分帅阃以蔽江，莫易蕃宣之旧；守留都而司钥，尤高抚御之良。眷我孤卿，为时屏翰。肆升华于亚傅，爰徙镇于大邦，载加节钺之权，用壮藩维之势。诞扬显册，孚告治朝。具官某器远而识明，道隆而德博。开物成务，素高经世之才；尊主庇民，果大格天之业。久服劳于百揆，逮均逸于十连。经营四方，昭若召公之洪烈；颐指诸将，赫然郭令之遗风。惟建业之繁雄，实临流之都会，股肱淮海，襟带荆襄。自观省以南巡，念尝驻跸；宽忧勤之西顾，宜重陪京。嘉予寅亮之英，倬彼威怀之绩。是用进升棘位，增益斋旄，仍专洪井之征诛，兼制桂林之师旅。并领兵屯之蓄，申敦圭食之丰，付尔保釐，张吾经略。于戏！信谨有托，兹萧何专属于关中；文武足称，故寇恂可任于河内。往钦乃事，无愧前人。可。

契勘今日江北义社，与建炎之末所谓义社，事势大段相远。盖当时缘金人入寇，而群盗相继蜂起，百姓东西南北逃窜无所，惟有依山据水，建置寨栅，庶几可以保聚老幼，以幸须臾无死。且如一村五百家，其间必有六七十家储积谷粟，可以赡给其馀，而贫窭者既与父母妻子同其死生，亦复乐为之用。盖臣当是时尝同里人保守无为军胡避山寨，备见利害，试以无为一郡言之：建寨之始，不下二三十处，而积日累月之久，能获保全者仅一二数，馀皆不溃则破，至有至相吞噬者，言之可为寒心。自经兵火，江北之民十不存一，绍兴以来生养蕃息，而杂以江浙等处流徙之人，通计十有三四。其疲瘵在所不论，而其稍有储积可以沾及贫弱者，五百家中实无三两家。方无事之时，州县或有科扰，则望望然去之，今乃欲籍其丁壮，缓急责之以禦敌，与驱市人使战何异，果可恃哉？今之议者不知今昔事势之不同，乃为奇谋秘计，侥冒爵赏，肆为巧辩，以求售于上，但恐为渊驱鱼，为丛驱雀，其失人心有非言之所能尽者。盖今日控扼敌人去处，惟江北最为要切，而其所籍义社莫非耕凿之人，乃不问其欲恶，一槩驱而为之，反置数十年所养将士于无用之地。至如鄂州驻劄都统制田师中，乃欲将湖北、京西两路所管保伍，乞依淮西路密行团结，如遇盗贼窃发，许师中充乡道。若此，是必欲拥百姓以为诸军之前驱也。且平时养兵之费悉出于百姓，至于调发供亿，又责办于百姓，逮其两阵相对，复以乡道为名而驱之于死地，是犹代庖人宰，代大匠斲。以情度情，所谓一人之情千万人情，是者果安在哉？今朝廷以议者之言似可听，或信而从之，万一至于误事，虽食议者之肉，安能救哉？为今之计，莫若责官军移屯沿边要害去处，俾之捍禦，而责义社以保聚老幼，防托州县，庶几可以同心协力，以成恢复之功。实天下幸甚。

之道窃闻之《易》曰：「惟几也，故能成天下之务」。又曰：「几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日」。盖几之为物，藏于眇忽，不可以期待，不能以巧致。其至也，诚能因之而不失，所以能成天下之务，而获不终日之贞吉。其去也，疾不容瞬，苟惟失之，后将噬脐，悔可及乎？是故智者不先几而起，不后几而发。先几而起，是为妄动；后几而发，是为失应。昔者越王勾践以会稽之栖，逮其反国，焦心尝胆，思有以报吴。后七年而民求奋，其臣种、蠡之徒止之，以为未睹其可乘之几。于是乎敛形匿迹以伺其隙者凡十八年，一旦夫差空国北从黄池之会，遂一举而败吴，再举而亡之。窃惟主上岁在丁未，以徽庙之子、渊圣之弟、兵马之元帅，乘父兄北狩，入继大统，于今盖三十有五年。其所以含垢忍耻，屈己讲和，岁以金缯饷遗敌人，其为礼惟恐不至而未尝厌怠者，无他，上念二圣之播迁，而冀其复还；下怜四海九州生灵之涂炭，而冀与一世同其休息也。今二圣相继升遐，虽徽考之弓剑归葬固陵，而渊圣之梓宫未知何在。前日使来所奏，敌人语言大肆嫚辱，意在窥并淮地之道，指江为界。古人所谓「多行无礼必自毙」者，正谓此尔。以愚观之，敌人之危不朝则夕，然未知所以危之者果谁也，何则？敌危有三：无故而去其巢穴，徙都燕山，则固有可危之理。今乃自燕徙汝，自汝徙汴，所过居民、丁壮、妇女、室庐、器用、牛马、稼穑为之一空，所与偕来之人，莫非素所扈从，不堪久役之苦，而叛亡者过半，所存馀党，见其势败事去，因起而危之，此其一也。淮北之民，怀祖宗二百年涵养之德，朝夕延颈以俟王师之来，愿为前驱。万一王师或缓其期，势亦不容自已，因起而危之，此其二也。契丹有不共戴天之雠，今闻敌人追兵本国，非独抗拒不来，且立契丹之子以为主，彼或乘上下之愤而释憾除嫌，因起而危之，此其三也。三者虽皆足以危敌，然度其势，皆因其叛盟于我，故得以投间抵隙而乘其几。若是，则我所当乘之几而彼或得之，要其亡敌虽均，然论其投几之会，间不容发，则在我不能无失应之悔，盖其党得而危之，则是杀一贼生一贼。羊祜所谓孙皓暴虐已甚，于今可不战而克，若皓不幸而没，吴人更立令主，虽有百万之众，未可窥也，其为后患，岂不大哉？此几之不可失者一也。彼民得而危之，则恐奸雄得志，而胜、广之徒出焉，虽若无足虑，亦须烦其征讨。此几之不可失者二也。契丹得而危之，则河北之地恐非吾有，虽若无足虑，亦当图其恢复。此其几之不可失者三也。今敌窟在大梁，无异于夫差黄池之会；国家蒐兵讲武以俟敌人之隙者，何翅勾践之十有八年。今乃先叛盟干我王略，而彼民之望我师，不翅大旱之雨；我师之思奋以刷数十年之耻，恨不朝发夕至，斩其首以献。所谓「不可以期待不能以巧致」者，卒然而会于目前。惟此机会，自与敌人用兵以来，岁周三纪，今乃适至，其不易得盖如此，又岂可缓而失之也哉？昔苻坚以小酋之种，拥秦雍百万之众，欲吞东晋而并天下于一统，师次淮淝。晋用谢玄，以兵八千走之，坚遂灭亡。方坚恃众，自谓「投鞭于江足断其流」，亦何壮也。逮淝水之败，闻风声鹤唳，皆以为晋师至，又何弱也。观敌人之骄侈残虐，坚之为国盖不至此，然其轻侮中国则甚于坚，天之亡敌在此时矣。恭惟宣谕中丞以直言劲论，正色立朝，为时王魏，凡有识有知者莫不想望其风采。兹缘敌人窥伺汉淮，而主上奋厥武，赫斯怒，仰稽天时，俯察人事，分命诸将移屯江北要害之地，以备捍禦。重念湖北、京西控扼上流，特遣阁下将使事，奉密旨，抚劳将士，体访事宜。其与裴度以中丞之视征讨淮蔡之师，异代同符。是时，考功郎中知制诰韩愈上言，以淮西三小州残敝困极之馀，而当天下之全力，其破败可立而待，然所未可知者，在陛下断与不断耳。今敌人犯此三忌而是行叛盟，殆与苻坚之寇晋略不少异，而况所有兵民往往背叛，其视苻坚之众，百不二三。重惟国家养兵数十年，斯民之劳敝极矣，必欲息民，莫如休兵。今乃当应而不应，当动而不动，当起而不起，则恐一失机会，而兵休无时，民亦何从而息也哉？不识阁下自出国门以至于鄂，千有馀里之远，亦尝询及刍荛之言乎，士卒之论乎？闻而思奋者，臣而思报其君之雠乎，子而思报其父之雠乎，弟而思报其兄之雠乎？民至愚也，合而听之则圣，抑亦以退避为是与非乎，以进讨为可与否乎？范蠡所谓从时者犹救火，天与不取，反为之灾，赢缩转化，后将悔之。愚愿采斯言以告于上，庶几休兵息民之有日也。干冒台严，下情无任。

按《西南维卫无量寿佛像记》云：「阿育王第四公主以姿貌寝陋，冀其端严，舍金银铜，冶铸斯像四十九躯，首饰火焰，足饰莲花，布四天下为众生植福之本」。此山得四十九躯之一，而居其冠。初，晋成咸和四年，有婆罗门僧宝奉斯像泛海东来，比至，齐祖兵乱，徬徨无所向，因穴地而藏之大河之侧。顷之，发藏无见，夜梦神人告曰：「尔其往江左谒丹阳尹高公悝，当自知之」。婆罗门僧如其言诣悝，悝曰：「某年月日，偶以职事至张侯桥，远望桥下有五色光，轮囷覆水，命左右视之，得斯像于溯流。因闻于朝，有旨致之阙下，辟瓦官寺以居之。辇入金陵，抵长岸坊口，牛不肯进，鞭之若与人竞，径入长干寺中。有司以闻，上叹异久之，赐内府钱数百万为殿以奉香火」。婆罗门僧闻悝言，悲喜交集，因辞悝走长干瞻礼，以终其身。更宋齐，迄梁大同中，昭明太子统亲自长干辇送斯像，奉安山中。至山之日，顶放白毫相光，宛如组练，萦绕十峰。明年，山发洪水，坠石崩崖，摧压涧谷，寺成巨浸，而像设中立，瑰然独存。肆唐会昌之变，欲毁为钱，以不能碎故存之。始在长干，当宋齐之代，尝失火焰、金莲所在。宋人董琮因采珠于交州，睹物触舟之祥，而遂获火焰。齐人张世系因捕鱼于临海，睹蟹相附之异，而遂获金莲。呜呼！变化不常，去来自在，地祇所不能秘，王命所不能拘，火所不能烧，水所不能溺，非天下之至神，其孰能与于此哉？故书之以告来者。

文叟讳师良，泉之晋江人。曾祖赞，隐德不耀。祖察，以叔父中奉大夫某，赠正奉大夫。父照，以公贵，累赠武经大夫。公志尚豪迈，迥出一时辈流，中奉才之，谓当以材武进。会诏下郡国立武学，以三舍法取士，公慨然曰：「郭汾阳顾不足慕耶，何切切章句为」？遂由舍法取贡于上庠，中宣和五年武举异等。补某官，调泗州盱眙县尉，次楚州盐城县巡检。迁其官，充御营左将军干办官，次赣州排岸。迁某官，充两浙路都巡检使。次绍兴府兵马都监，次平江府常熟县福山巡检。初，公从韩宣抚世忠军，会行在陈攻取大计，韩喜谓得公晚。苗傅之变，公以战多，超转数秩。先是，枢密李公与公为布衣交，洎登西府，荐公有专对材，堪奉使绝域，一时士论翕然推重。公自福山归西兴之所舍，不复有仕意，以武节大夫致仕。平生好作诗，晚年诗益工，每一篇出，识者服其笔力。閒居宴坐，焚香诵经，深于性理，无所滞碍。于所舍之西偏，名其堂曰随缘，自号随缘居士。以绍兴二十九年冬十月辛亥，考终于正寝，享年七十有二。安人黄氏贤淑，能循法度。子四人：曰求己，保义郎、前镇江府常州巡辖斥堠；曰求志，新明州指使；曰求俊，承节郎、新潭州指使，盖皆以公赏延之典奏也；曰求忠，应进士举。孙三人：某、某、某，孙女三人，俱幼。求己盖吾弟删定彦逢之婿也。将以今年某月某日，葬公于绍兴府萧山县之湘湖南越王城之原。葬有日，求己遣人致恳于妇翁，以前福州福清令黄童行状来乞铭。彦逢将无以为婿之意，寓书有请于予。予顷年以视彦逢，于西兴之官舍获识文叟，其后彦逢既以犹子妻求己，遂联姻娅。予每赴调至临安，文叟闻予来，必携具涉江相过，清谈终日而去，如是者非一。今公云亡，予以远官，歛不得抚其棺，葬不得临其穴，若铭又何敢辞。铭曰：

生于泉，葬于越。前湖后城，流长冈崒。