吾有幽忧之疾，方且治之，由是放浪于江湖间，博览景物，以求自适。而每爱夏云之奇，秋涛之壮，左眄右睇，而不知厌倦。或曰：「子见夏云秋涛，必观焉，何谓也」？曰：爱云之奇也，如断崖叠嶂焉，非以华彩而为奇也；涛之壮也，如振鹭飞雪焉，非以其险溺而为壮也。遂夫天之生人，故有如夏云秋涛者；人之立言，亦有如夏云秋涛者。且君子以端身履道为奇，非素隐行怪也；以勇仁敦义为壮，非瞋目治难也。及其言也，以温柔敦厚为奇，非炳炳琅琅也；以讽上伏下微有旨而为壮，非狂怀讪时也。吾所以观夏云之奇、秋涛之壮焉，思得其人而交之，思得其辞而玩之。曩者长吉师至自天台，访吾于孤山之下。讯其人，乃知其精浮图书，复善骚雅，其为人、其立言，悉所谓如夏云秋涛者。于是得其人而交也，得其辞而玩也。是冬，又至自临安，会于林下，且言：「某旧识有杜申者，淳儒也，旅居会稽，而有书招某，某将往焉。而且泛若耶，登云门，游法华，以乐吾天真焉。是役也，冀赠以言，以叙其行」。吾因诺之。闻杜侯好古博雅，清节不仕，实海内之奇士也。云门、法华，亦天下之奇绝也。名士招游名山，谋道乐性耳。噫，杜侯若不同吾以夏云秋涛待上人者，其何以臻此乎！臞脙隐几，辄口占成序，假孺子以笔之，为其贶焉。天禧五年冬十一月二十九日，于孤山草堂序。

古之为诗，辞句无所羁束，意既尽矣，辞亦终焉，故无邪之理明，丽则之文著。洎齐梁而下，限以偶对声律。逮于李唐，拘忌弥甚。故辞有馀而理不足，理可观而辞无取，兼美之难，不其然乎。有以见古之诗也易，今之诗也难。大中祥符三祀春二月，湘川德圆、虞江咸润、霅溪清用、山阴智仁，皆禅讲达观之士也，会于云门精舍。论道之馀，历览遐旷，俯察胜异，且曰：「灵越照湖，天下嘉致，方外胜游。既清景在目，而无题咏，诗人耻之，吾亦耻之」。于是操觚染翰，神发思涌，联成五言八韵唐律诗一章，而格调清卓，辞意平淡，兼美之难，其实有焉。感叹之深，则有「菱花在何处，千古碧沉沉」；写状之极，则有「润汎春游棹，晴分晚过禽」；言其广，则有「冷光通禹穴，寒色绕山阴」；语其用，则有「有象难逃影，无人不洗心」。其布义感物有如此者。噫，彼四道人皆禅讲之馀力，一时文学耳，而能有是题、有是句者，其可尚矣。尔岁予抱疾馀杭，不预斯会，彼道人辈遣介渡江，以其篇示于我。三复耽味，仰之弥高，故为序之。

夫圣且贤，必务于学，圣贤以下安有不学而成人哉！学犹饮食衣服也，人有圣乎、贤乎、众庶乎，虽三者异，而饥索食、渴索饮、寒索衣则不异矣，学也岂得异乎？惟禽兽土木不必学也。呜呼！愚夫嗜饮食而不怠，冒货利而不休，及就于学，朝学而夕怠者有矣夫，春学而冬怠者有矣夫。茍如嗜饮食、冒货利之不知怠者，何患于不为博闻乎，不为君子乎。曰：世有至愚者，不辨菽麦之异，不知寒暑之变，岂令学邪？岂可教邪？曰：至愚由不教也，由不学也，茍师教之不倦，彼心之不怠者，圣域可跻而升乎，何忧菽麦之不辨乎？且愚者渴而知饮，饥而知食，寒而知衣，既知斯三者，则与草木殊矣，恶乎不可学也，不可教也？人之至愚，岂不能日记一言邪？积日至月，则记三十言矣；积月至年，则记三百六十言矣；积之数年而不怠者，亦几于博闻乎。又日取一小善而学行之，积日至月，则身有三十善矣；积月至年，则身有三百六十善矣；积之数年而不怠者，不亦几于君子乎？为愚为小人而不变者，由不学耳。中庸子喟然叹曰：吾尝见耻智之不逮、才之不敏而辍于学者，未见耻饮食不如它人之多而辍饮食者。辍饮食则殒其命，何必耻于不多邪；辍学问则同夫禽兽土木，何必耻才智之不如它人邪？苟耻才智不如则不学，则亦应耻饮食不如它人则废饮食。以是观之，岂不大误乎！吾亦至愚也，每揣才与智不逮它人者远矣，由知饮食之不可辍，而不敢怠于学也。行年四十有四矣，虽病且困，而手未尝释卷，所以惧同于土木禽兽耳，非敢求臻圣域也，亦非求乎闻达也。虽或傍佯户庭，夷犹原野，以暂颐养，目观心思，亦未尝敢废于学也。由是登山则思学其高，临水则思学其清，坐石则思学其坚，看松则思学其贞，对月则思学其明。万境森列，各有所长，吾悉得师而学之。万境无言，而尚可学，人之能言，虽万恶必有一善也，师一善以学之，其谁曰不然乎？中庸子曰：世有求之而或不得者也，世有求之而必得者也。求之而或不得者利也，求之而必得者道也。小人之于利也，虽或万求而万不得，而求之弥勇；君子之于道也，求之必得而望涂怀怯，自念力不足者，此求利小人之罪耳。仲尼曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。言求之而必得也。

钱唐之名，《史记》、《汉书》字皆无土，而罔测厥由。《史记》曰「始皇东巡至钱唐」，则秦时已有其号也。《汉书·地理志》曰：会稽西部，居在钱唐。洎王莽僭篡，国号大新，而乱名改作，因易钱唐为泉亭也。郡既逼江，百姓患之。后汉郡议曹华德信巨富，以钱市土，创筑海塘，预为之防，居人赖其惠，乃文于碑以纪其功，因去王莽伪号，复曰钱唐。由是字或从土者，盖美其创筑之功也。故「钱唐」字或单作，或从土。虽二体通用，吾从古也，而字欲单作。噫，今之人不师古者，岂独钱唐名哉！

卢叔微撰《程侯碑》曰：程侯讳昭说，字大川，江东青山人也。昔吴越间开国而爵，奉正朔于中朝。大川起布素，縻吴之禄，累迹其贵位。大川少负器能，钟为大度。或吴人付其军旅之事，宾嘉之礼，郊庙之祀，黜陟之任，自大川出者，虽智优识广，官崇位重，来视其职，莫能参议焉。于是吴人用之，而爵禄不暇出，宏声洋洋，充塞江表。大川性厚于仁义，且博施于人，惠泽于下，虽饮食寤寐，未之能忘。吴越间负文辞讲学智辩之士，洎阴阳术数射御之人，茍不及其禄，将没于饥喂者，自出入于大川之门，或听于诸己，并环室以居之，而加其服玩车马之盛，则稻粱之给，缯帛之费，货财之用，无不充于囷匮焉，而丧祭嫁娶之事皆出于大川。且如斯之类者百数。又曰：且善人君子乐德要害者众矣，故圣贤其犹病诸。大川果以多贤荏于群口，为吴人杀之，其骨葬于会稽古城之南七里长松之下。时国人以邦之忌，赫赫然畏祸黩于己，是以大川之贤而史传不得书，金石不得铭，庙食不得祀，百岁之下，德音无闻。予读其文，见叔微痛程侯报施之无应，罪吴人进佞以害贤也。窃谓叔微乃彰程侯之过，非纪其善也。何哉？聚士以沽虚名，骤施以夺君权，虚名足以动民俗，骤施足以收人心，盖苞藏险恶，将图篡逆者也。《易》曰：「臣弑君，子弑父，其所由来渐矣」。向使吴人辨之不早也，则社稷为程氏所有矣。孟子曰：「人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之」。程侯失人臣之道，自取灭亡，吴人从而杀之宜矣。夫立军功、拓土疆者，岂若汉之卫、霍乎。予读《霍骠骑传》，见太史公云：「苏建语余曰：吾尝谓大将军至尊重，而天下之贤大夫毋称焉。愿将军观古名将所招选择贤者，勉之哉。大将军谢曰：『自魏其、武安之厚宾客，天子常切齿。彼亲附士大夫、招贤绌不肖者，人主之柄也。人臣奉法遵职而已，何以招士』？骠骑亦放此意，其为将如此」。以汉天子之强盛，犹切齿以怀疑，以卫、霍之大功、尚无敢招纳贤士；矧吴越战国也，程侯陪臣也，而夺主之柄，吴人安得不疑哉！传云：公子商臣骤施于国，而多聚士，尽其家贷于公，有司以继之，而卒为乱。厥或程侯守臣子之道，士之果贤者则荐之于君，果不贤者则以君命而斥之，使归美于君者，岂有会稽之祸耶？予观叔微之文，见程侯不轨之迹，如指诸掌，史传不书其罪亦幸矣。叔微大儒也，而不讥程侯之过以儆将来，反以为贤者，未知其可乎。予窃疑之，故书之以俟知圣道者为我辨惑焉。

古君子有德善可称者，子孙必铭之金石，而明著于后世焉。于戏！有梵天阇梨者，释氏中有德善可称者与。灭后四年，门人曰从政，大惧师之徽猷堙没，走孤山之下，亟谒潜夫，以论撰为请者半载于兹矣。吾嘉其忠，乃为述之曰：阇梨讳庆昭，字子文，姓胡氏，钱唐人也。妙龄厌俗，遁入空门，事师于开化院。年十三岁，受具品于会稽开元寺。善由夙殖，行无缁磷。及年二十一，尝诵《法华经》。一日，耻乎口道其言而心晦其旨，倏然有学焉之志。而闻天台教法会同一性，主盟群宗。是时，有大法师讳源清者，传此道于同郡奉先寺，遂北面事之，服勤左右者凡十七年。茂名峻业，颖拔侪辈，奉先捐代，而阇梨嗣之，讲道诲人，有父师之风，故后进归之者众矣。未几，徙居石壁山陶然林下，有终焉之图。粤郡城之南有梵天寺，寺有上方，即故禅师岩公栖真之所也。却倚青嶂，下瞰澄江，虽密迩区中，而超然事外。寺主沙门曰遇明者，心欣顿宗，且慕高义，遂以上方为讲院，虔请居之，以传授来学。既辞不得命，乃由石壁而戾止梵天焉，即景德元年四月也。真风既扬，远迩从化，化缘斯既，我报亦终。既而遘疾弥留，以天禧元年四月二十六日归寂于所居，世寿五十五，僧腊四十一。门人孺慕奉全身葬于大慈山崇教院之右，礼也。秘丞张公君房为钱唐日，重其道因，命工琢石为塔以识之。阇梨所讲《法华止观》及诸部经论共百馀周，传业弟子自咸润而下凡九十七人。初，阇梨之居梵天也，尝梦异人语之曰：「住此十三载矣」。至终而验。噫！虽梦寐偶然，岂不或信？阇梨性厚重，不尚夸耀，讲诵之外，端居静室，宴如也。不结托以誉，而名亦传于后；无财食以聚众，而徒亦仅千百；不诳诞以骇世，世或归其仁。君子谓绝此三病，得此三利，求之叔世，为难能乎，虽欲勿称，识者其舍诸？吾执野史笔，江湖间纤善微恶，往往迹诸简牍，以劝以惩，况阇梨之行业伟异者邪？既答门人之请，而亦假之以为训焉。时天禧四年，龙集庚申，夏五月五日记。

法师讳文备，字昭本，姓郑氏，福州侯官县人也。幼事师于太平寺，敏达之性，有异常童。诵《法华》、《维摩》、《圆觉》、《十六观》、《小般若》等经，靡不精练。后唐清泰三年，受尸罗于本寺，坚持净检，苦志为学，该综经律，雅好文儒，五经诸子，常所博览。晋天福间，卷衣入浙。初泊会稽，从柔法师传《百法论》，寻讲贯焉。历数稔，复度江诣钱唐龙兴寺，访于先达，考论大义，以求温习故。于名数一支，尤造渊极，学徒自远方来者，罔弗从其求益矣。后闻天台三观之学，可以指南群惑，研几心性，钦尚匪懈，誓欲传通。时值志因法师传道于慈光院，遂及其门，即周广顺元年也。既而游刃融宗，攻坚至理，孜孜然，翼翼然，不舍昼夜，其耽玩也如此。至是《法华》、《止观》、《净名》、《金光明》等，凡曰一家之教，悉搜抉秘要，洞晓指归，慧解灿然，难乎伦等。时因有上首弟子晤恩师者（《大宋高僧传》义解科中有传。），高节不群，清风肃物，每与法师覆述心观，而神领意得，不俟终日。由是以为得意之交，谓人曰：「备虽后进，与吾并驱于义解之途，谅无先后矣」。因师既没，遂北面事于恩，学无常师也。法师气度沉静，终日如愚。洎乎后学询疑，同俦难问，击蒙辨惑，旨逮辞文。人或问曰：「断佛种人，乃祖斯戒，识见若此，盍诲人于一方乎」？答曰：「师匠且众，讲授颇多，祖宗之风，未坠地也，抗迹闲居，从吾所好」。即韫其深解，隐其多能，三十馀年，坐忘一室，陶神妙观，继想净方，疏远众流，介然自得。故时罕知其解行矣，唯怀道者默而识之。古人云「实行潜光，高而不名」，有是哉！雍熙二年秋，染微疾，忽于一日，凭几图出圆相，至于三。瞻病者劝其调养，辄止之。或有送食，问以西方信，乃书偈答云：「噫彼浮世人，问我西方信。其信早纵横，群迷自不认。一水百千波，波波皆佛印。举动真弥陀，诲尔常精进」。越十月十八日，厥疾渐加，侍者庆尧泣请曰：「师修安养业有年数矣，今也报龄将谢，何休徵乎」？曰：「吾先图出圆相乃是，所见净土之事。吾欲无言，今由汝问也」。言讫奄然，累足而逝，往生之验，于斯见矣。享年六十，僧腊四十九。法师平时味道耽学，不以衣食系念，于禅观诵经之外，手写南北宗章疏凡万馀纸，辞藻既富，颇有著述。尝撰《别遗骸文》，故右街僧录通慧大师赞宁在杭修《僧史》之日，深贵其文。又撰《四十八愿颂》一卷，《九品图》一卷，《十六观经科》一卷，《圆觉经科》二卷，《禅源科》一卷，《念佛救苦喻》一篇，《四悉檀喻》一篇，《四不生喻》一篇，文集一卷，诗集一卷。诗什中有《对雪感事》、《经曹娥庙》二篇，最为诗人所许。嘉禾沙门洪敏撰真赞焉。某非能文者，忝为法师之犹子，故得询其既往，直纪事迹，以备僧史云尔。景德四年闰五月六日状。

民好淫祀者久矣，故仲尼曰「淫祀无福」；又云「非其鬼祭之，谄也」。古之民果无斯弊，则圣师孔子岂有是诫哉？今之风俗，甚于古万万焉，闾巷室家，悉立其土偶曰土地者，曰五通者。佛寺亦如之。吾买山得玛瑙坡之地，而院亦以玛瑙为名。院之东庑下有斯三土偶，因命撤其二，存其号土地者，易其名曰护伽蓝神，遂为文以告之。吾闻圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大菑则祀之，能捍大患则祀之。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也，非此族不在祀典。嗟尔土偶，法不闻施于人，死不闻勤于事，劳不闻定于国，禦菑捍患又非所闻，既不在于瞻仰之列，复无财用以资于人，岂得乱其礼而窃愚民之祀乎！昔李唐狄梁公废江淮淫祀一千七百，而所留者唯会稽大禹、钱唐子胥、姑苏太伯、毗陵季札四庙而已，吾知梁公实率此道而行也。抑又「五通」之名，出吾释氏，谓天眼、天耳、他心、宿命、身如意。神仙之人咸备是五，以烦恼之未除，故无漏之通则无有也。代俗窃其名以号其魍魉妖孽，不亦谬乎！则名既无实，复非祀典之族，则尔土偶又安得侥倖而于此乎？吾又闻：「王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀：或立户，或立灶」。今尔土偶，又非斯所以祀者。然则土地之说非中霤邪？曰：中霤主堂室居处，则或似之，且不及庶人之祀。今民悉祀其土地，又非礼也。吾又闻妇人教令不出于闺门，昼不游庭，夜行以火。则妇人之像与神并坐视事，非牝鸡司晨乎？此又伤教害义之甚，不可为训。以是观之，妇人之像又不宜留也明矣。吾也，释迦之徒欤。吾佛有制：伽蓝之地则立其庙而日祀之，曰护伽蓝神。若然，则易土地之名为护伽蓝神者不亦宜乎？嘻，吾学佛以修心，学儒以治身，岂敢遵非礼，用讹名邪？神如有灵，其知我也必矣。撤像踰月，门人见曰：「某也虽奉命而毁之，窃忧其能为祸害也。今踰月矣，而无能为，子之明也。某敢复去其曰护伽蓝者之像以宽僧居，如何」？曰：「不可也。吾之去彼二者，黜非礼冒名也；留此一者，遵佛制度，以报德也。彼也万万能为祸害，吾亦当去之也；此也万万不能为害，吾亦固留之也。且吾与尔群居于是，晏息乎是，讲道于是，立身于是，地之于吾恩不小矣。故留方丈之地，日崇其祀，以报德也，岂惧祸求福之谓乎？苟佛之无制，吾亦当祀之，况有制乎？吾岂以其不能祸而欺之乎？方丈之地，岂忍夺之也，加其完葺则可矣。噫，岂唯事鬼神如是乎，事人亦然。小子识之」。门人退而加完葺，饮食香火日加恭敬。