潘彦庶少有五色笔，本州亟荐送，使只用三场之巧，久当取危第，官职惟意所择尔。顾乃轻鄙举子学，出经入史，于众人思虑不到处下议论，空写卷子上，竟莫遇精识，宜其弃掷也！今远去汉阳，仅作数十弓手头领。彼以举子学典州奉使者，方当低回受役，手板颠倒，色如暗尘，始悔前所为矣，悲哉！余愧非精识，其《群书辨正》，寂寥十数简，谓古人之书必待己而决，颇亦疑之。至分别商鞅、诸葛亮、张华、姚崇等，知古大臣体，策南北形势、国是所归，中今日利害之实，然后信其的确有用地奇士也。彦庶行矣，汉、沔之间，草树萋迷，后苏前祢，弃掷甚众。世终无精识乎？徐载以归，益尽力于古人，奚悔焉！

世儒固病老子之徒矜大老氏，今谢怀英此书，矜太尤甚。欲自使其徒尊诵之可尔，怀英故为士人，将以示其为士者则可乎？余观司马迁《老子传》，言孔子叹服老子，隐而著书，莫知所终，言老子二百岁，又以太史儋即老子，又言老子子孙至汉有仕宦者。盖其隐显不常，变化难名，自周以来记之矣，何必道士也！天地，定位也；人物，定形也；寿夭贵贱，可约而推也；爱恶苦乐，可狎而齐也：此世论也。人之为天地，天地之为人，统气御形而谓之道者，非世论也，学者存之而已。

一人之身，众人之身也；一身之家，天下之家也；一士之学，万世共由之学也。不以其身丽众人之身，必自成其身，其身成而能合乎众人之身矣，若夫私其身者非也。不以其家累天下之家，必自治其家，其家治而能合乎天下之家矣，若夫私其家者非也。不以其学诿万世共由之学，必自善其学，其学善而能合乎万世共由之学矣，若夫私其学者非也。师虽有传，说虽有本，然而学者必自善。自善则聪明有开也，义理有辨也，德行有新也，推之乎万世所共由不异矣。谓必用一说一本者，以学为诿者也；不一说，不一本，而不至乎其所共由者，以学为私者也。常州先生薛氏著《论语小学》，教授留君刻于学官，某谨书其后。

右刘教授《永嘉守禦录》，钱君德载刻于州学。往岁王师北伐，德载与刘平国援此谂其守，谋增陴浚隍，豫储拟以待非常。既虏复请和，事亦已，然君之志不可诬也。今遂刊布其书，甚善。不惟郡人当安不忘危，且使无寓人，修墙屋，犹知任拒守之责，而况于保障捍禦之臣乎！

字书自《兰亭》出，上下数千载，无复伦拟，而定武石，遂为今世大议论。桑君此书，信足以垂名矣。君事事精习，诗尤工。其《即事》云：「翠添邻堑竹，红照屋山花」。盖著色画也。

旧传程正叔见秦少游，问：「『天知否？天还知道，和天也瘦』。是学士作耶？上穹尊严，安得易而侮之」！薄徒举以为笑。如此等风致，流播世间，可谓厄矣。且《华严》诸书，乃异域之放言，婆须密女岂有声色之实好，而遽以此裁量友朋乎？志意想识，尽堕虚假。然则元祐之学，虽不为群邪所攻，其所操存亦不足赖矣。此苏、黄之流弊，当戒而不当法也。

钱塘示余石刻，脱「又公纪曾孙子润大宗正丞」十一字，问久不报。始，参预楼公大防书此铭，谓「侄其从姑」者，女侄，非男子也。又改宋州为南都，越州为镇东军，余以为适以完新为一新。按《左氏》侄从姑，子圉与焉。会于祝其实夹谷。与楼公所改，义不合。古文简质，臣名予我，通一称尔，不穷穷然自别也。章怀太子以治为化，柳子厚以治为理。至韩退之则本名不讳，况嫌名耶？大宗丞求余初稿，因并录异同以遗之。

余尝戏语乡人：「河豚虽毒，而人能啖之，毒又甚矣」。梅圣俞勤勤忧人，以豢河豚致死，乃谓笼蛇虾蟆为无苦。其为人计固厚，然二物独何罪乎！因仲止寄此刻，谩题以当一笑。久别，安隐。

或言：「苏公书荆公『高下数家村』诗，疑『武陵源』句为不工，且云：『也是别无好韵」』。审尔，则「欲宿愧桑门」，当又疑矣。

欧阳文忠公石月砚屏，余见于陈文惠公裔孙忠懿家，云公昔所赠也。欧公爱玩不自持，至谓「两曜分为三」。苏子美、梅圣俞又各为说，美恶相攻，反令此石受垢，良可叹尔！物之真者世不必贵，常贵其似。然相似之品亦多，盖其偶然，又皆人所共见，不甚异也。月中有树，世莫能见，特相传尔。石晕正圆白，中涵树文，因其可见象所莫见，虽难言之，若相传为不谬，则以石似月，有足异者矣，况经诸公辩博之论，垂二百年乎！陈君宜宝藏也。嘉定癸酉。

余既为同甫序《龙川文》，而太守邱侯真长刻于州学，教授侯君敞，推官赵君崇嵓，皆佐其役费。同甫虽以上一人赐第，不及至官而卒，于是二十年矣，遗稿未辑，愈久将坠。真长不惟收恤旧故，存其家声，可以托生死，厉薄俗。至于趯然以其文字废兴任为己事，僚友一时，志同义合，相与扶立俊豪魁特之绪，使流风馀论犹能表见于后人，盖知古太守职业者也。《同甫集》有《春秋属辞》三卷，放今世经义破题，乃昔人连珠急就之比，而寄意尤深远。又有长短句四卷，每一章就，辄自叹曰：「平生经济之怀，略已陈矣」！余所谓微言，多此类也。若其他文，海涵泽聚，天霁风止，无狂浪暴流，而回漩起洑，萦映妙巧，极天下之奇险，固人所共知，不待余言也。

余既铭陈君，昂重言曰：「昂母林氏，同县林坳里人，生十八年归先人。林氏富，陈氏贫，父祖同宦学，道里常千馀。母从姑穷舍中，插槿自蔽，叹曰：『是可长处乎』？尽倾赍装，悉买田，始治屋，今砺埼、东山、西奥三村，多遗畴焉」。余固疑陈君无所合于世，何遽至给足？而夫人能以枝叶芘本根，克私成公，信天下贤女子也！有儒业，无儒效，衣食并日，门单户寒，故昔人以为误，悔之久矣。自君高及昂，为儒累累，效无寸尺，误岂少耶！母弃昂时，未三十尔，然而上伸舅姑之养，下隆子孙之托，皆夫人力也，不可以无传。因书畀昂，使刻于铭侧。嘉定八年正月□□日。

非籍不有，惟籍乃守；先圣所正，后学敢谬！临海之邑，龠米寸帛；必信必实，以作民极。嘉定八年二月。

按《周博士集》，元丰时，永嘉同游太学者，蒋元中，沈彬老，刘元承，刘元礼，许少伊，戴明仲，赵彦昭，张子充，所谓「不满十人，而皆经行修明为四方学者敬服」者也。绍兴末，州始祠周公及二刘公于学，号三先生。余观自古尧、舜旧都，鲁、卫故国，莫不因前代师友之教，流风相接，使其后生有所考信。今永嘉徒以僻远下州，见闻最晚，而九人者，乃能违志开道，蔚为之前，岂非俊豪先觉之士也哉！然百馀年间，绪言遗论，稍已坠失，而吾侪浅陋，不及识知者多矣。幸其犹有存者，岂可不为之勤重玩绎之欤！

黄岩张士特，示余注《心经》、《金刚》、《圆觉》、《楞严》、《四十二章》及《标题节注》、《经律纠异》等皆备。昔余在荆州，无吏责，读浮屠书尽数千卷。于其义类，粗若该涉。今观张君贯穿出入，證会反复，悉从旧文，不以私意为之说也。至于要言微趣，人所难知，往往迎刃冰解，则多自得之矣。按《四十二章》，质略浅俗，是时天竺未测汉事，采摘大意，颇用华言以复命，非浮屠氏本书也。夫西戎僻阻，无有礼义忠信之教，彼浮屠者，直以人身喜怒哀乐之间，披析解剥，别其真妄，究其终始，为圣狂贤不肖之分，盖世外奇伟广博之论也，与中国之学皎然殊异，岂可同哉？世之儒者，不知其浅深，猥欲强为攘斥，然反以中国之学佐佑异端，而曰吾能自信不惑者，其于道鲜矣。余既为张君题所注佛书，并记一事。蜀人范东叔，自云「在学省时晨朝必诵《楞严》」。陈君举与邻省，问：「念佛为谁」？东叔拱而后对。君举戏曰：「吾以为老卒所课尔」。东叔因言「诵此书三十年矣」。余间请东叔：「《楞严》要义安在」？东叔沈思久之，曰：「如鸡后鸣，顾瞻东方，已有精色，此是逼扑到紧切处也」。余闻而叹息。夫不读者固不能知，而读者之知止于如此。呜呼！安得以张君所注语之乎！

公群子师崇，言公亲以二稿授之，使谨藏勿坠，意殆有托云。时李翰林巘已具草，光宗更自命公。盖公之文得用于大典册如此，可谓儒者之盛矣！余观公一生苦心穷力，稽事验物，发言成章，其可以缉熙国经，扶补民病者甚众，顾偶未用也。君幸益求他稿，亦谨藏勿坠，会当有用时，如晋修范武子之法，汉条贾谊、董仲舒之论，然后为盛尔。

谦伯别久，一日过余，将为长兴县，出朱公此纸。方急迫了剧邑，乃不忘博学审问之功，他日闻其政，必异于今人也。

右《湗村石洞十咏》。余尝评公不用诗家常律，及其意深义精，自成宫徵，而工诗者反皆退舍，殆过古人矣。然惟公能之，欲学者辄不近也。

张公《送行诗》及题卷后者，司马、范公而下，瑰玮名士往往在焉。言语字画，森然眼旁，歘怀其人，不寐竟夕。

张清源笃志苦学，出入群书，援据殚洽，欲于周丞相、洪内翰中间更展一席地，非凡材也。余素以寡陋自愧，垂尽残年，仅得亲近其论，日闻所未闻，不亦快哉！《泊宅编》载张安道花书名事，恐误，当更考正。