荣被温纶，肆加异数。宽忧南顾，允资中军帅之贤；导密西枢，爰进真从臣之列。题封所暨，颂咏惟均。某官实学兼该，英规有伟。胸中甲兵数万，敌胆为寒；湖南壤地二千，民襦悉暖。教令孚于期月，威风憺于重湖。富公之在青州，非多蒙振；魏国之帅定武，顿革惰骄。治最卓然，宸衷简在。乃亟升于从橐，仍倚重于帅垣。惟承旨视鳌禁之至严，而入侍与螭坳而并峙。绍兴赵子画，实兼次对之华；元祐王彦霖，径领本兵之寄。伫观柄用，以展儒猷。某窃庇庥，独深庆忭。统府襜趋之末，愧未能前；正衙麻卷之颁，又将来贺。跃跃以喜，亹亹奚殚！

通班禹阁，出镇瀛垣。尚书五兵，方峻跻于听履；元戎十乘，遂倚重于分弓。明诏一传，先声咸耸。某官治朝蓍蔡，善类凤麟。出神入天之文，追媲古作；内圣外王之学，号称儒宗。物望夙隆，宸衷茂简。自重来于省户，俄岿立于谏坡。执法端门，风生独鹘之击；记言洞案，日持两螭之坳。公每梦想于清苕，上方眷留于紫禁。以夏卿而掌帝制，若元祐之东坡；以《春秋》而侍经帷，若绍兴之文定。学馆倚楷模之重，史筵推笔削之公。兼华已极于儒荣，一武即登于揆路。而乃屡抗笺天之疏，竭为表海之行。眷此鄮峰，实惟都会。右扶左翊，在昔所严；后劲中权，于今尤重。虽忠贤当在于禁近，然宵旰欲宽于顾忧。一闻位置之新，坐致提封之肃。吏士具孚于号令，旄倪咸徯于旌旗。樽俎从容，如领十洲之胜；经纶密勿，即归两地之崇。某夙辱眷知，竦聆成命。窃喜声光之近，获依节制之尊。骃骆诹原，自笑驰驱之已倦；燕雀贺夏，尚惟芘冒之是邀。

显被华褒，肆颁异数。晋班东壁，密联上帝之图书；导旨西枢，遂簉侍臣之笔橐。得舆之喜，举笏攸同。某抱负瑰琦，见闻殚洽。名父之子，夙推学问之渊源；知兵之儒，见经纶之磅礴。属举行于机廷，用图回于枚卜。宜畴宿望之贤，俾为一老之助。乃升宝缔，密侍筹帷。惟承旨视鳌禁之至严，而入侍与螭坳而对峙。绍兴赵子画，遂兼次对之华；元祐王彦霖，径领本兵之寄。伫觊晋用，以究宏施。

丝纶诞颁，台阃并建。郤谷之谋元帅，方畀中权；太史之上会稽，爰修平准。便蕃异数，布濩欢声。某官学博用周，德全能钜。使华帅领，兼数器以有馀；惠气威声，达四封而尤鬯。星明胃南之积廥，泽及天下之函生。某自谓陈根，欣传新涣。闻厦成而贺，第切欢悰；修郊辂之恭，仰留侍庆。

俞君观光自新昌绝涛江，访苕霅。望其容倾而整，听其论辨而博，诵其诗雅而洁。以「思学」名其斋，盖名御史默斋公之诸孙也。曩余尝得侍默斋同朝，间者阔焉，见观光如见默斋。观光以选为山阴教谕，乃古者乡校党庠之任。虽地若分于异县，而教实本于一乡。其齿位父兄也，游从师友也，佔毕子弟也，论议月旦也，固未占已孚。然予尝上下世变，自典午过江，衣冠之人东者，往往皆在山阴，而王谢诸人惟谈玄理、慕风流，道则未之闻也。旷数百载，先朝建炎，再值南渡，于是尹先生以辞经筵得谢而来，吕太史以省侍曾文清公而来，朱晦翁以常平使者救荒而来，后先相望，此邦遂为道学渊源之地，而士亦知所推尊。由濂洛溯洙泗，江左风尚为之丕变，非前时之山阴也。气数回复，诚不意百年之间，绪言日泯，东州文物，夜艾星稀。默斋公独岿然以身任道，行年九十，视听不衰，方且立训传俟来世，岂非天相斯文，使之耄期称道，以兴绝学乎？虽藏书未肯轻出，窃意观光自有得于亲授密传之际。是行也，升堂皇，集衿佩，必将发其异闻，与学者共。乡之教即家之教，庶几渊源所自犹可考，习俗所移犹可回，当仁幸毋逊焉。谈玄理而尚风流，夫我则不暇。

教授州选，比年以来，不无贤愚同滞之叹。求为变通，悉以委外铨注，学正、山长与教授同，诚振淹救敝之活法也。士抑遏颠顿久，咸俯而就之。予姻家程君晋辅，前是十馀年，尝为吴之和靖山长矣，至是复为会稽之和靖焉。晋辅，忠文公诸孙，有文学，有议论，见为得人。胡安定教授苏、湖，陈后山教授徐、颍，徐节孝终身教授楚州，初不以大小淹速论也。或怪晋辅往来吴会，何若是敖敖然，而晋辅曾无几微见颜面。间语人曰：「始在吴时，吾年少气盛，母老须禄养，居之三年，不见其不足耳。年运而往，欲羡不待，苟得一席地温故书，数斗陈继薄饭可也，安所置不足其间哉？况尹先生载其师说，远自川陕，来憩西庵。已而侍经筵，为侍从，澹然犹在西庵也。其后辞侍从，老会稽，亦犹在西庵也。险夷一致，终始一节，天下尊慕。吾晚学，乃得再托宇下讲绪言，夫何幸？今绝江涛，一日而至其处，湖清且涟，如彼泮水，有蒲与荷，如彼芹藻，何莫非道，亦何莫非教？而凡能为学校累者，吾书堂举无一焉，尤幸之大者也」。亟装为行，闻者壮之。亲朋毕集，酌酒赋诗以饯，而予为之叙。予固三十年前主千秋鸿禧老祠官也，恨不与晋辅俱东。春风鉴水，不改旧波，而吾非故吾矣。如有问者，以是语之，亦可一笑。

禹受计于会稽。会稽者，会计也。武康计筹山，因计然尝度地于此而得名。然其义固有所本。范蠡师计然，见于《史记》，颜师古以为与孔子同时，是也。其书曰《文子》者，有与平王问答语，徐灵府遂以为周平王时人，则误甚。刘向著录《文子》书九篇耳，李暹所注乃十二篇，疑不能无附托其间。或谓乃楚之平王。楚、越相强，平王时楚事日非，子胥既奔吴，而计然亦去楚，间道适越耶？不可考矣。南谷杜君辨博而笃实，恬静而疏通，其能可以用世，而其志果于遁世。虽尝领兰台珍馆，亦复舍去，筑披云之庵于计筹山上，燕处从容，取《文子》书及其事之散见它书者，会萃而刻之。三代古书遗迹，一旦震发于湮没之馀，真山林一大奇事。予观自昔财计之臣，鲜有能自全者。计然之策，范蠡略用之于越，十年生聚，既以报吴，乃飘然远隐，竟免于乌喙之毒手，而图谋相便。计然乃神仙得道人□□□□□□□□□□□□已，盖计然尝受于老子者也。夫善计不用筹策，此岂区区废居操纵从事于鞭弄之末乎？不贵难得之货，不舍俭且啬，不以不足奉有馀，生财而不有，成功而不居，若是者盖几乎道，固已超然于利害祸福之外。而世之壅利专利者，往往违天时、竭地利，自谓以心计析秋毫，不知正犯道家之所深忌，只以自贻殃祸。覆辙相寻，曾莫之悟，可叹也。南谷尝注《老子》，得其宗旨，又萃此书，俾与师说并行，其警世切矣，学者合而观之可也。虽然，书徒糟粕，旷洞遐想，泬寥虚间，胸中系累，云扫雾除，岂不一快然者哉？又安得从南谷君登筹峰，望玄墟，求鸱夷子所以泛湖之处？陵阳牟巘撰。

闽多诗人，然不可以一槩论。昔晦翁师刘屏山、东莱师林艾轩，其渊源皆在闽。晦翁送胡籍溪诗，屏山和之；艾轩题渔梁诗，东莱和之。屏山固非诗人诗也。晦翁罢经筵，敖臞庵为太学诸生，作《追送赋》。甲寅行吊，甚哀而愤愈急；毁《江湖集》，婴奇祸而名愈高，为诗人重矣。潘紫岩早岁已奇，人谓太白、子瞻后身。及奉大对，极言巴陵，虽策名第三人，而立朝才数日；摈远流落，犹论巴陵不置，以终其身。铭其藏者八。百国之同，不能止一士之异，此世教所谓民彝，其有关于国论者如此。他诗人如赵仲白之流不必论，而其已贵者亦不暇论，紫岩尤足为诗人重矣。予尝为吴之庾幕，紫岩补处也。所题诗在姑苏台柱。每慨想其人，恨不得见，今乃见其从子善甫焉。善甫久寓吴，名弥坚，实用庭坚之字，素慕名节，力学，工于诗，殆紫岩一枝之横出。世之为晚唐者，不鍜鍊以为工，则糟粕以为淡，刻鹄不成，诗道日替。善甫虽不区区为如此之诗，而气脉厚，格力遒，自有意度，不见剞劂。予益喜潘氏有诗人。后村谓紫岩脱去笔墨畦径，秀拔精妙。其后益进德，铲奇崛，趋平粹，以善甫之能，加之以学，为此岂难哉？予尤愿善甫家法之外，益求之朱、吕氏，闽中之渊源，则不但诗人之诗而已。善甫又尝为稽山山长，读书讲学有所得，其进盖未可量也。

天生非常之人，所以弭非常之变。光武当四七之际，中天而济大业，时则有二十八将；高宗值百六之阨，南渡而成再造，时则有十三处战功。君臣相得，岂非天之所授哉？高宗御将，同符光武。维张忠烈王，四将之首，战功之伟者也。考其本末，大类好畤侯耿弇。盖弇起扶风，而王家三阳，则乡里同；弇谒光武卢奴，而王首事大元帅府，则遇合同。弇言使者从西方来，欲罢兵不可听；王亦言蜡书从围城中来，此虏诈谋愿勿听，皆有关于利害。王郎骤至，夜渡呼沱，弇则合渔阳突骑，以拔邯郸；苗、刘甫诛，仓卒航海，王亦战明州城下，以挫兀术，皆有关于危急存亡。至于破五校、破李成，皆为平剧盗；破临菑、破刘豫，皆为败齐寇。大率英雄所见略同，非偶然者。克济中兴，不亦宜乎？予观光武审黄石、存包桑，而外无彊虏；不任三公，事归台阁，而内无权臣。然弇自克齐之后，功不再见，范蔚宗犹疑时之度数不足以相容。而况绍兴倡和，桧实误国，方且挟强虏而忌功臣，则王之处此，盖有难于弇者矣。江邈累疏，竟罢枢管，于是口绝言兵，全身远害而已。尚赖主知，获保晚节。虽英规伟画，或有未究，而苴茅胙土，延庆于后，子孙鼎贵，至今犹盛。要终而论，视耿氏累叶功名，与汉兴衰者何以异也！某曩侍先人，颇获窥金匮石室所藏建炎以来元功之次，每以副墨散落为叹。王之五世孙模，予倩也。卓有立志，能大其门而亢其宗。暇日采旧史、参家乘，为此《传》以示余，词约而备，事综而实。士大夫则知尊祖矣，盖深嘉之。惟论史得引古相方，因详著如左，以附于云台之列。史称「耿、贾鸿烈」，忠烈之名，要当相与并垂无穷焉。

吴兴郡判官自号「博爱堂」，至官甫踰月，人皆谓其持身正，处事恭，声誉赫然。一日访余敝庐，相与论旧，因知所谓博爱堂，乃其上虞为宰时所自创，而廉访使者适县时所书扁也。邑之士共赋诗称道，盈钜轴。至是，亲友程晋辅携以示余。三十馀年前，予使越按部，首事上虞，因记其山川风俗，阅此良以嘉叹，不鄙病耄，俾发博爱之旨。昔吾夫子，未赏轻于言仁也，故以博施济众为难。而孟子则推人以善，欲其推不忍人之心以及人，故曰「善推其所为而已矣」。不忍人之心即恻隐之心，仁之端也，盖指人心天理流行发见者而言也。譬之泉焉，涓涓一线，其初甚微，穿石达溜，迤逦为江为河以至于海，莫之能禦者，非他，源愈深则流愈长，流愈长则泽溥矣。此自然之理也。君以博爱存心，观其已试之明验在上虞，推之以及于一郡，不既博乎？况其先世之遗爱在吴兴，推之以传于无穷，不愈博乎？勉强力行，终始必一，斯可矣。虽然，爱不可无差等，「汎爱众」，必曰「亲仁」，「博爱之谓仁」，必曰「行而宜之谓义」，敢以是复于博爱堂。

晋陵范令君闲静翁十九诗，余从其孙月观提举获观之。令君出为招参，稼轩辛公婿也。长歌抚剑之叹，似有妇翁风槩。及观行赈、行涝、视旱等作，乃能细意为民，恳恻笃至如此。其大父通守公以绍兴辛巳来南，至是甲子一周，故江南风俗利病，讲之甚熟悉。仁哉，令君之用心！《诗》曰「岂弟君子，民之父母」，晋陵之民，抑何幸欤！令最近民，一膜之隔，天壤悬殊。水旱常有，而贤令尹不常有，可以发千古一慨。天庆观奚凝为刻本，今甲子又踰一周，而月观藏之，楮墨如新，可敬已。山阴道士爱逸少《黄庭经》，予谓不若奚道士爱此诗之有益于民也。

古者命将出师，固将除残暴、定祸乱，拯民水火中。《易》之《师》曰「以此毒天下而民从之」，非尚杀也，「在师中吉」，故能上承天宠，三膺锡命，以有开国承家之庆。若太公望克于牧野，封于营丘，子孙数百年，与周兴衰，是矣。汉初封功臣四百十有五人，带砺之盟，爰及苗裔。而太初百年之閒，见侯者五，乃有不尽然者焉。及观张柍仲实撰其祖忠烈王世谱，其事始益信。盖王起行阵，靖康之勤王，绍兴之戡难，皆身冒矢石，争天下于群虎狼之口，岂非以杀止杀，德在生民，功在社稷，而泽流子孙欤？矧王之为将，未尝妄杀，荐达偏裨，待士卒有恩，意此其所以能杀以止杀也。自三班以来，三世三公，皆以王贵。王位极人臣，分茅胙士，施及其后。四子名冠以子，诸孙名冠以宗，宗之下则取五行相生为次，王弟之子孙亦如之。节钺之重，师保公侯之贵，易名之美，后先相望，有光史册，何其盛也！后有登进士第者，上舍释褐者，有与殛韩而复以忤时贬者，任守阕而竟以杀使死者，匪但重絓叠组而已。越至于今，则有济甫，年高德劭，为族之望。仲实其子，务学而通。至于国器之雅而秉礼，如晦之敏而急义，皆予之所识者。其未识若性之、若仲芳，守其内而无求于外，积善以遗其子孙，盖可尚矣。近岁名门华阀，居多凋落，惟张氏克持其世，诗书不坠，是可书。《谱》略效太史公《年表》，为旁通书之，至六七世未艾。历官槩见于左，而于本宗卒葬特详，尊其所自出，亦苏氏谱法也。王字伯英，仲实以柍为名。尝奉父兄之命，复先庙，修家传，又为《世谱》而叙其首，示不忘本。来求余语，既具论之。抑予闻典午渡江，重氏族，严谱状，雍州是为郡姓。张氏本三秦，固当在江北四姓之列，而其勋劳名位子孙文物之盛又如此，是谱也，后之人尚宝藏之。

王、谢诸贤，一时高风玄契，岂堪持比金谷二十四友望尘辈，而逸少顾以为喜，何耶？余尝见龙眠真笔于庐陵曹氏，阅此益增感叹。

文正范公忠烈庙，今在姑苏三让里天平山。公自睦移守乡郡，再省三世松楸，不但汉人过家上󵲭之荣而已。尝建白云庵奉香火，洎登政府，得追奉三世，置坟寺，始奏改庵为白云寺，祀徐国公、唐国公、周国公。盖庆历时也，犹未有忠烈庙之名。先是，元昊据灵武，纳旌节，僭位号，威胁诸羌，肆为边患。朝议举兵攻讨，遂以边事付公。首用种世衡，筑青涧城扼冲要，大营屯田，听民互市。鄜延乃异时西夏贡路，但严备不出，以示招纳。有筑大顺城以捍环庆，筑细腰、胡芦十二寨以制明珠、灭臧二族，元昊势渐析。乃命公及诸号知兵者，分领要害，为持久计，以待其敝。已而昊卒内疑，如公言。而公在庙堂，以议论不同，均佚南阳，继遂谢事矣。公内刚外和，恩威迭用，当时边人相语：「此小范老子，胸中有数万甲兵，不比大范」。指雍也。或又以「龙图老子」、「大范老子」称之，其为人所畏爱如此。邠庆诸郡与属羌皆立生祠，绘像以事。其终也，属羌首数百，举哀僧舍哭之，如此三日乃去。宣和间，庆帅宇文虚中以郡人思公不忘，祠事甚谨，奏赐额忠烈庙。它有旧额，皆易新榜。绍兴失秦陇庆阳，庙貌邈在它方，始改奉于天平山。每岁上巳，三司率僚属、群博士率前序，偕来致祭。庙久颓毁，至元乙酉，主祭邦瑞、提管士贵共议重建，取义学馀米归之义庄，为土木费，司计邦翰、宗逊等佐之。其年四月既望，新庙成。丙戌二月既望，率族奉安。前设文正公神像，内设三国公神像。庙凡十楹，黝垩丹漆，备极壮丽，供具皆完好。大德甲辰，行省闻于朝，禁治烦扰，崇奉尤严。于是士贵以书抵某，碑记厥成，谫焉末学，固辞弗获。惟昔文正公在朝，闻延州危急，自请代张存，正欲委身不测之地，人以为难。某窃谓未若公上《百官图》，诋宰相为张禹，虽触盛怒，坐以越职，曾不少沮，为尤难。盖不顾其一身之利害祸福，故能内肃朝纲，外抗方面，谥曰「文正」，庙号「忠烈」，如是之伟也。夫士大夫则知尊祖矣，尊之者何？铭其德善也。是宜作为铭诗，刻石列庑下。其辞曰：

南阳诸葛，蜀汉再造。志决身歼，民哭陌道。乃庙沔阳，成都夔子。号曰「忠武」，西人悲喜。相传尚记，馘双诛合。于惟文正，异世同辙。虽老益壮，虽死不亡。精忠盛烈，夏日秋霜。昔讨灵武，皇威远加。声势震燀，摧其角牙。忠宣有庙，参错西土。公像在堂，莫予敢侮。天平之山，白云之泉。公归自西，庙貌宛然。谁实新之，伟矣柱石。上公之服，杨休山立。内祀先公，爰备庙制。维垣启宇，光荣三世。式济美忠，宣弟之昆。粤至斯今，代有贤孙。乃厚义廪，乃广义学。同忠合虑，新庙攸作。洁我牲牢，率我宗党。揭虔妥灵，默通肸向。公在帝旁，玉虬既驾。神游逶迤，驭风来下。佑我后人，俾炽而昌。庙祐是保，千载奉尝。

古者诸侯祭境内山川，以其能出云气、为风雨，祭之，礼也。《春秋》书鲁犹三望，公羊氏曰，望者，望祭泰山、河、海也。郑司农以为鲁境不及河，鲁得祭泰山，曰河者非也，三望淮、海、岱也，公羊盖失之。然鲁之旧法，旱则修雩，吁嗟求雨而已，未闻有事于泰山。是鲁虽得祭泰山，而谨之重之，不轻于祭也如此。今东岳之祠遍四方，穷陬下邑，往往而有，田夫里媪，日扳援叫号，以祷以禬，不惧其黩，何欤？夫泰山之云，肤寸触石，不崇朝而雨天下，其施溥，其功钜，天下通祀可也，鲁固不得私焉。嵊，越之名邑也，其民知礼义而通于法，号为易治。青社余君洪以丙申岁来为尹，平易近民，济以明敏，夙夜讲求民瘼，与为便安。距县一里，有东岳行祠，比岁旱祷辄应。丁酉秋，青虫为孽，祷之明日，虫罔遗育。令知神之信己，愈自饬敬事神。越己亥夏六月，大旱，早苗多槁死，老农谓过处暑藉得雨，晚禾不复矣。令闻之戚，曰：「民以食为天，今视天枯然，设不幸如老农语，民且殆，令何心独全」？复走祠下，愿减己寿年为百里命，请命于神。越三日，果大雨，四境沾浃，焦卷尽活，苗怒长，乃有秋。民皆喜色相告，我从令得雨，令实活我。令谢曰：「神赐也，吾敢攘神之功」？惟是旧祠久毁，神栖数瓦下。前令李翻于其东南六百馀步作后寝，今令至，继作正殿，揭虔妥灵，盥荐始有所，而两庑门观未备也。乃谂于众，曷图之用答神意。民又皆喜愿尽力，赋丈属役，某任某事，而为之期。起九月，毕十月，趣具百烦，工徒竭作，至期成焉。屋凡百楹，昔所未备，今也大完，翚飞雄跱，一旦杰出官道之西。中为一亭，由亭达于桥，由桥达于祠。池蓄异鱼，环植佳木，侈庙貌而昭神贶也。士民共乐之，䆉稏在野，歌舞在道，熏为太和，以迎善气，以占嗣岁。其屡丰年，无有菑害，又益喜相贺，愿伐石纪其成，则因余世旧上虞刘悌、婿西秦张柍以来请纪。惟神无方，无在不在，贤令尹不有其躬，欲以揾塞民灾，发于衷诚，非有一毫自为意，故神之听之，虽远而迩，大庇于民。民从之，役不踰时，食其报者。而或者昧损上益下之义，刻民之肌，惟己是利，水旱弗恤，诿曰「匪吾咎，神弗顾答」，则且将事土木以要于神，失其本矣，曾为泰山不如林放乎！余尝使越，未能忘其民也，既幸其获蒙神休，而尤有感于令之义，特书之俾刻焉，以告于来者。而系以诗曰：

岩岩泰山，实奄东鲁。龙驾帝服，爰作神主。使云前驱，风以为御。歘兮上征，左右帝所。维越在东，则一其顾。慨彼槁乾，沃之膏雨。旱火不光，休气布护。维山之阳，民拓新宇。石梁既抗，于民于庑。庙寝孔硕，神其来下。其灵剡剡，瑶席椒稰。载揄尔瑟，民歌以舞。水有鲂鲤，陆有粳稌。至于来兹，丰年其屡。神功莫名，乐哉此土。维郡维邑，皇受多祜。

鬼神之德，体物而不可遗，诚而不可掩，所谓造化之迹也。故社稷有祈有报有由辟，而山陵川谷丘陵能出云为风雨，民所取材用，亦得祠焉，未有宗而不感，感而不通者。世弗烛厥理，或沦虚幻，或涉怪诬，事神之义，戾于古矣。越上虞县四十五里，是为广利侯庙，崇冈列峙，大溪横陈，乃众流所汇，閟蓄精祐。前有二石笋，东南有二龙湫，祷禬必应，其民无水旱之忧。宋熙宁八年，制以神聪明正直，庇于一方，供民之求，如应影响，特封广利侯，实协古道。大守赵公抃纪其事于石，使君祠事益恭如制书。侯盖石晋之方石圣官，而吴越钱氏所封通泽将军也。按唐乾宁三年，钱镠以兵渡江诛董昌，遂并有越。历五代至宋初八十四年，虽通职贡、奉正朔，犹自封其境内诸神，故侯有此号，然岁无所考。旧记乾德二年，邑令卢某祷而获应，其得封殆斯时乎？又十七年，钱氏始入朝。又九十七年，始去钱氏旧号。二百年间，略可考者如此，而晋非典午之晋则明甚。建炎省方过县而趋四明，义旅隃扈，见空中旗帜，有若广利侯之号，此其尤卓异者也。庙旧在石笋下，绍熙辛亥，始更面势。迄今又将百有馀年，日燬，第不治，荐酹无所。前尝护它役，神弗顾答。岁在乙未，里儒金应辰慨念古谊，兴任之。于是金梦桂、潘行孙分其职，僧处恭总其施。若庙寝，若门庑，次第一新，崇闳严翼，轶于旧观。揭虔妥灵，近远来会，岁复大穰，嘉气时效，呼舞载道，惟神功是赞。以某异时尝使本道，其治在越，粗无愧于神，惟民使来请记。惟侯开五季，能保捍兹邑民于兵革抢攘中，以俟平一，膺荷宠灵，庙食其土，有感必通，惠利广矣。虽中更多故，而神之昭明发见，普在人心如一日。庙貌载新，敬事自今始，宜有纪述，次推献公。辞弗获，乃推迹本原，嗣书之，用侈神之休烈，昭示方来，无有穷极。

始予闻野翁为《本论》，疑焉。及观其所谓本，则曰「吾宗本漕溪，漕溪本达摩，心传面命，具有先后，其传愈远，支派互分，然本未尝不一也」。野翁一本乎禅，故有此论。且深以竞华逐末为世戒，在其法中，庶乎知本矣，其何疑于是？野翁之葬且三四年，其徒即是、因是来自鄞越，以觉恩上人所次遗事，求铭厥藏。按师讳炳同，野翁字也，越新昌张氏。生嘉定癸未，年十一出家，投邑之大明寺僧大轰为师。端平乙未，祝发受戒。夙具聪敏，有志于道，负笈从台东掖宪法师习天台教。居数岁，弃所习，复从大轰。大轰课之特严，其长而克有成者，轰之教也。端、嘉以来，吾蜀痴绝冲公、无准范公倡道东南，学者倾向，皆愿为之徒。师首从痴绝于天童，一见刮目。坐数岁，有大警发，乃之径山见无准。时问道者肩相摩，师年最少，机最捷，无准亦骤进之。又数岁，往造大慈济大川。之宣明，举腊月火烧山话拟对，竹篦杖之，当下有省，因留不去。川本灵隐，以为书记，力辞，且荐归云度、禅云盛有词藻，人多师焉，让焉。后掌记。履斋吴公判郡，知其人，俾出世。自大慈迁延寿，又迁香山。越丙子，屏迹雪窦，静阅世故。会杖锡逊席，不得避，一住十二年，靡怀不在乡里。剡川自更兵火，积骸满野，即收聚焚化，殆有万数。设水陆大斋于石佛寺前，广为说戒，惠及枯骨矣。山多虎豹，人家小儿，横遭咀咋，作《驱虎行》，声其恶而去之。虎岩灵隐愿以师补藏，至则大新僧堂及诸寮舍，学徒四来，振起遁庵、密庵时气象。无锡官河，客舟一日而覆，溺者三十八人。师悯之，斲石为尊胜幢六级，其长一寻有半，自为铭，刻而立之洲渚之上，施食设以拔沉冤。三年东归，游双径、云峰，有遁堂舍盖意。亟微服还杖锡，扁其室曰「晚泊」，闭户书《法华经》，有「老来非厌客，静里欲书经」之句。雪窦虚席，众谓无以易师，因共举师。育王亦争欲得师，不能夺。寺榜「应梦名山」，昭陵所感，穆陵所书，号为胜处。师益喜得此，虽岁苦缺食，两持钵浙右，不惮也。用宾礼延致东岩石公，相得欢甚。它日行寺东偏，岩谓师：「盍遂即此营菟裘」？既成，家性存之巽书「寄幻」二字揭之。挹乳峰珠树雪瀑，映带左右，师往来游憩，禅宴其间，随化委顺，意甚自适。壬寅八月十一日，升堂语众，劝厉极慈切，盖自别也。众请留偈，笑而不答，至夕而逝。越七日，奉全身葬寄幻，遂塔焉。寿八十，腊六十八。度弟子若干人。师为人宽厚笃实，病者与药，贫者周之，随意作佛事。不藏人善，片言只字，称道不容口。文集十卷，该淹经史，诗偈尤洒落。每升座记禅人骚语，联络贯穿，总为一说，而条分缕析，各中肯綮，颇效痴绝云。如周伯韬、家则堂、文本心、黄东发、舒阆风，咸与之游。予谓：「野翁立谈不忘本，临行不留偈，遗戒不茶毗，塔而铭之，岂师意乎」？其徒曰：「是之谓寄幻」。铭曰：

一切世界，及一切法，无有坚固，幻依幻灭。幻既俱空，所寄何地？而复于何，寄于所寄。幻则非寄，寄则非幻，强立名字，未离二患。欲问寄幻，寄幻久寂，瀑流千丈，雪峰之侧。幻为奇观，砰处溅雹，凡有耳目，如梦斯觉。乃刻坚珉，与寄幻对。幻身何在？法身不坏。