜下令一等，非曰以自尊大，将使民习知己之可君，长令或召趋朝，或上府，若使家则百里皆吾责，于以镇抚顺便也。今民甚易丞也，民甚易丞，丞自卑，无以为县重也。然则君之新丞廨甚宜，于龙泉尤宜。复丞之初，郡太守西堂范公应铃实请于朝曰：龙泉外邻猺峒，内蔽遮万安、太和，得丞赞县，一郡蒙利。范公之请如此，而既复之后二十有七年，丞无廨。嗟乎！是役可以已乎？君家范公同郡，而公所首辟县宰熊君大经之弟之子也，儒术吏事闻于公讲于家熟矣。其来此善于其职，行令事五月馀，公廉明敏，大得誉于其民，故予乐为之书。宝祐四年三月朔日，迪功郎、新赣州司户参军欧阳某记。

丙午十二月四日，笔墨少暇，感岁事之将阑，念儿年之浸长，训以一卷，未克专心，大惧因循，至于失学，怀不能已，作韵语以贻之。篇首本之得姓以来，效用陶靖节体也。

欧阳之系，姒姓其先，脱民于患，禹功则然。遂宅天下，惟有历年，在帝少康，祀夏配天。崇崇会稽，禹迹所止，帝迹其地，胙封庶子。跨商历周，世越千祀，至践作伯，斥大疆里。后灭于荆，曰王无疆，乃封子蹄，欧馀山阳。因地为氏，子孙用昌，爰有显人，史册相望。派分为二，千乘渤海，书学名家，千乘斯在。汉后无闻，久乃湮晦，惟渤海族，绵及奕代。西晋之乱，避地中原，家于长沙，苗裔幸存。又历数世，为陈将门，更隋而唐，率更某孙。父子一家，笔法遒劲，至今遗刻，墨妙辉映。孙吉刺史，与安福令，因为吉人，表表著姓。散在诸邑，谱牒断亡，文忠叙略，碑于泷冈。但本一祖，不分殊乡，曾玄云仍，莫可尽详。我家上世，诗书绍读，元祐绍圣，犹贯安福。监簿再贡，郡籍所录，繇儒行迁，城西九曲。暨屋凝晖，四世居之，门户未坠，一卷是贻。尔祖予父，予父予师，亹亹诲言，开其识知。载色载笑，匪怒伊教，谓我务本，迟我计效。惟其善行，是则是效，嗟予小子，曷追来教。方寸之吉，上帝实临，固应流庆，式克至今。尔曹何恃，尔祖此心，庶几烝尝，世世居歆。演也既冠，幸而克念，其幼学言，长育以渐。独尔浚乎，劳我训检，岁月侵夺，童习未厌。尔为予后，望尔成人，失今不学，何以立身。静坐沈思，得义之真，胸无义理，面有俗尘。汝不静坐，东西其走，放心不闲，外物易诱。汝不沈思，不心而口，辟之嚼蜡，所得何有。至于文思，有塞有通，初如凿井，畚土劳功。得泉可汲，浑初清终，一日开明，何有昏蒙。尔后念哉，予念思苦，无此诗书，无此门户。尔食何耕，惟学尔土，尔居何覆，惟学尔宇。尔视尔父，舍学何营？有如不学，无恃以生。学为君子，尔为令名，不学下愚，身辱家倾。视尔儿嬉，我心孔悼，尔为予子，使我忧恼。儒冠而易，羞及祖考，咎将谁归，诲尔不早。岁聿其周，复见春初，少者日壮，念之惕如。过时失训，予责有馀，有人心者，尚感此书。