世称潮阳多君子，而林氏最盛。余初谒野夫先父田曹于杭，观其宽明淳粹，力行古道，为政不龌龊饰吏事，乃信称者之不妄美也。及会范阳卢元伯，语野夫仲父曰巽先生者，生而知学六经，探百氏，悉能极深研几，圣人之道，卓然自得。以谓《易》者备三极之道，圣人之蕴也。独病扬雄氏虽欲明之，而《玄》也未至，因著《草范》，将以大明《易》道之终始也。又谓兴王者礼乐为大，复著《礼乐书》，以示帝王治政之始本。为儒不汲汲于富贵，而高节远迈，追古圣贤之风教。余又益信林氏之盛也有在矣。是时，田曹秩满，将趋阙下，而元伯南还，余亦东适会稽。越是二年，余复来杭，且闻田曹寝疾于京师，有至于渐。趋三年，野夫果扶行榇归葬故地，乘舟吴江而来。他日，余往吊之焉。野夫伯仲皆悲戚癯瘠，殆不胜其哀。及戒行事，且谓余曰：「子盍歌以赠我归」？余因思林氏于潮阳为最盛，歌何以尽其美？不若词而布之。吾闻天生贤者，故以代天工，使辅相天地之道，是贤者宜寿且显于位可也。则颜渊夭，伯牛疾，孟轲轗轲，荀况、扬雄落莫于时，贾谊、董仲舒数辈相望而不幸，不知运物者反何意邪？如南安田曹之仁，其弟之智识明德，不二十，未既大施而卒，皆早世。虽明哲之士闻之，孰不为之惑哉？或者谓，林氏之寿不在其躬，而在其子孙乎。闻野夫刃取股肉以问其父，欲其病愈，终不如志，君子谓之纯孝也。野夫茍能率其伯仲，履田曹之仁孝，同志巽先生之学，则林之寿其将有在，笃实光辉，益大乎后。元伯亦有道者也，于野夫为姻娅，茍与之营励名节，则林氏之盛美岂止焕于潮阳与今日，将辉耀乎天下后世也矣。

班固云：梅子真尝为南昌尉，不得志，遂自引去，变姓名为会稽监门，又曰仙去。故后之说者，不过谓子真能以仙尉为吏隐，善与时浮沉，往往引其事为尉者美言，亦学者之不详也。小哉言乎！子真磊落有大节，奋不顾身，忠于国家，忧天下者也。当汉朝失理，本末皆颠，子真嫉邪臣用事，窃弄大权，发愤上书，论国大体，大要兴行礼度，登用俊良之人。虽抵触谗佞辈，而无所避忌，词气謇谔，意欲警动时主。虽书屡上，而主竟不悟，卒土崩瓦解。使当时稍用其言，而高祖社稷未必丧亡。呜呼！子真处九品之末，朝无一介之援，毅然奋志，忠勇过人，吐词扶国家之危，逆龙鳞，探虎口，不旋踵而祸及其身，尚不以为惧，真慷慨大丈夫也。噫，古今读书为学，孰不抱气自视为英雄于朋游间？苟有一语相忤，不协其意也，必发愤诟骂，恨不能诛之如雠。及其立于朝廷也，视有不义，虽大至于害教化、伤风俗，以其不切于己，虽视如不视，虽闻如不闻，往往从而谀之，茍其败也，则聚口而笑之。此闻子真之风，宜如何为心？子真殁在先汉之季，于今上下千有馀年，所于县尉，未有如子真者也，将有而未闻见乎？予尝病世不知子真之德之道，徒高其得术仙去，故题云。

其山弥杭西北。其道南北，旁湖而入。南出西关，转赤山，逾麦岭、燕脂。北出钱唐门，跻秦王缆船石，过秦望、蜻蜓二山。垂至驼岘岭趾，左趋入袁公松门，抵行春桥，桥西通南之支路。过行春桥垂二里，南北道会，稍有居民逆旅，行人可休。益西趋二里，入二寺，门偪合涧桥。过合涧、龙迹二桥，自丹崖紫微亭，缘石门涧，趋冷泉亭，至于灵隐寺。流水清泚，崖石环怪如刻削，乍睹爽然也。自合涧桥南趋，更曲水亭，并新移涧，距天竺寺门。西顾山嶂重沓相映，若无有穷。灵隐，晋始寺之，禅丛也。天竺，隋寺之，讲聚也。其山起歙，出睦，凑于杭，西南跨富春，西北控馀杭，蜿蜒曼衍，联数百里。到武林，遂播豁如引左右臂，南垂于燕脂岭，北垂于驼岘岭。其山峰之北起者曰高峰，冠飞塔而拥灵隐，岑然也。高峰之东者曰屏风岭，又东者曰西峰（在郡之西。），又东者曰驼岘岭（俗谓驼宛，乃语讹也。）。其高峰之西者曰乌峰，又西者曰石笋，又西者曰杨梅、石门，又西者曰西源。亦谓西庵。支出于西源之右者曰石人。其峰南起，望之而蔼然者曰白猿，左出于白猿之前曰香炉，益前而垂涧者曰兴正，右出于白猿之前而云木森然者曰月桂。白猿之东曰燕脂岭，白猿之西者曰师子，又西者曰五峰，又西曰白云，又西者曰印西南。印西向前走，迤逦于武林之中者曰无碍，又前者曰善住，并善住而特起者曰稽留（俗谓鸡笼，乃语讹也。）。其稽留之西者曰莲华，有岩号玉女。其莲华之东者曰飞来峰，乃西域异僧惠理所谓「此吾国灵鹫小岭之飞来者」也。昔多灵仙隐焉，乃呼白猿而验之。南屏天竺而北嶂灵隐，其巅有天然石梁西跨，其中有岩焉洞焉。洞曰龙泓，曰香林，岩曰理公。龙泓，前者北瞰，后者东出，谓其潜彻异境，绝浙江下，过武林。然南北根望而起者孱颜，大有百峰多无名，其名之者唯二十有四，与城闉相去十有二里，周亦如之。秦汉始号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事也。唐曰武林，避讳也。或曰青林岩、仙居洞，亦武林之别号耳。然其岪郁巧秀，气象清淑，而他山不及。若其雄拔高极，殆与衡、庐、罗浮异矣。其山八九月，每夜霁月皎，则天雨桂实，其壮如梧桐子。其水南流者谓之南涧，北流者谓之北涧。自合涧桥至于白云峰之趾，凡八逾桥，其七石也，其一木也。北涧自龙迹桥至于西源峰之趾，凡七逾桥，其四石也，其三土木也。南涧源白云峰之麓，东注会他支涧，逾第八桥之西，复东注，会奚家涧，入新移涧，出闸口曲流，北之合涧桥。北涧源，西源山之腹，东注过腾云坞口，稍偪枫树坞口，湍于第五桥下，浸飞来峰趾，汇于西坞，漾渟于洗耳潭，潴于涡渚东屿（亦谓之暖泉也。），潋滟于冷泉亭下，经呼猿、石门涧，灒激于伏龙泓，过龙迹桥下，东注与合涧。又东注，越二里，过行春桥下，出灵隐浦，入钱唐湖，古所谓钱源泉出武林山，此其是也。南北之涧虽多，多无名，然皆会二涧。其并南涧而入者曰南坞（南人谓谷为坞，谷音浴也。），并北涧而入者曰北坞。而北益有支坞者六，曰灵隐，曰巢杨，曰白沙，曰大同，曰腾云，曰西源。是六坞者皆有佛氏精舍，曰灵隐，曰碧泉，曰法安，曰资严，曰辩利，曰无著，曰无量寿，曰定慧，曰永安，曰弥陀，曰吉祥，曰西庵，其精舍凡十有三（缺一名。）。其十者在支坞，其三者废；其三者宅正坞。南亦有支坞，皆有精舍，曰天竺，曰兴圣，曰崇寿，讲聚也；曰庆宁，曰永清，曰金佛，曰德澄，曰福光，曰天竺，禅丛也；古观音氏垂象，与人乞灵，曰永宁。其精舍凡十，其五在支坞，其五废；其五宅正坞。诸坞皆有居民错杂，其殷处几成村墅。然无坂恳，不牧牛犊羊豕，水陆不甚污。其人不事弋钓虞猎，以樵荈自业，然同其在古洁静清胜之风未尝混也。其俗在南坞者穷于白云峰之巅，在北坞者至于西源则坡岮西趋西溪，南通南荡。其泉之南出者，曰月桂，曰伏犀，曰丹井，曰永清，曰偃松，曰聪明，曰倚锡，凡泉之源七。其一月桂，在天竺寺；其一伏犀，在西来峰之巅，流液不常；其五皆在支坞。其泉之北出者曰冷泉，曰韬光，曰白沙，曰石笋，曰白公茶井，曰无著偃松，曰永安北源，曰弥陀西源，曰腾云上源，西庵也，凡泉之源九。其一冷泉，在涧壖；其八在支坞。南坞，其古人之遗迹若吴葛玄之葛坞者，若晋葛洪之丹井者，若宋谢灵运之翻经台者，若隋真观所标之佛骨塔者，若唐道标、杜多之草堂者。其北坞，若汉陆棣之九师堂者，若晋葛洪之伏龙石门者，若晋许迈之思真堂者，若晋惠理之燕寂岩者，若晋杜师明之谢客亭者，若宋智一之饭猿台者，若呼猿涧者，若梁简文所记之石像者，若梁朱世卿之朱墅者，若唐白居易之烹茶井者，若唐袁仁敬之袁君亭者。二坞总十有六事，徒古今相传，虽名存而其事颇亡，不可按而备书。其山无怪禽魗兽，唯巢构之树最为古木。松筠、药物、果蓏与他山类，唯美荈与灵山之所生枇杷、桂花发奇香异耳。

禅师疾病，予自杭往问医药，尝顾谓曰：「我老且病，是必已矣。死且累子坎而掩之，为我志其嗣法」。遂授其所以然。余还杭未几，果溘然而化。学者不悉，即焚其丧，卒不得而塔之，故列其名迹于影堂，命今长老勤师勒石以传之。禅师讳庆暹，其先建阳人也，姓范氏。范氏世为士族，其父、大父皆仕，不复书也。始，禅师因父宦，生于会稽。及其父官死海盐县，即与母治产居秀。至是禅师方五岁，而秀气蔼然。其母异之，命从净行子昭出家于今资圣精舍。踰十岁落发，纳戒于灵光寺，习《楞严》、《圆觉》于讲师居素。又十岁，经明。明年，即广游方外，遍参禅要，又十岁且还。初，秀郡未始有禅居，待来者亦有所缺。然禅师既归，乃一更其院，务与众处。谕其属，即如十方禅规主之。院稍治，遂结庐独处于园林，笃为杜多之行，不出不寝，更十九年。虽恶衣恶食，自视宴如也。居无何，会故雪窦清禅师至其庐，曰：「善乎，仁者乃至是哉」！因尽示其所證之法，而清禅师大韪之，卒亦承于清师。至天圣中，郡太守张公几圣高之，命复方丈，使举行禅者故事。逮故翰林学士叶公道卿以中允领郡，见而益喜，遂尊为长老，命传其法垂二十年，竟以此物故。呜呼！其世寿已七十六，而僧腊六十二。禅师治兹院，自壮及耄凡四十六载。于人甚庄，处己至约，饮食资用，必务素俭，与时俗不合。以故其徒称难，而少亲附。唯士大夫重其修洁，不忍以荤酒溷其室。先时，吴中僧之坐法失序，辄以势高下，不复以戒德论。禅师慨然，尝数以书求理于官。世人虽皆不顾其说，而禅师未始自沮。及叶公道卿转运吴越，而禅师复致其书，而叶公然之，遂正其事于所部。既而秀众果推禅师于高座。方再会，即谢绝，踵不入俗殆十五年，然亦天性公正，切于护法耳。昔尝与余语曰：「吾不能以道大惠于物，德行复不足观，以愧于先圣人矣。茍忍视其乱法，是益愧也」。予即应之曰：「不必谦也。曹溪宗门，天下之道妙也，而学者罕至；十二头陀，出世之至行也，吾徒之所难能；为法而奋不顾身，亦人之难能也。是三者师皆得而行之，又何愧乎」？师曰：「此吾岂敢也。虽然，予庸以是而称之于吾人，盖欲其有所劝也」。禅师之迁化也，至是皇祐之己亥，实五载矣，悲夫！