臣近因进读《三朝宝训》，内农穑门一段云：太宗朝有同州民李元真者，献《养蚕经》，太宗留其书于宫中，赐钱一万。臣读毕奏云：「绍兴间有于潜令楼璹，尝进《耕织图》。耕则自初浸谷以至舂簸入廪，织则自初浴蚕以至机杼剪帛，各有图画，纤悉备具，如在郊野，目击田家。高宗嘉奖，宣示后宫，擢寘六院。绍兴帅臣汪纲近开板于郡治，臣旦夕当缴进一本，以备宴览」。玉音嘉纳之。臣今已装背成帙，谨以进呈。伏望陛下置之坐隅，时赐睿览，一则知稼穑之艰难而崇节俭之化，二则念民生之不易而轻租赋之敛，则高宗称赏其图之意，迨今犹一日也，天下幸甚。

近日淮北之事，明公亦尽知之乎？舟车焚烧，辎重覆没，三军积实反以资寇，精甲利器更为贼用。此前史所记殷浩山桑之败也，而今日又甚焉。乃者寿阳之役，叛兵执卖主将，官军民兵，互相屠害，或降虏，或溃归，逃亡纷纭，百里不绝，只轮尺铁不反淮南，绍兴器用，至是歼焉。今两淮骚动，势摇长江矣，而公议籍籍，以为朝廷尚多壅蔽，凡所奏请，沮抑不下。呜呼，此为何时，而犹有如议者之云云乎！四月二十五日，火星如瓮，坠于建康。六月四日，黑气围日，日没乃散，天之示变不小矣。天变见于上，人心离于下，而朝廷不知往古危亡之监，复有甚于此者乎？明公忠义奋发，对越三灵，而左右壅蔽其聪明，陷明公于万世之罪人者，明公不知也。今天下利害，所当施置罢行者，人皆能言之，所患者在于其言未必上闻，闻之未必下行耳。是故不暇缕数其事，而独愿斥去左右，屏彻壅蔽。四方章奏，即为敷陈将帅之有功者，以公议赏之，不可以无关节而不行。至于逗遛不进，怀奸误国，专事苞苴，今悉败露者，则以公议僇之，不可以有关节而辄已。公天下之身，受天下之言，无偏听，无私昵，如此则上下流通，人心思奋，易祸为福，亦反掌耳。如是而犹无成焉，则明公忠谊之心，亦有辞于天下矣。前日之误明公者，固已无及，今日顾堪再误邪？世之士大夫号为强有力者，以官爵之故，无敢吐气，而其下者又惧罪而不言。区区愚惷，忧国爱君之心，昧冒为言者先焉，惟明公重图之。

尚书金公不附桧者，一闲十八年，桧死方出。此书乃缺之。

《易》有君子之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。凡十三卦之制器，如神农之耒耜，黄帝尧舜氏之衣裳，无非以象而制之者也。若夫生著立龟，兴神物以前民用者，皆占也。然则器也，占也，万世之用备矣，毋俟乎有言也。惟言与动，则君子之言行，有国之政令，枢机之所关，理乱之所由，天道日新，世变无穷，悉寓于三百八十四爻之中。所以先哲之言《易》者，独于言、动加详焉。盖为人君而不知《易》，则太平何自而可致；为人臣而不知《易》，则德业何由而可成？呜呼，作《易》之圣人，岂徒以知《易》望天下哉，正以用《易》期来世耳。曰「乾元用九」，曰「王用三驱」，曰「公用射隼于高墉之上」，曰「利用建侯行师」，曰「利用涉大川」，谆谆然无非以用诏天下万世。虽然，是特发凡耳，书不尽言，言不尽意，读者又当知触类之学也夫！

《易》之为书，一名而三义具焉：曰简易，以言其德也；曰变易，以言其气也；曰不易，以言其位也。曰德，曰气，曰位，名虽不同，要皆所以为道也。若昔圣人，阐先天之学而成后天之书，凡所以斡旋元化，昭融天理，纪纲人事，罔不备具。使为人君者得之，则可以宰制宇宙，酬酢神明，天地以之时叙，民物以之顺成。为人臣者得之，则可以辅相弥缝，弼成万化，进则尽忠正之节，退则全廉靖之风。修身者得之，则尽心养性，不流于虚无。遁世者得之，则乐天知命，不沮于忧患。是故载之于简编，则无非实理，施之于日用，则皆有成效。而后世学者乃率以空虚恍惚言之，流弊之极，至于沦为异端。嘻，可惧也！故不思龙出于河而八卦宣其象，麟伤于泽而十翼覃其用，繇三皇历五帝，至于夏商周，而后其书始克大备。商瞿子木实受吾夫子之传，其后浸大，以至于西都之王、服、京、田（王同、服生、京房、田王孙。），东都之荀、刘、马、郑（荀爽、刘表、马融、郑玄。），更相祖述，源流不绝。至于魏之王弼，集诸家之善，得圣人之意，故其注至于今不废。是以江右诸儒，并传其学，河北学者，莫能及之。惜乎江南义疏十有馀家，舛其本真，流为释氏，所以重发贞观间孔颖达之叹也。虽然，《易》之为道，吾既闻之矣，《易》作于伏羲也，而乃以周言之，何哉？尝观《易》赞，以为夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。《连山》以《艮》为首，象山之出云，连而不绝也。《归藏》以《坤》为首，象地之包藏万物也。《周易》以乾为首，言其道之周普，无所不备也。兹一说也。而《世谱》等书，则又曰神农之号一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝之号一曰归藏氏。然则《连山》、《归藏》，并以代名，则《周易》以周称，岂非《易》成于文王，故题周以别商耶？此《易纬》所以亦言因代以题周也欤？虽然，《易》之名，吾得而闻之矣，然则《易》果孰作，又果孰成之耶？尝观《礼纬含文嘉》曰：「伏羲德合上下，故天应以鸟兽草木，地应以河图洛书，伏羲则而象之，乃作八卦」。孔安国、马融、姚信、王肃皆以为然，无复异说。至于重《易》之人，则诸儒之说不胜其异，王辅嗣之徒以为伏羲，郑玄之徒以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。其言夏禹、文王重卦者，孔颖达以为考诸《系辞》，神农之时已有，盖取诸《益》，取诸《噬嗑》之事，由是言之，其说不攻而自破。至于言神农重卦者，亦未为得，何者？《易》之下《系》又曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸《益」》。孔安国《尚书序》曰「伏羲造书契」，则是伏羲固已象《夬》而作书契矣，又安得神农重卦而后有《夬》哉？故重卦之人，王弼以为伏羲，而孔颖达亦以王弼之说为是。然则伏羲制卦，文王系辞，夫子翼《易》，所谓人更三圣，其为灼灼无疑矣。至于由三画而八卦，自八卦而六位，阴阳刚柔之理，上下承乘之象，所以广大精微，与天地并，而三圣人之所以尽心垂世者，俟入经随卦言之，此不悉具。姑陈大端若是，以与诸君共讲明焉。

《易》何为而作乎？曰有忧也。何忧乎？忧是道之不明也。《易》何为而重且翼乎？曰有忧也。何忧乎？忧是道之不行也。然则于何而见之？曰：虑是道之不明者，其辞简而严；忧是道之不行者，其辞详而尽。学者平其心，定其虑，取圣人之辞而玩之，则圣人之心瞭然矣。《易》曰「伏羲氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情」，非伏羲氏之心主于明道乎？是故三画之学，寂寥简短，而天人之蕴悉备无遗，此明道之体当然也。至于文王、夫子之时，则夏商贤圣之君久矣不作，礼废乐坏，道孤无主，文王忧之，故与闳夭、太颠、太公望、散宜生之徒讲明体察，断然取《易》而重之。其后文、武、成、康之君，相继而作，而又相之以周公、召公、毕公、君陈，然后世变风移，道洽政治，斯道得以大明。至夫子之时，则王迹浸熄，诗声日微，而是道又绝而不行矣。夫子环视当世之士，如长沮桀溺，傲世绝物，既不可与共斯道，独得一老聃、彭祖而与之周旋。蓝田吕氏谓老聃、彭祖皆殷周之老成人，计其得于殷周盛时，耳目所接，渊源所渐，所谓见而知之者固甚不浅。而吾夫子亦曰「我老彭」，所以见其尊且信之意尤为拳拳也。独夫子犹以为未也，于是周流列国，萃天下之士而与之游。凡天理人情事物之变故，悉以身体之，至晚年而后十翼出焉，故曰「加我数年，五十以学《易》」。有如十三卦之说，历叙神农氏之所以用《益》、用《噬嗑》，黄帝尧舜氏之所以用《乾》、《坤》、用《涣》、用《随》，此言人君之用《易》而在上者。又言箕子之用晦，颜子之用复，此君子之用《易》而在下者。曰「神而明之存乎其人」，曰「苟非其人道不虚行」，其辞详，其指深，所以望当时至矣。而当世之君未有能用之者，徒能私淑其徒而已矣。按前史，商瞿子木亲受《易》于圣人，自是而后，传授不绝。至于东、西都之士，然后以至于王弼，弼不得其真也，而亦以注显。虽然，商瞿子木以后所谓传授不绝者，《易》之辞尔。至于当时高弟，如曾、颜、冉、雍、子思、孟轲之后，所谓得之于心，行之于身。今其遗书，如曾子十篇，如《中庸》，如孟轲之书，卓然足以为《易》之羽翼者，非史臣之所知也。自秦而后，更汉历唐，千百馀年间不惟上之人无有用此《易》者，然自王弼以后，以至于唐下之人，亦莫有传此《易》者。江南义疏祖尚虚无，盖至于唐仅得一孔颖达辨析音义，颇为当时所宗。然至于圣贤用心，斯道大统，彼固未之深及也。宋兴百年，名儒辈出，胡安定得其用也，邵康节得其数也，程明道、伊川得其理也，周濂溪得其体也，张横渠得其用也，然后《易》之道遂大明于天下。善乎，孔颖达之论曰：「圣人仰观俯察，象天地而育群生，雨施云行，效四时而生万物。若行之而顺，则两仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱」。详味斯言，则《易》果将有用乎，抑亦徒作之而已乎？圣人于《乾》发明为君之德者惟在刚健中正、自强不息，于《坤》发明为臣之义者惟在于直方正大至明。九卦之序，则上至天子，下至庶人，凡以之尽心养性、修身齐家之道无所不备焉。使人君而用《乾》之义，则天德行刚健，威权不至于下移，纪纲不至于废坏。使为人臣而用《坤》之义，则敬以直内，决无有所谓谀说而欺君者；义以方外，决无有所谓嗜进而苟得者。为士君子而用九卦之义，则《履》以和行，《谦》以制礼，《损》以窒欲，《困》以处穷，《益》以裕德。必如是，然后可以谓之用《易》，而《易》之道行矣。国家开设学校，建立儒官，凡月之朔必使之登席讲书，岂徒为文具哉？讲之而不明弗措也，明之而不行弗措也，如其讲之而不求其知，知之而不求其行，则又何以讲为哉！吾侪小人，眇然其形，蠢蠢林林，杂在万类之中，饥而欲食，渴而欲饮，亦何以异于凡百有生之类哉？而其所以师友千载，陶冶万物，卓然自离于林林蠢蠢之中者，惟曰礼义廉耻而已耳、名节风操而已耳。不然，一日舍是，则孟子所谓异于庶物者几希矣，可不畏哉，可不谨哉！朋友有志于《易》者，幸相与讲明而体察，自夫用九卦之义以尽士君子之操，他时推之事君，则必能尽《坤》之义，以为名世之臣，亦在勉之而已。识者将于此乎观焉。

窃尝慨叹县内之事，有当为而不为者，有已为辄废而莫有继为者，要皆有时焉。时至矣而未得其人，得人矣而无其志，皆不能以有为也。朔风烈而耒耜閒，春雨濡而桔槔卧，时未应也。晨已秣而病驹难驾，漏已残而雌伏无声，非无其时也，无其才也。负庆忌之勇而一羽莫任，具飞廉之足而跬步弗前，非无其才也，无其志也。当其时矣而又得其人，有其人矣而又厉其志，则泰山可挟，北海可超，华胥之俗可还，而结绳之治可追也，而况有司营缮之事哉！由汉唐而来，兵赋所出，渊薮江淮，而向也淮东常平茶盐使者则又兼淮西领之，其任可谓重，其权可谓尊矣。而其建台布治之所，则前直津亭，左迫州宅，右底废营，偪仄荒苍，来者欲迷。然则开拓之、振起之，非其所当为邪？乃其司自扬徙泰，自绍兴以及于今，浸浸百年而未有为之者。嘉定壬午，今使者来，始克为之，蒇事于癸未之季秋，迄工于是年之清祀。于是崇门耽耽，飞楼屹屹，东西对峙，神工天力，隆若泰华，深若沧溟。其气足以吞海涛，其势足以镇淮服。然则非时邪，非才至而心亦至邪？然楼之中拱凡三十尺，结雾薄云，上侵赤霄，得无大过邪？使者曰：「不然。吾尝读《易》而有得于《大壮》焉。盖《大壮》之为卦，《乾》下《震》上，四阳并进之象也。而圣人系《易》，从而推明之曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。然则作室而必取大壮，非大壮则奚以自别于营巢邪」？虽然，抑有虑焉。昔人有惩营筑之事者曰：工不使鬼，必在役人；财非天来，终须地出。今役也，糜金之缗逾四万，役民之日将二万，民顾不病邪？然予又闻之使者，其赢取公上而歛不及下，工优禄直而民不告劳，则又何慊乎是哉！而或者则又曰：公台不筑而王侯锦木，民乏环堵而公府雕墙，毋乃不可乎？曰：不然。今昔殊时，损益异制，茅茨不剪，莫再虞朝，皋门仞堂，具存周典。至其野则田莱辟，入其邑则室庐整，户有田，家有宅，庐环有桑，菜茹有畦。先斯人而忧，后斯人而乐，是道也兼举而不相悖，并行而不偏废，则又安得谓之厉民以自奉哉！楼旁筑台，视听益广，公馀暇日，登楼坐台，乾端坤倪，一瞬八荒，近而闾阎之戚欣，官吏之贪廉，阡陌之荒治，耕耨之早晏，户口之登耗，禾黍之啬穰，瞭然在目，因得以修吾令而行吾政。至若凭虚极眺，则齐鲁鳞鳞，关河苍苍，忠愤所激，风云入怀，纾百年之壮志，振万世之长策。际斯时，用斯才，充斯志，其又可量邪？使者杨氏，名恕，自丞大宗正授少府节而来。

象垂天缺，联络勾陈，势密羽林，环拱丹宸。汉分南北以居重，唐设府卫以御轻，犬牙足以相制，内外岂容适均？兹历代之深意，逮我朝而作新。龙蛇貙兕，隐隐谹谹，其屯如云，其动如霆。犀甲熊旂，金节嶙峋，一麾万趍，统于将军。将军之居，宜阜宜潭，傥陋弗闳，曷壮国观？顾若步官，沿陋为甚。住去代来，畴不思振，才力束之，百年一瞬。仆兴有时，今侯乃来，岁月几何，已一新之。惟工惟材，匪役匪征，廪厚直丰，兵民欣欣。用能崇门硉兀，隆堂岌嶪，烟浮瓦碧，雾笼窗湿。登高眺明，意气八荒，右湖澄鲜，三军解装，左江澎湃，万骑奔场。疏沼沚，厚垣廧，耽耽沈沈，不啻百楹。捐缗三万，糜斛五百，悉取于节抑之馀，曾不为毫发之歛。始于宝元之冬，迄于丙戌之春，罔愆于经，人若不闻。昔之笳鼓欢壮，旗帜精明，对垒觇之，犹曰能军。然则今举也，改百年之陋辙，建一旦之宏模，不足以观人乎？曰：未也。方其将略心传，灵机圯授，濡须振迹，固始知名，虬腾周成之间，鹗立汉坛之上，弓鸣辟历，剑跃龙阿，指撝而川陆回形，叱咤而风云变色。馘首斩将，破整摧坚，稽功校劳，剖竹分蕃，泱泱淮水，暴暴淮山。且不宁是也，能贵而不能贱，能丰而不能约。偃息华榱之下，甘卧重裀之上，鲜醲足以败其真，歌舞足以蛊其心，强筋顿软于习闲，髀肉复生于久佚。此盖自昔建功业者之所同患也。今也轻煖不被体，腴甘不入腹，手甓日运，腰弓夜鸣，一寒暑，等渴饥，忠精义气，始末不渝。唐人郭中令有言：「受恩塞下，制敌行间，东西十年，前后百战。天寒折剑，溅血沾衣，野宿惊心，饮冰伤骨，跋涉险阻，出入死生，所仗惟天，以至今日」。噫嘻，其殆庶几乎！盖由其性然。惟其性也，则居此爽垲也，吾知必能曰：壁垒之众，宁无杂蛙蛭之湿居者乎？视此华好也，吾知必又曰：列亭之戍，宁无引芦苇以自障者乎？每饭则思日昃未炊之士，方衣则念天寒不褐之家，且奚以知其然哉？观其严汤液以起病，厚嫁聘以恤孤，保封田以衍饷，明功籍以振滞，偏裨无困役，符籍绝苛征，士旅归心，连营一词。推此以旃，决知其有此居而不乐其居也。不然，则综核之朝、黜陟之公，胡为乎山未靡旃，畀之金鐀之符，而使之总牙璋之律哉！虽然，是亦未为可安之地也。闻之西北有故都焉，泰山黄河之灵、望云就日之人，延颈以俟翠华之还者，不知几春秋矣。今也阊阖风生，灵旗影高，思绍兴草创之意，愤东南王业之偏，拥天授之神矛，落欃枪之妖祲，振霜飙而扫败叶，鼓天浪以洗危巢。然后警跸骖乘，奉六龙而还上都，大开明堂，汛扫陵庙，幸丹凤门，大赦天下，谋臣猛将以次论功，赐第帝城，永藩王室。斯时也，吾居其庶几可奠乎！然则是役也，姑书始焉。侯王氏，名虎云。

新安贡宇灺于宣和，嗣建未遑也，岁宾兴，则假诸宣庙州庠，盖是时试艺者少。绍兴浸盛，庙学无以受。乾道戊子，邦君郏侯升卿始规庙东閒地，及增市于民者，凡六百二十丈，为屋百楹。今六十年，士五倍，门迸入，躏践屡惊，屋不足芘，盖以芦苇。上下交病者，三十年于此矣，更十数守，咸睥睨莫就。今侯来，首垂意焉。乡校献议，谓前地可拓，侯乃偕别驾洪君侃、博士王君日新，率履相攸，果可焉。于是括馀閒，平阻险，因高下，且徙教官之舍而他之。前日之湫蔽者，一旦地辟天开，改貌易视，是断是虔，功成不愆。昉事于丙戌之冬，休徒于丁亥之夏，新者以间计一百二十有七，旧者百楹亦再缮之。潭潭沈沈，林郁云屯，五门洞开，东西径可入，中坐万士裕如也。自是父兄之遣子弟者无争门叠趾之忧，而群试之吐英奇者有畅目爽心之助，侯之惠多士为如何邪！且是役也，亦有数焉。初，郏侯之始创也，岁为戊子，是秋即试士。明年冠南宫，占鼎魁，联翩上第者，两倍他时。今侯之增广也，来年又为戊子，则己丑胪传之盛，亦当增广于乾道矣。虽然，数者天也，成之者人也。今侯之来，固天所以佑此邦而成此数邪。初，议者以地褊欲迁之城外，某驰书于侯曰：「徙非便也，役艰大必堕因循。且潮阳可监也。岁在甲戌，潮之士尝首南宫矣，已而以选场陋迁之，其后凡再举，寂无奏名者，今又复故焉」。侯信其说，乃躬行度之，议乃定。兹大役也，非仁且勇，安得不摇于异议？盖新安为畿辅，凡分左契者皆朝廷推择而来，故多得良牧，彼怠而荒政、刻而苛歛，才一二计。今侯之贤也，冰雪其操，襁褓其民，堂皇其属邑，符移不繁，财用自裕。而又振丙戌之水，代秋苗之输，新川驿之桥，建休宁之寨，凡可以便斯民者靡不力焉。可不牵联书之，以告后之为政者乎？新天子明德日升，垂意吏治，每临遣守臣，丁宁戒饬，用是陛辞而退者莫不震竦，知所趋向。先朝苏公洵之论曰：「近之守令贤邪，民誉之歌之必传，传则必达于朝廷。若夫遐陬僻壤，虽使盗蹠为守，梼杌饕餮为令，郡县之民群嘲而聚骂者虽千百辈，而朝廷不知也」。顾新安在国门之西三百里，有此良牧，岂不上彻明目达聪之朝邪？虽然，侯之所以望于多士者，不惟计偕而已，道之所在，始于修身事亲，终于致主。矧吾邦碧嶂峭立，水清石凿，历数先贤，皆卓然以忠义风节名世，盖其毓于山川者然也。唯多士勉之，以无负贤侯兴起之意。侯天胄，名希齐，诗书传家，父子兄弟十馀人踵取儒科，其行治为金华公族标表，故其见之政事者若此。

谨按《中兴翰苑题名记》云：唐宝应中学士官族皆刻石屋壁。皇朝景德初，赵安仁、晁迥、李宗谔始复置壁记，由承旨陶谷而下至直院，率以除授岁月次第之，继者咸得踵列。中遭变故，今不复存，故绍兴题名特自中兴始，而东都旧记则未有讨论者。暇日同寮相与言之，未惬焉，乃取洪氏《翰苑群书》所编名氏，其自王安石以后编所来未及者，复根据他书足之。由建隆至靖康，凡一百九十二人，写之翠珉，刊寘玉堂之侧，以补一代典献之缺。恭惟天启炎图，挺生真主。当五季战争之后，复见唐虞揖逊之风，圣子神孙，奕叶相授，而其间元勋重辅，硕望鸿儒，率皆步武禁林，柱石当代。乃于此独无传焉，则何以增辉映于金坡，起人心于方来乎？虽然，士欣遇于一日，论常定于百年，考人才之盛衰，等虚名于荣宠，有如欧阳修所云者，吾侪因得以自警焉。

宝庆三年上巳，京尹户部尚书袁公招从班十三人，修禊事于西湖。仆因言上巳之集，自兰亭之后，惟裴、白洛滨之游为盛。盖唐开成三年，河南尹李待价召留守裴晋公、太子少傅白公、太子宾客李仍叔、萧籍、刘禹锡、中书舍人郑居中等十五人，合燕舟中。自晨及莫，前水嬉，后音乐，左笔研，右壶觞，望之若仙，观者如堵。晋公赋诗，四座皆和，而白公又为十二韵。当时人物之盛、游观之乐，至今想之，令人羡慕，佥曰：古今上巳之游多矣，独晋永和、唐开成烨然至今者，皆由当时有以纪之，不然几何不埃灭邪？且今日之游，群贤毕至，举觞张圃之池，舣棹苏堤之柳，谒先贤之祠，仰千载之风，羽衣蹁跹，抱琴而来，弹有虞《南薰》之歌，弄《空山白云》之操。已而联辔孤山之馆，引满海棠之下。是日也，晓烟空濛，昼景澄豁，睹物情之咸畅，喜春意之日新，却弦断管，一尘不侵，越嶂吴山，尽入清赏。凡贩夫所粥，毕售于公，左右游桡，不令亦舞。此京尹之仁，都民之和，而太平之观也。于是乐甚，献酬交举，或哦坡仙之什，或论晚唐之诗。颓然西景，放舟中流，九日清明，且期再集。顾唐人上巳命改十三，矧九日又如清明乎！是集也，傥有以纪之，宁能多逊兰亭、洛滨邪？虽然，吾侪亦岂燕安于是哉，他日舆图尽版，护跸上京，则追洛水之游，寻曲江之胜，未央也，尚当续纪之。

余旧读秦太虚笔记，谓元丰二年中秋后一日，自吴兴过杭还会稽，龙井辨才法师以书招其入山。出郭日已夕，航湖至普宁，遇参寥道人，相与杖策并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧。入灵石坞，得支径，上风篁岭，憩龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十数，寂不闻人声，旁庐舍或灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间也。行二鼓，至寿圣院，谒辨才于潮音堂。明日乃还。予读其辞，想其事，甚欲一追故步者，不记几年矣。乃辛巳岁立春出清辉门，经净慈寺，过白莲院，上风篁岭，谒龙祠，酌龙井，遂至辨才塔。饭于月林，月林辨才所庐也。主僧出范文正、东坡、栾城、参寥、辨才遗像，及坡遗辨才水墨罗汉八轴，轴皆二象，仁皇飞帛四字，与南唐草字四纸。已而酌泉瀹茗，复汲二盎以归。径旁佛舍，多不知名，独白莲为近，晚不暇入。四山多怪石，如乱云，如虎豹。下视西湖如盘，狭处仅若带。沿路居民视昔不加密，炊烟断续相望，涧泉则㶁㶁如故。但太虚乃宵征，所不见者怪石与西湖及炊烟耳。元丰讵今百三十七年矣，人事几变，而景物则宛然当时，可为太息。辨才结庐，今为广福寺，一山屹然内向，故备录以告来游者。若水、若曾、若愚侍，东家周叔向俱。

有唐贞观十三载，寺实始建于孙祈，龙纪纪元水荡之，咸通十四迁今地。施其地者程从约，经界绍兴官牍具。乃至淳熙岁丁酉，融风扇火夜生光，有一长者作钟楼，岿然独在馀埃灭。自是偏叩布金人，若门若殿若千佛，工绪相仍三十年，始复庄严还旧观。住山永庆老比丘，领众作礼来请记。我闻万法本来空，世间无物非虚假，而况楼台诸殿阁，以及黄金兼绀碧，是故如来一弹指，以大圆觉为伽蓝。汝今要见黄金屋，在汝一念起灭间。善财当日出胎时，七宝楼台谁所造？顾我又闻金刚剑，断除障法无量极，或为劫水或劫火，种种变相坏津梁，而我一切等观之，化魔入法成大道。汝今须认白莲花，猛火燄中元自在，向来劫水与劫火，自然化作清凉池。卓哉此寺建千年，现在方衣三十众，人人各修菩提坊，此屋万劫永不坏。此屋既不坏，更念彼众生，颠倒是非场，出没烦恼海。一切贪求心，一切屠杀心，现业上薰天，华屋如露坐。念昔天帝释，一镜照四洲，月转寅午戌，当照南赡部。众生业深故，了不知怖畏，愿燃大智烛，破彼昏暗衢。更调甘露浆，消彼热恼病，令彼得安居，此屋遍大千。我亦忏悔者，师归刊之石。

西方有异域，宫殿皆天化，鹫岭布金园，则以人力故。惟以人力故，则有易与艰。然而愿力坚，虽艰亦能就。崔嵬净慈山，东南推甲乙。锄荒不计年，吴越号慧日。道潜与延寿，相仍坐教席。皇皇太宗，更号寿宁。绍兴有制，追严佑陵。载易今名，厄度中更。佛智道容，再堂应真，昙密法进，宝殿经营。孝皇御历，赐金趣成，既成临幸，震动山林。嘉泰之四，埃于郁攸。退谷义云，载吼龙虬，杰阁层空，天画云浮。河沙真谛，辄赐龙楼。唯是罗汉之林、大雄之殿，费大莫兴。吴霜几换，嘉定庚午，起禅老崧，一顾慨然，孰振祖风。尔议择材，尔谦程工。规置坚定，一朝屹立。都人骇叹，谓出神力。无碍广修，尤奉尊者，五百钜人，耽耽广厦。功绪方延，合而未全，乃以小嫌，引去翩然。自尔八年，住牒四传，丹漆金碧，迄未之员。辛巳有命，以崧再至，至不期年，始克竣事。于是湿红映地，飞翠侵霄，檐转鸾翎，阶排雁齿。星垂珠网，宝殿洞于琉璃；日耀璇题，金椽耸乎玳瑁。良由千秋纪节，召入阙庭，赐号赐衣，殊渥亡伦。椒殿邃严，天赉亦均，风动八表，欢喜见闻。施以金缯，川委云蒸，佛行有橐，亦复自倾。嗟此突兀，其工匪易，凡二十年，始终乃备。眷言佛行，传佛照衣，有行有法，声倾一时。昔去今来，了无滞碍，以未了故，故复重来。今既了故，所说未了，一日杖锡，求我说之。顾惟天赋寂蔑，兴堕清幽，往来钱塘诸山，渺然不记岁月。凡刘道真之所记，顾野王之所书，鸿渐之所经，坤元之所志，莫不披宿岚而挹爽，玩夕照以含和。或偕释子道人，俱度风篁之岭；或与高人胜士，同登月桂之峰。或忘归而屡宿石桥，或乘舆而独瓢冷涧，或遇葛翁于北坞，或逢仙许于南泉，或赓遵式之留题，或听智僧之长笑，或近见法真之张宝帐，或遥瞻释遇之上骊峰。盖因前世曾游，所愧今生失脚。已而又循赤岭，过慈云，乃见宝盖法幢，威仪队仗。云行雨施，再生弥勒之峰；势就形全，双踞石龙之首。更分馀脉，复过穿珠，一结雷峰。穹窿宝塔，耸熏炉于前应，护一气以中涵。三阜横陈，双龙后伏。勿轻加于营筑，庶永閟于灵奇。虽然，六一居士更有偈言：「东南地秀绝，山水澄清光。馀杭几万家，日夕焚清香。烟飞四面起，云雾杂芬芳。其俗事宫室，佛屋儗侯王。五采莹丹漆，四壁金焜煌。上垂百宝盖，宴坐以方床。南方精饮食，玉粒甘露浆。晨兴未饭僧，日昃不敢尝」。惟今净慈林壑之幽，宫室之盛，群心之归，视此偈言，了无一异。但未知云堂千众，坐卧食息，何所解入？三世诸佛，数千罗汉，受此供养，果报云何？若能以了义度无边，以圆教垂无穷，證无生忍，造不二门，则食息自如，坐卧何歉！至若诸佛以及罗汉，能坚初誓，化度众生，消一切声利，断一切疾苦，满一切愿欲，昆虫水旱永绝灾异，山河大地悉得安宁，则持答国王大臣，是名果报。虽然，如上庄严，如上功役，犹为有底禅，未是离世法。须于光明藏中化出白银地，现七宝楼阁，如光明如来，方为实相。咄一弹指顷，遍满十方，如山巍巍，永劫不坏。以此功德，是为净慈。邻峰唤起辩才，今日同闻知见。禅师俗姓徐氏，名妙崧，赐号佛行禅师云。

本贯徽州休宁县千秋乡千秋里。朱公讳权，字圣与，年若干。朱氏出颛帝，周封于邾，其后子孙出邑氏朱。世居沛国相县，唐末有避地新安者，居歙之黄墩。十六世祖春始家首村。父朝议慷慨有尚志，尊礼名儒，笃意义方。公生而岐嶷，童丱若成人。六岁入小学，一日偶失所业课册，先生颇有愠色，曰：「毋多虑，某能尽默记」。乃追写之。他日得故帙，一字不舛。八岁能属文，读书率夜以继日，寒暑不少替。乡之南有山曰颜公，其高三十里，上有精庐，馆其上，手编诸家《易》说凡百馀万言，作为文辞，自成机轴。淳熙庚子秋试，遂魁乡荐。十四年登进士第，授迪功郎，调隆兴府分宁主簿。未赴任，丁朝议艰。服阕，调福州连江县主簿。须次间，工部侍郎朱公睎颜帅广西，改辟象州连山县尉兼主簿，留摄干官，尽忠毗画，多所裨赞。庆元五年，以举主关升从事郎，调绍兴府会稽县丞。邑当东浙会府之下，三司委送纷沓，判决昼夜不倦，前后连率如辛公弃疾、李公大性、李公浃，皆敬赏之。开禧元年，调泰州如皋县买纳盐场。考举及格，嘉定七年改宣教郎，知饶州馀干县。邑当孔道，败阙不可为之数。其至也，适当灾歉之时，极力抚字，虽上司督赋急于星火，而以身当之，不忍一毫扰民。百姓感之，相与绘像立祠。十一年，转奉议郎，赐绯鱼袋。十二年，秩满赴部，朝廷以作邑有声，差监行在左藏东库。时金虏渝盟，岁币积于左帑几二百万疋，寖有损腐，公条具上之庙堂，变通辟阖，因时制宜，朝廷从之，民以为便。金鞑相攻，山东归附，方讲备边之策，遂陈七事。一曰用人望：「夫一世人材自有公望。如汉用赵充国讨羌，羌人已知其善为兵；唐用郭子仪屯泾阳，回鹘见之下马罗拜；我仁祖用范文正公帅陕西，西贼破胆。大抵人望所属，遐迩具孚，虽不劳设施，人自悚畏，以其信服有素也。方今荆襄制帅，众望所归，则敌人不敢犯其境，间常窥伺，旋即败退。蜀道前此绎骚非一，及朝廷扬制命，起已试之旧人，付以宣司之柄，则转乱为治，易于反掌。是皆朝廷之上处置得宜，则四方万里，莫敢不服者也。今两淮重地，防秋及时，倘图任威望素隆，不减蜀荆宣制之材者，授以制使之权，委以藩篱之重，则九重之顾忧可宽矣」。其二曰计战守：「自残虏游魂，困兽犹斗，谈者每以战乃危事而讳道，以守为全计而同辞，是固爱国保民之善意。然自古对敌守境，未有不能战而能守者。孙氏保有江东，以周瑜能战而败曹操于赤壁也；刘氏全有巴蜀，以诸葛亮出师而魏人畏之如虎也。前者残虏寇蜀，尝入兴元至大安矣，以我师剿其类而后止。又尝寇淮，犯濠梁、逼安丰矣，以忠义兵擒其首而后退。则是能战而后守之明验也。宜明饬宣制司、沿边诸将，整军经武，缮甲治兵，如汉将之行必为战备，如唐将之练卒常若寇至。平时则防关隘，谨烽燧，明斥堠，固不轻举以徼战功。如或虏人犯塞，必更相犄角，设伏掩击，出奇制胜，使匹马只轮不返，则虏必惩创缩畏，不敢轻于窥边，而后可以言守也已」。其三曰讲备边之至计：「前者残虏寇淮，守臣率多闭壁不出，是致丑类横行肆侮，旁若无人，驱杀人民，残破乡邑，劫掠积聚，焚荡庐舍。为守将者如越人视秦人肥瘠，未尝过而问焉。迨夫封豕长蛇盈餍溪壑，徐徐引去，亦不闻出兵追蹑。问之则诿以独力不支，是以若此。呜呼，是可不深惩前失而亟为后计乎！当苏秦之为从也，约六国连衡之众，以抗强大虎狼之秦，秦兵不敢出函谷关者十五年。夫六国至难合也，苏秦掉三寸舌犹能合之为一家，而获效若此。今以我国家自有之天下，而行吾所得为之事，宜无不可者，矧残虏垂亡，不足以望强秦之万一乎！宜行下两淮帅司，疾速契勘诸将屯戍之兵，覈其事力方略。有如他日虏或犯淮东，则使某处兵制其左，某处兵禦其右，某处兵当其前，某处兵掩其后，既以遏其剽掠，且伺其可乘之时而击之。其于淮西亦准此规，专命制帅司主其事。设有缓急，立以羽檄调发所合应援之处，遣兵会合，如逗留不进者，国有大刑，必罚无贷。规画一定，则长淮之势如常山之蛇，首尾相应，虏苟送死，破之必矣」。其四曰兴屯田之大利：「盖千里馈粮，士有饥色，输边一石，费三千钟。我国家中兴，高宗尝因营田官候对，曰：『营田就绪，庶可以宽民力。朕顷在会稽，尝书《赵充国传》以赐诸将』。孝宗乾道中制曰：『欲营军食之储，必讲屯田之制。尺籍所隶，日有增加，邦赋所入，岁有定类。既不可剥下以取给，固不若兴田以杂耕』。此圣明留意屯田之家法也。今戍边之兵连年不解，转饷不已，民疲可知。况两淮荆襄素多旷土，宜明饬制帅司及州郡，并开屯田，张官置局，专庀其事。相地势，辟草莱，具牛犁，办粮种，各修实政，毋得具文。春则具垦辟顷亩、耕作人徒，秋则具稼穑登成、收穫斗斛，详悉申上，朝廷考其绩用之成否，岁入之丰耗，而行殿最赏罚之法。庶乎屯田之利可见，而军食自此裕矣」。其五曰收民兵之用：「人皆谓自民兵之分，而民不可使为兵。殊不知此可言于安宁无事之时，不可言于有警多事之日。如汉晁错所论、唐李抱真所行，今不必缕数。我真宗时，陕西岁取边力人为弓箭手而无所给，曹玮以塞上废地募人为之，皆为精兵。仁宗时，元昊叛，范文正公知延州，点集乡兵，令刺其手。此我朝用民兵故事也。盖沿边之民风声气习，刚悍果敢，驰马荷戈，乃所素习。彼其久居土著，家室坟墓，牛羊耒耜，皆为子孙之计。愤疾胡虏之心，人皆有之，特患莫为之倡率纠合耳。官司倘有以一其心力，作其志气，互保乡井，谁不乐从？宜明饬制帅司，于荆襄两淮州郡皆团结民兵，用三丁择一之法，联为队伍，择其首长，授之器械，教之战法。仍行招诱激劝之道，使乐为吾用，则其人皆良农也，皆精兵也。不廪于官而数十万之众可具，何惮而不为哉」？其六曰坚忠义之心：「夫中原遗黎皆吾赤子，彼见天亡残虏，襁负来归，国家抚之以恩，结之以信，莫不感激思旧，志灭雠虏。或者乃以来归者众，粮饷难办为虑。殊不知古人惟患人之不吾归，未闻以归我之多为病。秦民归心于汉祖，所以创大业，汉民归心于光武，所以济中兴，故曰得其民斯得天下矣。今来归者皆山东人，迫于残虏之虐，为避灾之计，吾惟有以为之主宰，治有政令，宽其刑役，反其田里，安其生业，何患衣食之不给哉？今忠义之将功效既著，宜以所得城邑悉使领之，彼得凭国家之威灵，非特建功于一时，且将宣力于后日，垂勋名，保富贵，固所乐为。其忠于国家，永无穷矣」。其七曰定乘机之策：「尝观战国时魏使庞涓伐韩，齐遣田忌将兵救之，孙膑教田忌引兵疾走大梁，庞涓闻之，去韩而归，齐遂大破魏兵，而庞涓自刭。古之大梁则今之汴也，古之齐则今之山东也。使残虏不敢为寇则已，如敢入寇，第使山东忠义之众疾走大梁，冲其方虚，攻其必救，虏人乌得不速返以护巢穴？返则如庞涓之败，明矣。此安边破虏之奇策也」。十三年正月，差充省试中门官。四月差充御试对读，仍兼初考官。十四年三月，转承奉郎，监行在都进奏院。八月，转朝奉郎。十五年正月，差通判常州，未赴，差知惠州。五月，转朝散郎。初抵郡，飞蝗甚炽，乃默祷诸神，且深自刻责，乞以身代百姓受害。是夕大雨水涨，明日忽有鹰隼鸟雀以千万计，相与喧噪，驱蝗赴江而毙。其为政崇正学，奖善类，先教后刑，劝农宽赋，凡利民之事知无不为。一考之后，郡计稍宽，即损己俸以助公帑，自城壁仓库廨舍桥梁祠庙皆一新之，百度脩举。是时东广诸州寇贼啸聚，劫掠乡井，或数百为群，或数处俱发，凶焰所至，村落为墟。其渠魁曰曾官、苏况等，皆骁勇，一可当百，朝廷屡放省札，下本路重赏收捕。公察僚属中可委任者，密授方略，且多予金帛，使遣间谍，务知其踪迹，设伏掩捕。果生擒渠魁数十赴帅司，枭首传示，馀党悉平，一路以安。广帅应公纯之上其功，得旨褒美，转朝请郎，诰词云：「尔之为州也，政以安民，兵以除盗，恩威之施，各当其宜。帅臣谓不一之盗，发之他州，而尔能悉取之，使滨海以南，今皆晏然。则尔之功，实被乎数州矣，岂止一境之清哉！姑进尔阶，以俟明陟」。公拜命曰：「戢盗安民职也，其敢言功」？十七年龙飞，覃恩转朝奉大夫，解任而还。郡人惜其去，为之攀送者数百千人，至有泣涕者，其得人心如此。是岁年七十，叹曰：「吾少赴举，不减年以欺君。今当谢事，岂宜复入修门」？即上章乞致其事。宝庆元年七月，差主管绍兴府千秋鸿禧观。三年六月任满，再乞致仕，又差主管成都府玉局观。绍定二年，累章力伸前请，九月得旨，特转官致仕，进朝散大夫。因言素癯瘠，间关踰岭，每自揆不能久于世，今年踰七十，泽及三子，足矣。举家务以付诸子，所居前挹清溪，乔木脩竹，隐映绿秀，乃即其地筑室曰芳洲，楼曰景星，亭曰濯缨，曰拂云，日与宾客徜徉酬唱其间。四年正月，覃恩转朝请大夫，赐紫金鱼袋。五年五月下浣，忽感胃疾，时长子官浙东，次海陵，季待铨中都。家人招医，不许，曰：「脩促数也」。作三书以报三子，不及其他，惟勉以廉洁公勤而已。投笔瞑目，时六月朔旦也。公天性纯诚，表里若一，处己接物，正直而谦和，内蕴聪明，不自表暴。居官清介，常俸之外，毫发不取。讼牒纷至，裁决如流，不可干以私。服食器用，取其仅足，不务奢华。虽仕至五马，人以为荣，其自处无异寒素。训诲子孙，惟以循理读书为急。人有嘉言善行，称之不容口，未尝言人过失，喜愠不形于色。枢密程公卓除工部侍郎，时举以自代，其词曰：「朱某为士时，尝读书萧寺，寺居深山穷谷，人迹罕到。攻苦食淡，如是者数年，出其所学，遂魁一郡之士，继取科第。后生晚进多师承之。迹其居乡，心恬气和，未尝讼人于公庭，亦未尝谋利于私室。乡之老稚，起敬起慕。逮试邑鄱江，以诗书行抚字，无迫切峻厉之政，有宽裕优游之美。邑人相与安之，为立生祠。其古之所谓循吏者欤。乃今分职在帑，出纳惟谨。臣知之既详，信之甚笃，举以代臣，实允公议」。平生大略可见于此。嗜学，迨致仕不废方册。待次，学者来从，不远千里，率百馀人，随材诱掖，后多知名之士。每言人心不可一日无用，昔贤运甓，可以为法。平生著述，有《纳言》十篇、《末议》四篇，《默斋文集》二十卷，藏于家塾。初，朱氏聚族甚盛，然未有以儒学起家者，公始入太学，登儒级，已而分符竹，列班行，由是族之子弟益知向方。侄申、从侄况，相继登科，而诗礼之风衍矣。公生于绍兴乙亥十月十日，终于绍定壬辰六月一日，享年七十有八。娶程氏，先十五年卒，累赠恭人。子男三人：长沂，儒林郎，辟差监绍兴府石堰盐场；汶，从事郎，监泰州丁溪刘庄盐场；沫，将仕郎。女二人，进士吴去非、程明其婿也。孙男七人：锡、钥、镇、铸、钺、鉴、锜。女七人，未笄。期以绍定六年四月二十二日归窆首村西山之原，一子复居故里，皆治命也。珌方营卜松冈，而孟季朋来示以行述，顾居同里，仕同朝，谊不容辞也。乃因其辞，列其状于右，俾来者有考焉。

黄帝者，有熊国君少典之子。顺天之纪，立人之极，尽地之利，振兵削暴而四海宁，设监分治而万邦和，草木淳化，蠢动虫蛾，日星叶叙，土石成材，功施无穷。故天厚其报，其孙高阳，其曾孙高辛，又其玄孙放勋，以及虞夏商周，皆世受天命为天子。黄帝二十五子，其得姓者十四，今遍两间矣，矧黄为显系乎！故繇汉唐逮五季，以词学功业见于世者独盛，盖统绪渐源深矣。君黄氏，名涣，字巽翁，籍徽之休宁。曾祖中理，祖杰，奉直大夫。父何，进士起家，尝守括苍、岳阳二郡，入朝丞太府。君用庆元三年南郊父任，明年试铨部，首词赋选，主德化簿。太守以为才，摄判官二年，事无巨细倚之。总饷使者令董军储，异时庾吏受货，所输湿恶，君律己戢吏，米皆精凿，月一给，军声欢然。比满去，咸饯远郊，有依依不去者。兹可以观军政矣。以关升三表转从政郎，注诸暨丞。岁适侵，庾司檄以赈济，户至人给，全活甚众。令去，君摄其事，官无铢钱，以告身质富民得三十万，藉以流通。令之行也，无以裹粮，君辍俸遗之。邻县有枉毙者，累验莫究，宪檄君与同验。至则屏吏躬视，果得冤状，宪劾前官，以君名闻。养济院岁久屋倾，鳏寡孤独者、老者、疾者咸失其居，居鼎新之。又有讼数十，前后令莫决，君为剖析，率数十言，人皆折服。且寝食县斋治事，讼无留，囚无系。秩谢，监司辟庆元穿山盐官，盐炉列海滨者七八十，剧暑隆寒，往来不惮。先是课不登，君入盐则削平箩面，官不取赢，予钱则当官给散，吏不得扼，故亭民乐输，岁课以羡。使者列之朝，赏儒林郎。场滨海路，多磥砢，君砌石馀二十里，自是为坦涂。部使者及刺史各以京削荐之，任满，漕司又辟三石桥酒官。及考，苦脾下，乞致其事，转通直郎，赐绯衣银鱼。命下而易箦，辛巳岁也。娶赵氏，冀王东位临安通判师德之女，封孺人。男华，迪功郎、临安府富阳县主簿。女许适知浏阳县徐瑑之子刚中。维太府丞历中外四十年，而所居屋见星月，饭不足支半岁。君居官亦洗手奉职，贫益甚。其歛也，衣襦不具，咸谓世传清白。性孝友笃实，姿识警敏，无他嗜，唯书为娱。藻思清健，有老笔，流辈传诵之。初，太府丞娶严陵方氏，因寓于严，然早夕思歙也，卒窆于歙，君盍从之；而君之孤华谓得吉于建德之白茅坞，遂以癸未岁孟春十六竁焉。太府丞予舅也，君予内弟也，铭其可已乎？铭曰：

才与命，帅相违。才孰赋，命孰司，其诸天之所为乎！或谓才，天所恶，用不融，年不固，然则胡为而赋，又胡为而恶？鸱鸮高鶱，社栎独全，不才者显，无用者延。我思古人，尝问大钧，往往苍苍，尝若不闻。岂其不闻，好恶或异，垂之不刊，岂年与位？歙与严，壤实连，体乎地，魂乎天。其从乃祖乃父于崇唐之原，千亿其年。

诗人之称贤母多矣，而未有若鲁人颂僖公之母者，既祝之昌炽，又祝之眉寿，形之诗歌，传之万世。信矣乎！僖公为春秋之贤君，成风为当时之贤母也。若夫人者，真足以匹休俪美于千载之上也与！夫人有贤子，由宗卿守嘉郡，郡人宝文阁学士叶公适作为《答春诗》，凡百馀言，极言贤守之政与夫慈母之德。邦人诵之，四方之人传之。非是母孰生是子，非是子孰慰是母？人生若是，可以为荣矣，顾不足以上侪《鲁颂》之懿轨哉！夫人姓袁氏，名妙觉，字亡碍，越之新昌人。归朝奉郎王君思文，今七十七年矣。初，宗卿为棘丞，安车入京，径于剡。岁方侵，饿者盈道，夫人谕宗卿曰：「邑当赈恤，畏不敢言耳，两邑生灵之命，甚于倒垂，尔可不告之邪」！宗卿亟以状达州与庾司，得万缗济之，夫人停桡钱清，报下乃行。比就养永嘉也，每闻平反，喜见词色。适民庐有燎者，夫人炷香露祷，风亟反而熄矣，非精微一念之所彻邪？嘉定辛巳之岁，皇帝受元符玉玺，宗卿遣其弟梦锡持表来贺，朝廷官之初品，拜命而归，组绶联翩，䌽戏堂下。夫人曰：「异恩也，平生无遗恨矣」。生于绍兴辛亥，终于嘉定壬午，年九十二，累恩太安人。子梦庚、梦良，蚤卒；梦龙，朝奉大夫、直秘阁，主管建康府崇禧观；梦锡，迪功郎，处州丽水县主簿。女适进士史必端。孙节初、泰初将仕郎，巽初、履初、益初、谦初、丰初、鼎初、艮初。孙女六人。夫人奉慈氏教，务为送往之具。及期也却味与药，盥手而逝，非得出世法者邪？呜呼！乾道成男，坤道成女，秀质分于天和，善行熏于世习。晋唐之间，生于谢氏者多词藻，出于郭氏者率骄华，习使然也。王为名族，代有显人，而朝奉君犹欲大其门，夫人寔能成之。课诸子诵书，率至夜分，属诸子以师，必于正士。宗卿竟由进士起家，以直节清名历御史府、宗正卿、直中秘书，为良二千石。盖夫人生长诗书之族，其渐源深矣。呜呼，棣华河鲤，固必原其所自邪！铭曰：

长潭世累何其厚，良人阅岁七十九，过十而三尤其久。大儿赤韨凝霜旧，小儿翠蓝新赐绶，妇饔孙卮千钟酒，缙绅欣艳未始有。早事姑章縰绅漱，晚采涧芹湘绿釜。平反一念天方牖，曰孝曰仁宜其祐。海上鳌峰造天秀，千岁乘鸾祔其右。锦轴金花来暮昼，松柏如云昌厥后。