赵简子欲置后而无所适，书训辞以授二子。三年而问焉，伯鲁遗之，无恤识之。乃立无恤，卒祀赵。君子曰，是不可为万世法。昔商帝乙欲舍受而立启，太史据法争之，曰不可，有妻之子不可以立妾之子，遂立受，商墟焉。人皆悔帝乙之不立启也，然君子则善太史之法，何也？亡国之祸小，夺嫡之祸大也。亡国之祸止其国耳，嫡庶之分不明焉，则后世效之，其祸及万世。故宁亡其国而嫡庶不可乱。嫡庶不乱，不幸而亡国如受者鲜矣。嫡庶乱，幸而不亡国如襄子者尤鲜也。是以《春秋》大居正，谓简子为善于择子则可矣，以为可万世法则未也。

昔齐陈氏以施得民，将有其国，晏子谓齐景公曰：「惟礼可以已之。在礼，家施不及国」。公莫能用，陈遂有齐。后世人皆晏子惜也，愚独谓不然。夫天下之患当救之于未萌，不当救之于其萌。患未萌也，救之易；其萌也，虽欲救之，难矣。方鲁昭公之三年，齐景公即位之九年也，晏子与叔向语也，患陈氏之施矣，而昭公之十年，陈鲍逐栾高而分其室。晏子既不能相齐君以遏其渐，方且劝之以逊邑，戒之以蕴利，而复语之曰可以滋长，陈子于是致邑于公，分无禄者以邑，周贫弱孤寡者以粟。且举「陈锡哉周」之诗以明能施之义，陈氏之施盖大于此，晏子教之也。教之以可以滋长之术，是教之以取齐国之术也。教陈氏以取国之术而复教齐侯以制之，无异诲之窃而导之捕也，晏子得为齐忠臣乎？夫以小惠求民心，乱臣贼子之巧于取国者类能也。宋鲍竭粟以贷饥，齐商人骤施以聚士，鲁意如食隐民以为之徒，其智盖相祖也。陈氏而不为鲍、不为商人、不为意如则已，茍有志焉，固不待教而能也，而况有教之者哉！是宜其闻可以滋长之言，而即诵「陈锡哉周」之诗也。可以滋长，此何言乎？教之于其先，安能已之于其后乎？晏子教齐侯以礼之时，去教陈子以施之时才十五六年耳，而陈氏之势如此，非晏子教之，谁至是哉！假而齐侯之亟从晏子之言，亟止陈氏之施，齐失民矣，又安能禦民归陈氏哉，是驱之也。教齐侯以已之之术，不如勿教陈氏以滋长之术。长且滋之，又焉得而已之？斯言也，特借以盖其非耳。譬之水焉，滥觞之流既开，迄至排山倒海之势，则虽有堤防，亦无所用。然则终不可救乎？曰可。鲁定公之时，三家张矣，一旦孔子行相之事，堕郈堕费如振槁木。至女乐馈，孔子行，而成卒不果堕。尊君卑臣，强公室，弱私家，圣人盖自有道也。使孔子在齐，则陈氏不难制矣。比齐景公欲用孔子，晏子谮之，孔子去齐，齐安能制陈氏哉？

或问：「尧以二女妻舜，信乎」？曰：信。《书》载之，史述之，奚而不信？史可不信，《书》可不信乎？曰：「然则史谓尧黄帝四代孙，舜黄帝八代孙，是同出黄帝之胄也。且尧女乃舜之从曾祖姑也，八代孙可娶四代孙女乎」？曰：否。吾固曰史可以不信，《书》不可不信也。八代、四代孙之说，载之《书》乎？载之史乎？《书》固不载之也，史则缪矣，缪乌可信哉？且史之说本于谁乎，盖本之于《帝王世本》等书也。《世本》等书非出于六经，非出于夫子，曲儒末学讹诞相承之言耳，奚其信？苟以为信，则史文尝曰契十四世而有汤，稷十六世而有文王，且谓稷、契皆帝喾之子，盖兄弟也。十六世距十四世才两世耳，而周之二世乃经商之六百年，契之十四世何促、稷之十六世何长耶？吾是以知其系之不然也。使尧、舜均为黄帝之孙，则固天子之胄，八代去四代亦未大远，尧何以得自唐侯而为天子，舜何以居侧陋而鳏在下耶？皆天子之子孙，相去未远，一何贵而一何贱耶？舜果尧之族，则尧欲逊以位，直以授之家人耳，又何必咨四岳而扬侧陋耶？吾是以知其必不然也。且后世谓天下之人皆出于黄帝者，其说尤缪。开天辟地以来，帝王不可考据，夫子所称而可信者，黄帝之前固自有伏羲、神农也。伏羲、神农之时，人之类多矣，今而曰天下之人皆出于黄帝，则伏羲、神农固无后也耶？伏羲、神农时之人固无后也耶？

仲尼曰：「叔孙昭子之不劳，不可能也」。牛杀叔孙氏之嫡而立昭子，出于非所觊望之中，一旦而得百乘之家，立三卿之位，牛盖有大造于昭子也。昭子立而牛戮焉，且曰牛乱叔孙氏，杀嫡立庶以乱大从。不讳乎己之为庶而明孟仲之为嫡，不知有立己之小惠而惟知有叔孙氏之大从，若将终身不可忘之私恩，而乃决然弃之，不啻土梗。昭子岂少恩之忍人哉？以公灭私，见善明而用心刚耳。若昭子者，岂不毅然大丈夫也哉！夫百乘之富不可以骤至也，三卿之贵不可以骤升也。牛不立昭子，昭子亦未必有是也。今昭子不此之顾，使有一毫求富贵之心，能若是乎？此所以为不可能也。于是可以为万世法矣。周平王为太子，幽王立伯服而黜之。申侯其母舅也，扳犬戎伐周室，弑幽立平而去。平王践天子位，茍能告之方伯，告之诸侯，正申侯之无君，诛犬戎之乱华，则公义明，私恩废，周之威复振，周之道且复兴矣。平王不知此义，方且德其母家，远屯戍之，天理泯而人欲行，周之所以衰也。使昭子而不戮牛，牛且挟其立己之恩，专制叔孙氏之家以及于鲁，牛且一阳虎矣。惟昭子奋发大勇，迅速不留，故叔孙氏得以为安，而鲁犹得以为秉礼之国。乱臣贼子知乱大从者，虽至于立己犹以义不与也，于世教岂小补哉！是独不得为万世法哉！汉之君而知此义，则擅权之五侯诛而汉不陵矣；唐之君而知此义，则定策之国老诛而唐不晚矣。如之何其知私恩而不知公义哉？知之者仅有汉宣帝焉，霍光有立己之恩而不免于赤其族，庶乎知此义者。虽然，亦未为知此义也。使霍显不毒许后，山禹不谋废立，族岂赤乎？麒麟图像，爵姓不名，私恩犹在念也。是宣帝亦未能如叔孙昭子也。抑宣帝犹武之嫡孙，霍光犹曰废昏立明也。后之杀嫡立庶而借废昏立明以文其奸者，当以叔孙昭子为法。

荀息以傅奚齐死，《公羊》贤之，君子非焉，曰是非圣人《春秋》之意。孟子曰：「可以死，可以无死，死伤勇」。有子曰：「信近于义，言可复也」。夫人莫不有死，而死有二，或太山焉，或鸿毛焉。荀息之死，太山之死欤？抑息之信则非近于义也，可以无死者也。使献公初以荀息傅奚齐，为息者告之曰：「废嫡立庶，乱之招也。申生废焉而立奚齐，非爱之也，其将召乱乎？臣不敢闻命，君命祗辱」。苟如是，献公幸而听，则晋可以无乱；不听，息虽得罪，亦可以无死。今也不能正救其君，徒将顺以成其恶，虽死吾不谓之能死矣。夫受遗托孤，重事也；忘生徇义，忠节也。而死于奚齐，遂为不得其死，士岂可以轻死哉！息之言曰：「臣敢竭其股肱之力，继之以忠贞」。息将何以为忠贞乎？不陷君于不义，忠也；以己之正而纳君于正，贞也。今也献公溺于私爱以乱其国，而不谏，可谓忠乎？成其邪志，可谓贞乎？里克以息之死为无益，非惟无益于奚齐，盖亦无益于息也。傅奚齐之为非矣，奚齐杀而复立卓子，是遂君之非也，其可乎？圣人作《春秋》，于奚齐书曰「君之子」，谓其特君之子，而非晋之君也。奚齐之不可君，则圣人之不贤荀息可知矣。或曰：「《春秋》不君奚齐，何以君卓」？曰：贬必于其重者。奚齐贬矣，卓为君，息为大夫，特据实而书耳，若卫剽之类耳，圣人岂以不食言贤荀息哉？不食言而以为贤，则不食言于盗贼者，皆可以为贤矣。有子不必曰「信近于义」，孟子亦不必曰「可以无死」矣。若荀息者，特匹夫匹妇之为谅也。《左氏》曰：「《诗》所谓『白圭之玷尚可磨也，斯言之玷不可为也』，荀息有焉」。夫以荀息之言为言之玷，庶乎知《春秋》圣人之意矣。

丰邑黄君有轩名「三友」，俾余说之。余曰：若之何而为三友也？人有言曰松、竹、梅为岁寒三友，子之轩森然而干云霄者，得无有是竹耶？樛然而龙蛇走者，得无有是松耶？臞然而玉瘦、皭然而冰寒者，得无有是梅耶？黄君曰：非也。吾不敢说此，盖志于《鲁论》益者三友之言耳，思得此友以辅吾仁也。若然，则余又何说哉？晦庵朱夫子之说善矣，友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。善哉，斯说也！夫改其过以进于善，自明而诚以希乎圣人，皆学者之事也。此三友足以辅之，其益可谓大矣。虽然，知益者之有三友，而不知损者之亦三友，辨之不明，未必不初欲其益而阴堕于损也。损友之三与益友之三，正相反也，可不察哉？便辟则习于威仪而不能直矣，善柔则工于媚说而不能谅矣，便佞则习于口语而不能有闻见之实矣。损之三与益之三不相反乎？今人之取友，夫孰不思其益哉？然而畏闻乎正论，乐近乎懦夫。多识前言往行，非己所能及之人，则惮焉而不敢近；有能奉己以顺适、和附而谄笑者，则喜其无拂逆，乐与之内交。不知面谀者必背毁之人，媚己者必卖己之辈，其平居诩诩笑语以相取下者，又皆临小利害反眼、落陷阱不救又下石者也。是岂特有损于其德，其身与家且为之损矣，孰若夫直谅多闻之友有益无损哉！有薰陶渐渍之益焉，有严惮畏谨之益焉，又有兴起慕效之益焉，是友者三而益者亦三也。《语》又曰「毋友不如己者」，然则胜己者其益者之友，不如己者其损者之友欤！抑人固未易知，知人亦未易能。直谅多闻之友益矣，亦有似是而非者，好讦以为直，乞醯以为直，證父攘羊以为直，果直乎？不贞之谅，匹夫匹妇之谅，言必信，行必果，硁硁然小人哉，果谅乎？学博而不反约，强记而徒丧志，能读三坟、五典、八索、九丘，而不知《祈招》之诗以止王心，果多闻乎？是故直而好学则不绞，信而近义则可行，多闻而知道则不泛，是又不可不知决择也。格之物，竹挺而不屈近直，松岁寒而不改近谅，梅质而华近多闻。子其植之轩，见物之三友则思己之三友，庶乎益者之居而损者之疏矣。是说也，即朱夫子说《鲁论》之说，故以为《三友轩说》。

「亢阴凝不昧其洁，太阳耀不固其节，洁岂我名，节岂我贞」，此谢惠连赋雪句也。世之人每赏此句，予曰是不知雪。夫至洁而有节者，莫雪若也，乃曰「洁岂我名，节岂我贞」，辱吾雪矣。此言也，其清谈之流弊欤！雪之被物也，四海一色，掩垢故而皆新之，洁矣。岁不常有，有则为瑞。既瑞，曾不淹之为久，即收而去之，不常为世俗所玩。独于岷峨、太华深山穷谷，则特凝冱盛暑不烁。此君子难进易退之风、固穷嘉遁之操也，而曰不固其节，可乎？蓝君以「雪心」自号，其诗亦曰《雪心吟藁》。夫以雪为心，必知雪之为雪者矣，吐而为诗，馀事耳。若曰雪者倏有而倏灭，心可乍存而乍亡，则谢惠连之不固其节说也，蓝君必不是之取。曰洁曰节，君其似吾雪。

八窗玲珑，明喻也。室有八窗而不为物所掩，斯明矣。人有五官而不为欲所蔽，斯明矣。是明也，人皆有之，患不能明之耳。丰蔀见斗，一隙之明也；纳约自牖，一方之明也。夫惟表里俱彻，而后可谓八窗玲珑。斯境也，周子之光风霁月也，程门之坐春立雪也，邵子之空中楼阁，而吕子之所谓洞然八荒，皆在我闼也。虽然，未可以骤至此也。虚室生白，庄语也；空明寂照，禅语也。不知其所以明，而惟凭虚驾空以求之，鲜不为老为佛矣。然则所以明其明者何如？曰格物以致其知。

「烱如一段清冰出万壑，寘在迎风寒露之玉壶」，杜子美句也。壑清矣而冰焉，不其愈清乎，复以风露玉壶寘之，不其愈清乎？尝试与子观之，阴风怒吼，万叶尽枯，寒霜晓凝，腊雪夜积，禽踪绝，兽影灭，是壑无有，惟冰皎然其清，观何如耶？僧至真以「冰壑」自号，清已；抑冰有道，当不以清而止，请为子言之。今夫水结则冰，冰涣则复水。方冰之结，固翙然廉而确然坚也，涣则皆化矣。人之生也，其有形也，聚也，冰也；其死也，归吾真而复吾初也，散也，水也。水凝则冰，自无而有，所谓精气为物；冰释而水，自有而无，所谓游魂为变。谓水冰之所自出则可，谓前所涣之冰复为后所凝之冰则不可；谓天地之气以复形而人则可，谓今世之人即前世之人则不可。茍悟于是，轮回之说其可以息矣，而死生可以无惧矣。予因冰而言及此，真其于子之壑取冰而验之，始以予言为不妄。

海山方壶在烟云缥缈间，可闻不可见，矧可寻觅？岩阿结屋，户外引泉，汇以方池，而亭其上，㶁㶁循除，不舍昼夜。北风时至，雾霭凄迷，对面不相睹，已乃轩豁，悠然见山。仙家之壶，惟有基登瀛，守絜矩方寸地，不受一尘，勿令费长房窥之。

文中子曰：「彼道之方也」。前辈谓其语不然。夫有彼则有此，以彼为道方，则此非道之方矣。此非道之方，道乃在彼，是道与我为二，然则道远人乎？故论道者未有言彼道，必曰此道；论心者未有言彼心，必曰此心。此之义大矣哉！取诸此不求诸彼，孟子所谓「我固有之也，非由外铄我也」。清湘贺君一冯以此名斋，求其说于予。予曷其告，盍亦于此心求此道乎！

三山林伯可以「自」名斋，取独之义也。独之义大矣哉！《中庸》之首章曰「君子必谨其独」，《大学》之诚意章亦曰「君子必谨其独」。二书圣门之要书也，其言皆主乎此，信矣为学之要莫大乎此也。何谓独？独者，人之所不知、己所独知之地也。一念之作苟伪也，觉而复之，此颜子之所以为学也。夫如是，则可以自明其德矣，自明其德则可以新民矣。齐家以是，治国、平天下以是，位天地、育万物以是，独之义大矣。林君之处斯斋也，所以用力以自之义者，必若是而后可以为圣为贤。若曰琴书以自适，诗酒以自娱，则自之义小，请大之。林君旧游涧堂，辱知余，屡请言其自之义，不敢辞，辄书此以为《自斋说》，未知林君然之否。

上饶刘君野，其师以子相字之，复求其说于予。问其故，曰野有相之道也。予曰：然。君之善相天下，莫不于其在野占之，伊之莘，傅之岩，革夏复殷之事业具焉。相，野之推也；野，相之基也。格物致知、诚意正心以脩其身，而尽吾明明德之事，则推以新民，家齐而国治，国治而天下平，盛德至善，民之不能忘，相业伟矣。相不野之推，野不相之基乎？虽然，古之人野不可以无相之学，而不必其有相之时。不聘于汤，不梦于武丁，耕筑亦廊庙也。若曰吾志在于相而不必在于学，耕宽闲也，惟飨钟鼎之谋，钓寂寞也，惟饵名位之计，则在野而慕朝，在朝而忘野，出处进退之义皆失矣。是野也，将为「野哉由也」之野，其弊至于礼乐不兴，刑罚不中，民无所措手足矣。然则可无学乎？学乌在？曰敬。敬则能为循序渐进之功，不敬则流为一超顿悟之怪。仆师久轩蔡先生，得于师说如此，敢以告。若又曰吾师经畈子师久轩，当无复望其同，则非学者审其是之意，夫某则不敢。

仰巅峰设阅人肆于三元楼前。先唱第数日，予与一二友步月因过之，戏书一元字，俾解析。巅峰曰：「元字添两笔则先字，必在人先」。又曰：「兀然而居第一甲」。一笑各散去。未几，予忝第一人赐第，巅峰揖于马前，谓其言验。明日来期会所，求予诗之。予谓巅峰虽未常明许其为第一人也，然纷纷往来中已能知其为第一甲，亦难矣。况谓之必在人先，其亦第一人之类欤？方未唱第时，欲为状元者何限，巅峰亦难于许。若予则不必作状元者，偶然得之，故巅峰亦偶然而中之欤！冗不暇诗，聊申元与先二字之义，作数语以赠。

退之有言，责在人先。刚不为首，其斯曰乾。元善之义，大可统天。吾其求仁，庶几颜渊。曾何足称，举首袖然。子会此理，立峰之巅。苟拂厥经，其颐则颠。书此赠之，某亦勉旃。

唐有僧太颠，宋有僧半颠，人谓半颠得太颠之半也，而其实不然。韩退之与孟简书，称太颠颇聪明，识道理，能外形骸，以理自胜。形骸亦理也，天下岂有无物而有则者哉！外形骸而求理，太颠可谓之颠矣。宋之有颠，岂如是哉？颠长于诗，不苟作，作必托兴于物，有关于世道，有益于人国。颠虽释其形，而不释其心也。犹以不释其心而尚释其形，故未离乎颠之半，使之发其首，冠其颠，颠颐施光耽虎视，以为天下国家之用，则追风骚雅之诗，不为长语扶世之颠，而持其危颠之半，必为不颠之全矣，不明理之太颠又安敢望之哉！后世亦将曰韩退之之称太颠，不若姚某之称半颠。景定元年春正月，寄颠诗后之三日，颠也故人，序以赠之。

丰城葛君德清数年游江湖，登康庐，眺扬澜，涉黄冈，吊赤壁，访黄鹤，问鹦鹉，鲙武昌之鱼，浮洞庭之月，而后遵大江，归剑水，山川名胜，历历足下，班班胸中，遂得妙山水之理，如与青囊君神交心契，遂纵谈而及阴阳。盖得之于目，悟之于心，非闭门而学琴、按图而求骥也。一日挟其兄德远书之锦江，造予钓鱼所，立渔舟傍，与余语山水之奥，竦然其异之。暨辞去，请序其说。夫山水之理，余固能说之也。太极剖开，阴降阳升。其初也，天地间皆水也，得风而凝柔者始坚，故今之山皆波涛汹涌之状，而山之巅凿之即有水。山盖清气中之有渣滓者，故凝；水则纯乎清者，故流也。夫是以谓之融而为川，结而为山。山属阴，水属阳也。山属阴，故静；水属阳，故动。为青囊学者，不曰山水而曰风水，又曰得水为上，藏风次之，莫先乎水也。虽然，山水流峙于天地之间，山为肢体，水为血脉，其行其止，盖有自然之运，造物者亦何常容心于其中，行某龙，降某势，出某穴，生某王侯将相贵贱寿夭贫富哉！屑屑而为之，造物亦劳矣。善地理者特原其所起、识其所止而择之，则可以乘天地间流行之生气而安耳，妄焉窾之凿之，曰是得某形，合某法，可致富贵，有是理哉！卜黎水不吉，卜涧瀍吉，《书》之说风水也。望楚与堂，景山与京，相其阴阳，观其流泉，《诗》之说风水也。四时所交，风雨所会，百物阜安，乃建王国，《周官》之说风水也。有汾浍以流其恶，且民从教，十世之利，卜迁于绎，民茍利矣，孤必与焉，《春秋传》之说风水也。吾儒者六经中风水之说盖如此。德清儒者也，而言风水，盍亦知此说乎。其能如卫文公之宅楚丘以说百姓乎？抑能如邾之卜迁于绎以利民，而不私己乎？其能如晋之谋去故绛，以民从教为十世利乎？抑能如公刘之于豳斯馆以厚于民乎？其能如周公之卜涧卜瀍以定九鼎、迁殷顽民乎？抑能如周公之测土景，求地中，百物阜安，乃建王国乎？古之人相地皆以为民也，故其利及数百年，利于人而己亦利。今之卜地者，第欲搂富贵以私于己而已。夫使功不及物，虽使子若孙世世享富且贵，岂不愧哉！况天地间未必有是理哉！德清既以山水之学行乎人，愿以余山水之说告乎人。余非臆说也，谓余臆说，请證诸《诗》、《书》、《周官》、《春秋》。

禽之恶者有鸮鸟，形厉而首粗，心甚不仁，见其类之弱者辄攫而食之。常苦饥，其欲逐逐终日，若不能饱，集高木四望，有便利辄搏。嗜无所得，虽腐鼠臭蛇甘之。人闻其声，亦辄憎之，机劲弩毒矢，必射鸮死，甚则并其子亦杀之。丹穴有凤，竹食而梧栖，乱隐而治见。其见也，万禽随之，翼以为之宗，人亦诧为美瑞，未常有以弹射毕弋向者。噫！鸮虽好食其类，特弱小者耳，如强，人固亦末如之何也。其于人亦奚所害，而人则恶之，惟恐其死之不速。凤虽不伤其类，亦未有益于人也，而人则爱之，何也？鸮暴而凤仁，鸮贪而凤无欲也。暴而贪者得恶，仁而无欲者得爱。人爱者寿，人恶者不得其死，理也。天地间阳清之气为善类，阴浊之气为恶类。不能不生鸮，终亦必杀鸮，以此见阴不胜阳矣。道福善而祸恶，然则世之人曷不为凤，而必为鸮乎！

观，唐开元宫也。圣宋章圣朝改景德，道君改崇宁万寿，继又改崇宁曰天宁。光尧六龙南飞，永言孝思，追念罔极，诏天下立报恩光孝观，以奉佑陵神御，在京以天宁万寿为之，绍兴十有六年春正月也。观旧基最广，厥后侵为民居，为御厨兵营，由是遂狭。至今营有碑志，可考不诬。中兴百年，观之栋宇日就倾毁，上凌旁震，靡奠厥居，羽褐黄冠无所于息。上念前朝奉先追孝之地，弗可听圮，乃于淳祐十年秋八月，以龙翔宫履和斋高士九江曹大通祷禬屡应，命主观事。师至，慨然以修复为己任，请于大尹节斋赵公与󰦛，公听从之。鸠工度材，不一年，倾者扶，毁者葺，堂庐殿庑，丹耀碧粲，食息用具，靡细弗举。又念四方云鹤之士至京者，惟天庆、报恩二观可憩，虑无以续食，复请于大尹，得楮五万五千有奇，买仁和、德清间田五十馀亩。岁收粟五十馀石，复观西屋一所，月可僦十千，以佐疏槱。由是供给不乏，集徒如云，规制日宏矣。方观未修复时，人以难告。师处难以易，赤手奋立，地辟而广，屋增而闳，田益而裕，寡以众，虚以盈，可不谓能哉。神而明之，存乎其人，然后知天下无不可为之事，得人兴，失人废也。使有天下国家责者，皆能为天下国家兴仆植僵计，欲不治得乎？抑是观则修矣，观之所以创，名之所以命，前朝初意孝思可知也。香火磬钟，祝雨旸时，祈年岁丰，报恩之一耳。神州北望，未复版图，不雪耻以酬百王，不除凶以报千古，匪报也。孝者善继人之志，善述人之事。吾君卧薪尝胆，吾相鞠躬尽瘁，吾士大夫枕戈击楫，率宁人有指疆土，毕力以修复之，则光尧之志成，恩斯报，孝斯光矣。不然，扶倾葺毁，不修复是观，若岂光尧所望于后之臣子哉。有天下国家者，其相与懋之。

高安邑大夫赵侯某以广德史君刘侯某之书来言曰：「四明，文物邦也。奉化，又邑之良也。士于斯为盛，冠南省、擢甲科者若而人，升三舍、奏两优者又若而人。父芳子传，兄芬弟绍，由进士科出秉天子大政者，履迹相接。握符持节而下，遽数之不能终也。其已然者如此，后来之秀舒华发英，续续愈大功名之志，相与摩厉，以为握造化之柄，提名位之权。有如蜀梓潼神君昭灵响于天下，不可以不举之祀。乃即邑虚白观之西庑，立像设、崇殿宇而祠之。祠始于某年某日，成于某年某月，为费若干，皆出于邑之士，愿因是谒记」。予曰：神，夫子不语者也，安敢记。抑梓潼之为神也，视百祀异，愿有以复之。古之时选举必于人，后之世选举寄于天。必于人，有德行道艺斯兴矣。科目之设，士敝敝然日趋于文，置德行之艺为何等事。糊名考校，懵不知贤否谁孰，文眩有司目则得焉。论行然而潜搜冥索而得之者，往往皆文行相称士，士浮薄儇浅者鲜克有成，成亦莫克远到，若是者人无所寘力矣。意必有主张是者，不曰寄之天乎？主宰之谓帝，妙用之谓神，欧阳公所谓朱衣吏首肯者，未必无是事也。矧梓潼神君庙食西蜀，启封王社，载在祀典，昭不可泯者哉。祠之者宜遍天下也，岂独奉化。虽然，谓无神而慢焉不可也，恃有神而怠焉亦不可也。神聪明正直而一者也，依人而行。所谓依人者，岂神不能自立，依于人而后行乎？依人之所谓，为依人而祸福之耳。作善降之百祥，作不善降之百殃。夫非屑屑然人人而计之，某善某祥，某不善某殃也，皆理之自然耳。善则顺于理，以备百福；不善则乖于理，以致众异。故曰，祸福无不自己求之者。然则后世选举，虽寄于天，尽人事以待天理之自见可也。梓潼神君之所予者，忠也孝也。为人子而孝，为人臣而忠，非士君子职分之所当尽乎？昔仁宗皇帝尝露香祷天，求所谓忠孝状元者。圣君之所求，神君之所予也。觊神君之予者，岂有以副圣君之求乎！昔擢甲科，今其有出而魁天下；昔位政府，今其有出而宰天下。此奉化之士所望于神君也。魁天下者，三岁而一人，非难能也；宰天下者，古今凡几人，非罕见也。难能者，罕见者，其名天下后世者乎。固有非止于名位而已者，此神君所望于奉化之士也。奉化之祀神君者，尚往钦哉。愿以此为记，赵侯曰可。

武宁田德彝伦距所居里馀，有山曰石狮，溪曰金鸡，水折而汇焉，其境特秀。岁嘉熙庚子，里人有梦魁星临于兹山之巅者。是年，从孙允中首荐于洪；癸丑，弟伟继荐；戊申，子可与又以童科擢。由是益神所梦，即山建祠，祀魁星焉。溪前立精舍，号龙峰书室，萃秀子弟讲习，魁兆日彰矣。顾未有记。癸丑，田君与同年余君巽龙会予于京，请记之。夫魁，北斗上四星也。斗在天酌四时，运阴阳，众星辰皆宗焉。斗，星之首也，魁又斗之首也。魁枕参首，其所枕者亦首，故首者必曰魁焉。首科第曰抡魁，首相曰魁弼，非以其卓然冠于多士之表，而绝于百僚之上欤。士有所期，未尝不斯二者也。虽然，必有以副是名焉。材识俊者曰魁杰，曰魁垒；器度闳者曰魁伟，曰魁岸，皆以其卓然者也。夫惟德以充其才，学以进其识，高明光大以开豁其器度，所以自立，皆非寻常品汇所能及。选而高科，仕而极品，馀事也。在我者苟未有以出乎人，而徒曰欲冠多士之表，欲绝百僚之上，纵得之，靡足称也。士所自期，岂止斯二者哉。世之人固有魁一邑一郡之月书者，则沾沾自喜，若人所不能及。又进而魁乡举，则益喜。又进而魁南宫，则大喜。又进而魁廷唱，则益大喜。自视其身甚高，真若人所不能及。方擢科目时已如此，贵穷卿相，位极人臣，自处不愈高乎。自处虽高，亦可谓甚卑也。人惟能视科目为不足矜，然后能视富贵为不足艳。仆尝记东山杨先生有曰：「冠帝王之科目易，冠素王之科目难」。冠其易者，夫岂无人，仅可称者一人，曰董仲舒；冠其难者，千载一人，曰颜渊。然则冠策士之科者，必也董仲舒；冠德行之科者，必也颜渊乎。止于董仲舒，又不若进而颜渊也。正其谊，不谋其利，明其道，不计其功，董子也；克己复礼以为仁，四代礼乐以为邦，颜子也。士苟至于颜子，则穷可以乐陋巷箪瓢，达可以辅明王圣主，虽冠百世之士可也，岂止冠天下士哉。田君其与子若弟，懋之祠之。前有二桥，左曰登云第一，右曰应星。龙峰之茶所曰涌月，阁曰绿绕。惟讲堂未名，因而命之曰志学。周子志伊学，颜说也。祠与书堂并立，故牵连得书。祠成于己酉之十月，凡五年而后记。记为谁？瑞姚某也。八月十五日谨记并书。