神有掌于天，实职风雨。稼且穑矣，常旸暵之。民将无以食，吏为此惧。奉神主于佛宫，为民请甘雨之赐。转槁而苏，回歉而丰，神反掌间耳。密云随车，冻雨洗道，肃御之初，敢以此告。

嘘云吐雨，厥惟神龙，王实司之，歉可使丰。不雨月馀，苗且槁死。王食是邦，忍使及此。敢奉神御，于梵之庭。灵旗歘来，驾风鞭霆，载滂甘霖，活我嘉谷。感神之休，曷日而足。

比以亢阳日骄，心与苗槁。并走群望，辑而祈之。神惠顾歆，甘雨随格。吏何以得此，神之福我民也。虽然，愿神其终福之。今也膏虽施而未周，槁仅苏而未泽。神不福我民，无前日之雨矣。神之福我民，继自今犹大有望于神也。三日以往为霖，愿神其终福之。丰年报功，有祀典在。

春事方兴，旱乾已甚。未见播种，岂有收成？念蠢蠢之为氓，将嗷嗷而乏食。谨随里众，虔告穹旻。虽略遂于沾濡，尚未臻于滂沛。似闻旱势，远自上京，盖千里以皆然，不一邦之独尔。臣忧惶愈甚，寝食不遑，深虞群小之蔽君，是致上天之降怒。自涉兹岁，益异前时，日月为之无光，霾雾从而肆翳。雷音不震，得非号令之或乖；雨膏愆期，无乃恩光之失施。实关宗社之计，衋伤畎亩之心。惟祖宗三百年积累之仁，而海宇亿兆姓生灵之众，咎在臣下，罪非小民。矧夷虏之方强，赖本根之自固，倘成旱势，祸起萧墙。臣兴言及兹，过虑弥切，上而忧国，下则哀民。惟仰吁于圣聪，庶可回于否运。是用勤拳百拜，恳切瓣香，愿悯愚忱，大施甘泽。油然云，沛然雨，尽收暵枯；鼓以雷，润以风，遂通泉脉。

仕而优则学，学而优则仕，圣门高弟语也。某学未克优，苟禄而仕，视《鲁语》愧矣，亦庶几于仕优而学乎。昔者子游闻诸夫子曰：「君子学道则爱人」。某虽不敏，请事斯语。

某公族一寒，来此佐幕。惟神庙食兹土，祗事之始，用敢告虔。聪明正直而为神，公勤廉介而为吏。职业攸宜，吏不敢不勉；呵禁不祥，俾获安处，则惟有神福之。

某稍食于此邦，尔神血食于兹宇。神之职于幽，犹吏之职于明也。民之安静，惟吏职之；吏之安静，惟神骘之。《诗》曰：「靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福」。

大比兴贤，又值设科之岁；前期卜日，用严事帝之忱。恭按金科，肃陈宝醮。冀潜通于肸蚃，庶均被于祥釐。伏愿天鉴积诚，神钦宿戒。朱衣豫送，早标仙籍之姓名；紫诏鼎来，同奋亨衢之步武。

夙寤求贤，式际明扬之旦；昕朝奉对，期沾显擢之恩。严肆觐于玉宸，冀仰通于璇极。伏愿清光俯照，穹鉴昭垂。贯日怀忠，早被临轩之册；告辰定命，获趋待漏之班。

日丽中天，极容光而必照；帝临下土，冀微感之潜通。当午影之融明，望端门而载觐。臣等枌榆同社，葵藿倾心。驹隙易流，不敢荒于暇日；桑荫未徙，愿早立于大功。伏愿恩被春朝，光承昼接。传胪丽正，独班穿龙影之旗；讲事延英，十刻转鸡人之漏。

月魄载西，仙籍已香于丹桂；斗杓揭北，魁躔先动于寒芒。肆举朝仪，聿严夕礼。惟天阴骘，有欲必从。凡而幼学以壮行，期于朝奏而暮召。伏愿书灯课效，进登霄汉之梯；御烛分光，趣上星辰之履。

天为国以生贤，欲扶世运；士读书而求仕，思应时需。故当选举之辰，愿在搜罗之列。臣等误蒙帝渥，谬玷仕阶。然犹均愿于在人，不敢私求于荣己。归诚穹宇，祈福乡闾。初非为微臣希进之谋，第欲遂多士亨通之志。庶几盛事，叠见此邦，出人品非常之才，为明时有用之器。恭惟圣从凡欲，神格众忱。副英君忠孝之求，傥偕穹擢；任天下国家之责，愿洁精诚。

伏以修其天爵，固可知人爵之从；简在帝心，庶克动君心之眷。故求之显者，不若求之隐；而得乎幽者，斯能得乎明。用严昭祀之仪，式合精祈之敬。臣等迂疏寡识，庸谬非材。误荷穹恩，已滥跻于仕版；尚期盛事，复层见于乡闾。念兹里闬之儒，久事椠铅之学。幸逢大比，愿擢高科。非徒为富贵之谋，实欲效君亲之报。仰祈睿鉴，俯烛愚诚。赐之名第以发身，俾以忠忱而事主。伏愿三魁杰出，重增九贡之名；四相并登，益显一邦之盛。

电绕神枢，光启发祥之兆；天颁科诏，偶邻毓圣之辰。寿胥庆于无疆，福尚期于敷遗。伏愿极天比峻，与物为春。凡合敬以同忱，各储恩而垂祉。催班枫禁，青囊早领于进书；较艺兰宫，黄甲预占于赐第。裕垂嗣续，荣被乡闾。

万家为邑，谬承宣化之流；一念在民，庸沥祈安之恳。恭陈宝醮，虔祷璇霄。伏望帝鉴昭临，天休滋至。上元校善，蚩氓既遂于全生；下考成书，拙政尚期于免戾。

伏以人情欲寿，矧怀爱子之心；太上好生，庸沥祈天之悃。揆于初度，冀此永年。重念臣妾男某，仰荫层穹，承恩懿邸。惟藩惟屏，愿如汉家磐石之宗；俾艾俾昌，期受鲁侯如冈之祉。恭延羽客，祗设琼筵。伏愿帝垂以慈，神介之福。萱花不老，仙家日月之春长；兰叶有光，石室山河之誓远。

前王不忘，兹际超升之日；永世克孝，聿怀追远之恩。吉蠲为熺，斋戒事帝。恭望凤旂降格，龙驾来游。对越在天，俨神灵其未远；克昌厥后，绥寿祉于无疆。

昔日龙舒居士王公日休，劝人念阿弥陀佛，早修西方净土。谓一人念佛，则彼处生一莲花，标其姓名，身后即生其上。此最是诱人为善之说，然世人多不之信。盖有其故，试相与言之。极乐国不知有否，果有之，必在西方。尝以《汉书》考之，张骞奉使西域，有所谓身毒国，注云：「即今天竺国」。佛经载释迦如来尝在天竺国及舍卫国说法，则佛之所在，是即佛国矣。汉张骞曾到，唐时三藏玄奘师往西国取经，亦曾到。虽曰佛国，佛则久迁化矣，但其佛法存耳。天竺国及舍卫国，虽与中国异，亦是山川土地耳。汉张骞、唐玄奘初不见有所谓莲花及人姓名标其上，亦不曾见中国有何人死后在彼处。且张骞及玄奘之游也，经历多少险难，方到其处。今中国之人，在生曾远游者，不过千百里，又远则万里。亦有一生不曾远游者，亦有一生身居乡落，足不到州城府治者。在生且如此，则百年以后，当生极乐国，不知自何门而出，何路而往，何人为之指引，何人与之粮食，又何以能越险难？借曰善念护持，菩萨接引，假如有十万百万人念佛，皆当生净土，不知还有十万菩萨、百万菩萨接引否？尽中国人念佛生净土，西域小国，能容之否？又不可云佛国家之外，别有净土也。何况莲花为物，中国亦有之。花叶根茎甚脆而薄，人何以生其上？纵生其上，无屋宇，何以庇风雨？无几席，何以供坐卧？此皆诞谩恍惚之说。立为此说，虽欲化人，人亦不信。纵可化愚人，亦不可化达者。然则无净土乎？曰有。诸佛教人，只要清净心地耳。心地清净，即是西方净土。乐道无忧，即是极乐世界。七情不染，即是七宝杨枝。八难不侵，即是八功德水。贪爱之中，顿回淡泊，嗔怒之际，忽使清凉，即是猛火生莲花。愁忧烦恼，摄之以顺，乖争凌犯，处之以和，即是地狱化为天堂。与人慈悲方便，念念诚恪，实地修行，即是黄金为城，琉璃为路。故曰：苦海无边，回头是岸，又何必外求极乐国也哉！世之人不问圣贤，不问智愚，不问老幼，皆同此纯粹至善之性。同此一性，故皆同此理。理之所在，无今无古，永无坏烂，故曰常住。以理晓人，人心同之，人谁不信。故今日普化十方，重建太平兴国寺中一净土院，以关接待，不敢再以人所不信之说相劝告，只以人所同信之理相劝告也。净土院旧有之，南渡建炎兵火，遂成废坏。净土之院虽废坏，而净土之名与净土之地，则未尝废坏也。今欲复兴建之，不欲只作寻常应奉香火院。念天下皆有接待，独吾乡无之，近年虽有欲建立者，然未有成就。无他，斩新建立，平地上起风涛，不如兴旧起废之为顺也。接待一寺，所以苦欲建立者，亦无他意，但念人之常情，饥则思餐，倦则思息，垢腻则思浣濯。假如自己出在外方，跋草涉水，梳风栉雨，正此劳苦，粮食且尽，忽得下处，号为接待，不必籴而自有为之置食者，不必赁而自有为之设榻者，不必归家而自有为之浣濯者，到此地，心岂不乐？推己及人，则人之在外者，亦如此矣。故今欲复兴建太平兴国寺净土院，以为此举，一可以修复破坏之处，一可以普利云水之计。吾乡佛国人有善心，将共发欢喜心而成之矣。今所欲成者，乃欲建一水陆堂，以为并包兼容之地；建一藏殿，以为运转无穷之本缘。虽大而易就，事至简而易行。众力为之，不日成就。今诸处建法堂、建藏殿者甚众，尚皆蒙众力喜舍。况此欲济人利物者哉，人孰无是心哉。或谓作善事可以求福，此却不必论。作善降之百祥，积善之家必有馀庆。善与福庆是一类事，作善自是有福，但不必求福耳。不求为功而功立，则功大；不求获福而福至，则福大。净土既成，善心坚固，家家菩萨，人人诸佛，和气薰蒸，风雨调顺，国泰民安，公私清吉，则净土极乐国世界，只在眼前，不必求之西方矣。须至榜示者。

右。伏以西方净土，不离当处一丝毫；南寺伽蓝，包尽河沙千世界。拈起旧时公案，鼎新今日家风。要撇开广大道场，不是作寻常律院。运天龙宝藏，转法轮即转食轮；开水陆法堂，无人相亦无我相。普接十方云水众，不问四海江湖人。来不拒，去不追，困则眠，饥则食。绿杨枝时时甘露，青莲花步步人天。发三菩提心，脚根下双修福慧；饮八功德水，眼孔中便放光明。众力维持，一时成就，万年不朽，大地无边。壮观重新，恢复南渡建炎之气象；皇图仰赞，辉煌太平兴国之规模。昭揭通衢，明知此意。

吾州南招提，旧有净土院。太平兴国中，诸刹一时建。兵戈偶煨烬，劫变法不变。公案拈复新，火里优钵现。今当如是观，广大作方便。中开水陆堂，日日法轮转。云水任去来，救度十方遍。佛日耀万古，清风生八面。须凭欢喜舍，成此广大愿。人生天地间，石火与迅电。及兹强健日，宜作最上善。各生慈悲心，勿作人我见。欢然施财力，成就速如箭。福报当不虚，愈施愈充羡。说偈恐未周，更作俪语劝。

右。伏以一片闲田，几度卖来还自买；千年公案，这回拈出又重新。壮观复兴，家风大振。堂开水陆，普资百年万亿众生；藏涌龙宫，一转五千四十八卷。成此无边功果，是名最上福田。众大檀越维持，一刹那间成就。四通八达，不妨旧店新开；一日三餐，要使饥人饱去。请挥椽笔，速注宝衔。

内宫立院招提中，最号清幽；外护有人刹那间，复新创建。缔雨花之梵宇，纡卷叶之回廊。金鸡衔粟于香积之厨，玉猿献果于法王之座。密隐禅房花木，静依老圃松篁。衲被都蒙，自可焚香宴座；竹筇来访，也能烧叶煎茶。福有所归，是当必舍。