开封陈括独秀业进士之暇，颇嗜古学，以先人师事伊川先生，闻其风而悦之，意雍当有闻者，见礼甚厚。无以塞命，乃告以先人尝为《易》与《中庸》之学。时独秀方得子，因小字曰「易」，盖誓坚其志于《易》也。后数年示雍以二子，字易者能拜复诵书，幼方乳哺，属雍取名于《易》。不得辞，雍乃名其长曰「艮」，字「伯时」，次曰「损」，字「仲脩」。大抵学者不过二道，艮、损是已。孟子有言曰：「人有鸡犬，放则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣」。夫有放心者，盖不知《艮》之所谓止也。知《艮》之止，则不获其身，不见其人，安知所谓放心也哉？借使不能早辨，遂至于放而失赤子之心，此圣人所以有贵于《损》也。《损》之《象》曰：「君子以惩忿窒欲」。夫自忿欲而言，则心之所以放者忿欲也，赤子之心所以失者亦忿欲也。惩而窒之，则无放与失矣，是损其放而不为放，损其失而不为失，故《损》象之中亦具止义。学者不有止于《艮》，必有窒于《损》，则无孟子所谓「有放心而不知求」者矣。此伊川先生闻道于周茂叔先生者《艮》也，先人始闻于伊川先生者亦《艮》也，雍之闻于先人者《艮》也，所以告独秀者亦《艮》也，故以艮为先。然六十四卦必先自得其一，然后触类可通。此来独秀论《易》于《损》有所得，故知公之《易》当自《损》始，乃以损次之。必至动静不失其时则艮道尽，损德之脩则损道立。是以艮莫大于时，时而后有用；损莫急于脩，脩而后得益。雍衰病如此，不复见二今子成名，独秀以义方勉之，他时不负吾二人今日之言，善也。绍兴庚戌岁四月朔，河南郭雍序。

晋右将军书为世所宝，于今八百馀年。其间以书法垂世者，无虑数百千辈，莫不敬而神之，未有以一言窃议者，可谓古今独步矣。《脩禊诗序》又其所自爱重，付之子孙者，则又可知。独不甚闻于宋齐閒，时尚未出也。唐兴，文皇得之，而后盛行于世。论者言自唐以来以及我宋，未有不得乎此而称名世之书者，盖万世法书之所自出也。此《序》真迹真刻皆亡已久，今所有者，唐世模榻所传。承平日惟定武号称第一，尚幸及见之。欧阳文忠公《集古》有四，未尝尽得，今虽有之，亦莫能辨。山谷尝论褚河南所临反丰肥，因及洛下张景元龙图所藏，而云斸地所得者。盖筑地则此石当为杵碎，因筑得之，中有枘窍，纵广仅数寸，大都不过三十馀字，初号「杵兰」。其字轻瘦劲健，与定武本不可高下，神气飞动，尤觉天成。识者云：此真褚河南所临也。自是易名「褚兰」。犹忆「静躁」诸字，妙处不能形容，以此知昭陵所藏，盖可想见。因思天下尤物，昔人所谓百不为多，一不为少。雍意不然，不可无一，不可有二，一或可保，二则腾空而去矣。《书诂》有言，《乐毅》、《黄庭》，但得成篇，足为国宝，况此《序》为绝笔乎！方知文忠千卷，不无滥录；邺侯三万，奚以多为。雍衰耄之年，得再观定武旧本于夷陵，乃三叹息而书其后。淳熙辛丑岁中秋日，河南郭雍书。