昔柳子厚名愚溪而居，而溪之神见梦曰：「余甚清且美，为子所喜。子幸择而居余，而辱余以无实之名以为愚耶」！子厚与之辨，其言信激而有理。须城王景亮以为不然，曰：「夫物之名，物之实也。且子厚固不愚，夫安能使溪愚也？士而矜其能，不自爱，以近权利而取悔，未始病其智也。而曰『我固愚』，余羞之。在州里则贤不肖、小大皆趋焉，行四方则人慕交之，居朝廷则附者众，若此，皆自以为吾智能得之，而余以为有命。故余进则不敢以智徼其所难，而退亦不敢以余力之所无如何而受余之愚责。汶之阳，卢泉之上，其南大泽，其土腴，其生物夥而可悦。筑圃而居之，为堂以临卢泉而挹北山，取其所谓甚清且美者，合而名余堂。卢泉之上多杨柳茂木，可休而坐，钓鱼以忘老，杖而望北山，云气之浮游可接也。其前冈阜陂隰，摧嗺而湠漫，青齐之往来者，歧路迤靡。牛羊麦禾，膏野极望，鸣鹳鹤而下凫雁也。余又种花其旁为锦堤，凿堂之东西为池，植柏其唐，以达于门。为径，为台，为庵，为亭，以出眺而入息，以与宾客坐而谈笑为乐。丛竹杂果，奇石异草，凡物之清且美而可悦者甚众也，独泉乎哉！且物之清，惟其自然，宜不以人之所处要地僻壤改其度也。然世之人出入乎官府而往来乎廛市者，朱墨伧攘之与居，米盐諠啾之与曹，虽有物境可以澄耳目，而旷心意者不暇一接，则物虽不以要地僻壤所处者改其度，而自人观之异矣。而余终岁优游焉于此，则所谓清美而可悦者，非余独得之哉？而所为名余堂者，亦岂非以其实耶！柳子厚以谪居远方，一旦得官，舍而去，孰与余常有此也」？于是求文颍川晁补之以记之。补之曰：嗟乎！昔之君子。进则急于功名，不暇择当否；退而怼不逢，则诬溪谷草木以自解说，岂不过甚矣乎！若景亮，进不干时，退而处其常，斯可矣。近时豫章黄庭坚鲁直有美名，其羁旅于魏，尝歌曰「卢泉之濒可忘死」，补之爱焉，然补之亦未尝至卢泉也。独尝以事出郓之东郭，见其川源土俗之富，意固乐之。而补之先君又葬于济，济与郓，泽南北也。庶几他日过景亮，临斯泉一醉，解吾缨而濯之。元祐二年十二月二十五日记。

庐山白莲社十八贤者，始晋太元中，雁门正觉法师慧远爱此山，卜居之。而河内觉寂大师慧永先居西林，故法师所居号东林云。法师神明英越，初从太行释道安落发，道安知其能使道流东国者也。时诸方名德闻风而至，与同修净土之社者甚众，而十八贤者，社中之杰也，曰佛驮耶舍、佛驮跋陀罗、竺道生、慧持、慧睿、昙恒、道禺、道敬、昙诜，内有士曰刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠，合十八人。而佛驮二尊者，罽宾人，皆神僧也，馀各有异迹。又法师最善陶渊明、陆修靖，两人高蹈，不肯入社。先是，南海渔人尝网得文殊金像，有文云「阿育王造」也。后，商人于东海得其圆光以合像，若符节。陶侃尝取之，旋失去。至是，法师祷之江上，出焉。永公室中尝有虎，或畏之，即驱上山，去。恒公行，有鹿驯扰，耶舍赤髭咒水洗弟子足，使闭目，但闻风声，自龟兹一夕至姑臧。跋陀罗尝见弥勒兜率天上，得不还，果有释迦舍利三颗。及群士等皆有异迹，见于其传，则法师可知已。初，法师送客常以虎溪为限，最厚陶潜、陆修靖，偶送两客，不觉过溪。然陶忘怀得失，晋宋间一人耳；修靖后得道度世。两人固非入社者，皆善法师。而谢灵运恃才傲物，尝求入社，法师以心杂止之，灵运不恨也，为凿二池，种白莲，后名其社云。殷仲堪之为荆州也，时入山修敬，故图中所绘陶、陆、谢、殷在十八人之外。今龙眠李公麟为此图，笔最胜，然恨其略也，故余稍附益之。凡社中士十八人，非社中士四，从者若干，马六。盖人物因龙眠之旧者十五，他皆新意也。菩萨像仿侯翌，云气仿吴道玄受塔天王图，松石以关仝，堂殿杂草树以周昉、郭忠恕，卧槎垂藤以李成，崖壁瘦木以许道宁，湍流、山岭、骑从、鞬服以魏贤，马以韩干，虎以包鼎，猿猴、鹿以易元吉，鹤、白鹇若鸟鼠以崔白。余自以意，先为山石位置，向背物皆作粉本，以授画史孟仲宁，使模写润色之。余幼慕无生法，堕世网不得出。贬玉溪时，道庐山，爱而欲居不可。家缗城八年，时往来于怀也，至为《思山辞》十数，醉辄歌之。初见李图，悠然忽如蜡屐扶杖行其中，故为此图，特尽意。

周公封于鲁，礼乐传焉。孔子生于鲁，六经出焉。学之为圣人事，其求莫近于鲁也。孔子曰：「鲁、卫之政，兄弟也」。鲁、卫固兄弟，而政岂兄弟也耶？虽然，周公教康叔以求商之遗民、贤人、君子、长者，康叔能修之。武公、文公有文章道化，盖美哉渊乎，忧而不困者，于诗具在也。孔子取之，适卫而言曰：「庶矣哉！如有用我者，三年有成」。圣人之于卫，亦不可无泽也。秦并天下，立州郡，至于今不改。而君角之亡地，澶即其墟。始余自南州求济，中流而叹，知卫之美也。登南北城而望，则山川迤靡，图记可指，盖楚公顿丘泉源、淇水须漕之地仿佛而在。其诗曰：「如切如磋，如琢如磨」。「彼姝者子，何以告之」？则原其国俗，好学而乐善，本于馀习者如此。自季札见夫五人者，以谓「卫多君子，其国无故」，则其所从来者旧矣，非特孔子时为然也。而秦汉以降，士或忘其故习，不醇乎文学之绪，有夏育尚气任侠之风。述往事者，不善子羔脱身于孔氏之难，而喜道仲由结缨于台下之勇也。盖莫盛于汉，质直如汲黯，旷时而不一人，而倜傥喜战斗如后魏李崇辈，比者迄于五代，往往而出相望也。反而思之，然后知治天下病学校之不设。太祖、太宗，神武不杀，四夷屈降。真宗北巡，叛虏夺气，而澶之人始开门相往来。人人知本农桑、劝学校，以不忘其故家遗俗之盛，士亦稍稍能自有闻于时。繇学生而取科第者，自兴国逮元丰，可考而记者若干人。其一时行事，皆有可道，而不幸穷夭且世无人者，又不可胜访，斯已盛矣。今天子以儒术治天下，而汲郡韩公之守澶也，能推天子所以乐儒术之意行之其邦，始命其参军晁补之率邦人诸生而与之游，且告补之曰：「无所待而兴者，豪杰也。降是，则君子不能无劝焉。士而知读书为儒，取科第，列士大夫以归，荣其亲、荣其邦人焉，亦可尚矣。子无乃为次叙其名氏而记之」？予闻而益喜，曰：不可一日而不治者，三亩之宅犹如此，目前之事犹如此，况人伦所以本乎！跨浮梁而望大河之奔浑，为马图，为荣光，神气之发也，独人异哉？将必有君子如季札之所道，其理然也。因历考其古之所以盛、所以衰，与夫风声气俗之变，而载若干人者于其后，使邦人诸生一过而知焉。后之大车驷马，洋洋乎四方，人指以为劝者，亦知夫所以致此，自公之教而始也。公名璹，官右谏议大夫云。元丰三年十二月某日记。

济为州，治钜野，下土，草木不殖。其西北无山，东南五十里乃有山。而金乡其东南邑，故缗城地云。尝凿山得金，因为金山县。凡平土浅山无金，此山乃有金，知其地气与并泽异。凡九谷果蓏，土有宜有不宜，此咸宜。若松、桧、梅、櫾，迁乎其地而不能为良者，植此皆良，又不可知也。以余为儿时所闻见，其俗饶美，大家率轻作业，乐善而好士，厚子弟于学。游客晨夜相面背于门，庖无熄烟，然不倦。又好为园圃游乐事以相尚，而非为利。张氏其甲也，其先世丰人，太宗时侍御史肃，字穆之，以敢言不苟合，四十谢事，为王黄州所畏，始起家而显者也。御史子畋，字无逸，高介有父风，亦早弃事。初，坏田作此园，佳木异卉，错置竹万竿。出郭门而望，蓊然秀色横野。其阳金梭岭，阴贺沟，起伏异状。其外莽苍无际，目极可喜。无逸得此，因忘仕宦意。而故张公安道、石公曼卿，皆与往来良厚。园有亭曰「先春」，张公客游爱之，石公为宰，每醉而忘返也，皆有诗留亭上。两公前辈伟人杰士，不忘以诗与人也，盖六、七十年矣。前此，无逸子孝绰、孝基、孝孙，亦善士好客，能修其先人之业，犹及与余先大夫游，闻先大夫称焉。不知园几时废。而元符中，余南归，始自钜野迁此邑，并岭行沟上，秋稼离离，雉惊起马前，馆无遗址，桃李不复在。独两老桧离立谷垄间，风雨摧剥，苍皮白枝，龙虎躩拿而上数十尺，道衍隰而来未见也。下马半岭，北望南武、七日诸山或断或续，屏列远陆如画。其南数百凫雁飞集，鸣唼声回。望白水明灭桑野间，意甚乐之，顺涂而咏，吾居不可以易此也。因买田筑室，距百步，时时至其地。扪桧坐石，至于日入，怅然惜两公之迹将泯，而恨无逸之不复见也。而其孙大方从余游，久乃语之。大方则啾然有间，曰：「此固张氏地，请复焉」。未数岁，则筑垣移植如其故，径槛旁午，草木扶疏矣。且营三亭，曰「先春」，其旧名也；曰「乐意」，曰「生香」，因曼卿之诗也。又砻三石来，言曰：其一求文以记其事，其二请书两公诗与记，俱传也。余欣然曰：「吾里俗衰，不有君子，何以使复善？且为近市利，日不足锄犁，腹饱则载粟入城市，买士宅，士无邑居，故吾里之为士者微。今子独能羞而反之，不致求赢馀，既异俚俗意，而忧世家之坠，念祖父之所尝游，贤公才士之迹至此而俱熄也，慨然图复之，又欲因文以传，尤异。余何爱不为子记之？亦稍稍化吾里持家犹子，岂但数过子相羊乐饮无人之境，以忘吾老？如是而已也」。大观二年七月十八日，颍川晁补之记。

传曰：「计人之所知，不若其所不知」。宇宙至广，万物至夥，千古至远，众理至幽，而欲以七尺之躯、方寸之地，尽揽而悉储之，譬以芥纳山，人知其不可。故神智大矣，德配蓍卦，而昔人犹或以谓智有所困，神有所不通。虽然，圣人盖常通而不困。夫常通而不困，岂特其生而知之、皆备于我者能若是，亦必曰「好古敏以求之」也。而天下之不知者乃始曰：「圣人必其生而知之，故不穷。其曰『好古敏以求之』者，孔子之所以自贬，圣而不居之意也」。是不然，祖述尧舜，宪章文武，律天时，袭水土，删诗定书，雅言执礼，至于韦编三绝，曰：「我于《易》则彬彬矣」。是固孔子所以学也，岂曰「我生而知之」，学皆可已哉？虽然，自其常通而不困语之，神不可知，而智则学者可以俱至。舜称智，臧武仲亦称智，而臧武仲去舜远，虽才异，亦学不造其极也，学造其极，则无不知。故智之为言，惟好学为能近。平居无事，反观而内融。上思千载，若存若亡；中揽四海，若隐若显；下索将来，若绝若续。譬空中雨，欲数其滴，有不胜知者矣。欲知之奈何？惟学而已矣。学则圣人之智可近而不远，故物量无穷，而圣人之智亦无穷，用无穷逐无穷亦穷，则凡理之不可胜知者，有不能外吾之所察。《易》曰「通乎昼夜之道而知」，此古人所以事至而辨、物来而名也，可谓不智乎？事物之过吾前，如日月更代而无止，而吾知所以应之，如井泉愈汲而愈不竭。盖学之效如此，不可谓不智也。顷余术不与时，偶废官，休其廛八年，而巷之草没屐。或谚之，辄自语曰：「足固未尝刖，而士相与戒而远之，曰，是其术也不利人，昵且招悔」。而袁君耕道独往来从余者亦八年，其意不衰。或谢不见，或乍见而不留，卒不怼。或旦暮见，或易与言如家人，卒不侮。余叹曰：「甚矣，耕道可谓好学也！抑人所戒远利近悔奈何」？耕道犹笑自如。而余记诵益落，文字益疏，顾无以应耕道求，又不敢以其不知而作者语之。虽语之，而知也无涯，使耕道何自入？故第诵《中庸》语曰「好学近乎智」以勉之。好学云者，非孔子、颜渊不得以私相与，然各从其志，独颜渊得好学而已哉？时习之为说，譬冰，水为之而寒于水，苟不已，则所不知当益知，故求智者莫近。反而言之，则好官爵，好货财，至塞其心如蹊间之茅者，皆愚矣。人之所以无知若草木，自愚其心者，耕道可不反戒而远之，惟恐其似若彼之相与戒而远我哉！因为之名其所居斋曰「近智」，耕道勉之。乃栋牖花竹、起居之佚、视听之适，则不足道也。大观四年七月十四日记。

去新城之北三十里，山渐深，草木泉石渐幽。初犹骑行石齿间，旁皆大松，曲者如盖，直者如幢，立者如人，卧者如虬。松下草间，有泉沮洳，伏见堕石井，锵然而鸣。松间藤数十尺，蜿蜒如大蚖。其上有鸟，黑如鸲鹆，赤冠长喙，俛而啄，磔然有声。稍西，一峰高绝，有蹊介然，仅可步。系马石觜，相扶携而上。篁筱仰不见日，如四五里，乃闻鸡声。有僧布袍蹑履来迎，与之语，𥈭而顾，如麋鹿不可接。顶有屋数十间，曲折依崖壁为栏楯，如蜗鼠缭绕，乃得出，门牖相值。既坐，山风飒然而至，堂殿铃铎皆鸣。二三子相顾而惊，不知身之在何境也。且暮，皆宿。于时九月，天高露清，山空月明，仰视星斗皆光大，如适在人上。窗间竹数十竿，相摩戛声切切不已。竹间海棕，森然如鬼魅离立突鬓之状。二三子又相顾魄动而不得寐。迟明，皆去。既还家，数日，犹恍惚若有遇，因追记之。后不复到，然往往想见其事也。

睡乡之境，盖与齐州接，而齐州之民无知者。其政甚淳，其俗甚均，其土平夷广大，无东西南北。其人安恬舒适，无疾痛札厉，昏然不生七情，茫然不交万事，荡然不知天地日月。不丝不谷，佚卧而自足；不舟不车，极意而远游。冬而絺，夏而纩，不知其反寒暑；得而悲，失而喜，不知其反利害。以谓凡其所自见者皆妄也。昔黄帝闻而乐之，閒居齐，心服形，三月弗获其治，疲而睡，盖至乡。既寝，厌其国之多事也。召二臣而告之，凡二十有八年而天下大治，如睡乡焉。降及尧舜无为，世以为睡乡之俗也。禹汤股无胈，胫无毛，剪爪为牲，以救天灾，不暇与睡乡往来。武王始克商还周，自夜不寝曰：「吾未定大业」。周公夜以继日，坐以待旦，为王作礼乐，伐鼓叩钟，鸡人号于右，则睡乡之边徼屡警矣。其孙穆王，慕黄帝之事，因西方化人而神游焉。腾虚空，乘云雾，卒莫睹所谓睡乡也。至孔子时，有宰予者，亦奇，其学而游焉，不得其涂，大迷缪而返。战国、秦、汉之君，悲秋伤生，内穷于长夜之饮，外累于攻战之具，于是睡乡始丘墟矣。而蒙漆园吏庄周者，知过之，化为蝴蝶，翩翩其间，蒙人弗觉也。其后山人处士之慕道者，犹往往而至，至则嚣然乐而亡归，或以为之徒云。嗟夫，余也幼而行勤，长而竞时，卒不能革，岂不迂哉！将因斯人之问津也，故记之。

潜室之广无丈，其高如之，背阳而面阴，违温而趋寒，高室双翼外荫，老木翳其前，小竹丛其右，朦胧晻暧，光景不曜，盖若蛰虫伏兽之所潜焉，而潜之名所为得也。客过予者曰：「方今主圣臣良，政恬俗康，朝有鹓鸾，野无豺狼，可谓有道之世矣。吾子生二十，长六尺，出不能提桴鼓以动百万之师，左乌号之弓，右昆吾之剑，喑呜咤叱，北收祁连，西虏灵夏；入不能陪黄阁之末议，联紫微之别班，正容端色，以齐肃百吏，操纸握管，以号令四海。今反幽幽默默，逃形远迹，以顽处心，以潜名室，岂非所谓倒行而逆施者邪」？予瞿然而惊，舍然而笑，曰：「有是哉。主圣臣良，此吾潜之所为甘乎分者也；政恬俗康，此吾潜之所为幸乎安也；朝有鹓鸾、野无豺狼，此吾潜之所为有殆乎享也。而反以是而疑我顽，其亦未之思耶！请为客言潜：《易》曰『雷在地中复』，此天地之潜也，而阳气已动乎黄泉矣。尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也，此虫兽之潜也。而小者获信，大者获存矣。故不能静者不能动，不能处者不能出。然则奚行之倒而施之逆耶？昔者回、宪潜于道，故闇然而日彰；黄、绮潜于声，故默然而浸扬。潜乎潜，将以为不潜者矣」。客俛而出，因记其语于壁。

少日读书，不升孔子之堂。自夔、咎繇而下，若巫咸、傅说，则器不逮。遭时有用，庶几学郑子产、晋叔向之为人，尚恐其远，且一国佐不足用天下。事君慕汲黯、刘向，而愧二子之直且博。顾尝好孙吴，颇通其说，用以为策，悟非己志，辄去之。独于文词，喜左丘明、《檀弓》、庄周、屈原、司马迁、相如、枚乘。若唐韩、柳氏、古乐府诗人之作，时时发于事，又拙不工。晚得释氏外生死说，始尽屏旧习，皇皇如堂室四达无所依，方寸之地虚矣。又不喜晋人，初不知道，徒窥其藩谓尽，至清言误世。念身于古，无一可数。读陶潜《归去来词》，觉己不似而愿师之，买田故缗城，自谓「归来子」。庐舍登览游息之地，一户一牖，皆欲致《归去来》之意，故颇摭陶词以名之。为堂，面园之草木曰「松菊」，「松菊犹存」也。为轩，达其屏使虚以来风，曰「舒啸」，「登东皋以舒啸」也。为亭，广其趾使庳以瞰池，曰「临赋」，「临清流而赋诗」也。封土为台，架屋其颠，若楼瞰百里，曰「遐观」，穿室其腹若洞，深五步，曰「流憩」，「策扶老以流憩，时矫首而遐观」也。为庵，抱阳而圆之以嬉昼，「倚南窗以寄傲」也，曰「寄傲」。为庵，负阴而方之以休夜，「鸟倦飞而知还」也，曰「倦飞」。顾所居远山水，非柴桑比，门直通道，有长坂亘其前数十里，故渠萦之，蒲柳蓊然，鱼鸟之所聚，有丘壑意。俯而就其深为亭，曰「窈窕」，「既窈窕以寻壑」也。跂而即其高为亭，曰「崎岖」，「亦崎岖而经丘」也。凡因其词以名者九。既榜而书之，日往来其间，则若渊明卧起与俱；仰榜而味其词，则如与渊明晤语接。踌躇自得，无往而不归来矣。犹相观左右，意不自足，惧失渊明一语也。因喟然太息，自幼壮至于白首勤苦，蕲尽探圣贤之蕴，上则欲观性而复其初，次犹欲慕古人著之行事；晚无一谐，乃徒恐迷而忘归，又欲尽屏所习，使空无有，至为一渊明惧不足，何哉？学道者恶夸，夸则不近。且人才力有分，以尽为人之所为而求有功，则常不足；以尽不为人之所为而要无事，则常有馀。夫知其无可奈何而安之若命，若渊明其几矣！又陶之自叙云：「环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也」。忘怀得失，以此自终，渊明诚于此有馀裕。今余居不至环堵，衣不至穿结，食不至屡空，以若所养，为渊明固易；而余遭盛时，尝见识拔，污台省，国恩未报而决然去之，以若所歉，为渊明固难。一以为渊明易，则是余与渊明倨欲以此自终，而予难易乘除。一以为渊明难，则余于渊明得失亦未有辩也。或曰：「渊明亦晋人，抑知道者非耶？而顾自以为其葛天氏之民与，奈何」？曰：「尝读释氏说，譬如动目能摇湛水。今余与子常动，不足以观湛。彼渊明，湛者类也。尝试与子去夫胶胶扰扰之蹊，而处阴以休影，若是者有年，喉喘宁而颠汗止，而后相与求渊明于葛天氏之国，洸然见其涂巷，乃余与子昔所尝历，而去之久者，乃今来归，而后渊明可侣。其知道与否，可得而议也」。

「积善之家，必有馀庆」，孔子赞《易》之言也，而晁氏得以名其堂，何耶？惟宋八世，道隆而治洽。皇帝以圣孝既右烈考，亦以教民孝，诏岁丁亥为大观元年，因大赦天下，民百岁，男子官，妇人封，仕而父母年九十，官封如民百岁。于是，故漳州军事判官晁公讳仲康之母夫人黄氏，年九十一矣，其第四子仲询与其兄仲谋喜而议，以仲询走京师，状其事省中，为漳州请。漳州虽没，赦令初不异往者，于是丞相以为可，而上之制曰：「黄氏蕴仁积善，享有耄龄，可寿光县太君」。其子荣君之锡，而庆其亲之享斯荣也，以少牢告祢庙，且告漳州，又告其祖，如祢庙礼，又周示其族人乡党，作堂以奉夫人，而名之曰「积善」。退，饮酒相贺，为歌诗以扬训词，以昭夫人之淑慎，以慰其心而介期颐，谓补之曰：「吾君盛德，在《书》所谓『歛时五福，用敷锡厥庶民』者，其赉及我家。尔顷为春官，属列太史氏，此国之昭典盛事，家之馀庆，尔职书之」。补之曰：「诺」。礼，祝则名君，为神厌也；父前子名，君前臣名，为尊厌也。自夫人言之，皆子而下，若载事，法皆名。昔晋栾书，实针之父，针为右。书以将越载君，制曰：「书退」。针名父不悖礼，犹在益恭之列，非车上舞之类。请以谕不知者而后书。惟晁氏自汉大夫以忠探七国之祸本而拨之，以安刘氏，刘氏无遗祸，享国四百年，而大夫不终汉禄，以身膏东市，奉祀无闻焉。又千有一百馀年而文元公起家，仁义忠信，乐善不倦，盖具于天爵。实兄弟三人：伯，刑部侍郎，补之高祖也。叔，吏部尚书，夫人舅也。皆中和孝弟，慈惠而爱人，用钟其庆。六世子孙，男女嫔妇至口五百。而夫人为子妇，今存属最尊，又独享是寿禄，康宁悦豫，晁氏之积善皆归焉，抑晁氏自文庄公秉政，勋业在王室，逮今六十馀年，而仕益微，似不可振，而夫人之仁善，于是独报将其子，诚孝干母之蛊，神实祐之，亦夫人少艰约，晚乃储此，如训词旨。盖六世口五百未有及者，虽来者未可知，抑鲜矣。岂造物者报其人，虽如《易》语「积善必有馀庆」，而享斯报者，亦必如夫人淑慎，身所自履，有以致之耶？然晁氏为善者亦多矣，或不享，又何也？不然，吾宗之馀庆，久踬且复起，将自夫人启之。夫人既属尊，岁时集会，子孙族人螽斯雁行，官学者，冠者，提者，抱者，少长咸在。而补之乃于夫人为族曾孙，年五十五矣，独素发垂领，󲦤笏跪起，以寿夫人于群从之后。盖世之老人见曾孙，尚多有之，如夫人见曾孙数十，其长者已白首，又自有孙，在昔良少。于是具载本末，以为世积善者之劝云。

东平董耘武子，年少，以孝闻。既葬其亲天堂山之下，而筑堂其北，以享以居，而榜之曰「永感」。书来求文，曰：「非以记室宇之陋也，以极耘不孝之思也」。某泫然曰：某少孤不夭，中年太夫人弃养，爱生不能死，以皇皇就食于四方，远者十年，近者四、三年，乃一归。手拔墓上草，则泚吾颡，我尚忍记吾武子斯堂也哉！天下莫悲于言，言莫悲于音。若曰孤子之钩以为隐，九寡之珥以为的，则音无此最悲也。夫隐钩珥，奚取于为音？缘名而益悲，则武子之名斯堂，其意悲矣。天下岂有无亲之子哉？舍所厚而从其薄，或宦学远乡里，无朝夕养，死且不葬，闻斯堂之名，则怛然内热，如吾泚者多矣。而武子不泚，是乃武子之所为以孝闻者也。闵子骞，人不间于其父母昆弟之言，孔子曰：「孝哉，闵子骞」！宰我曰：「钻燧改火，期可已矣」。孔子曰：「予之不仁也」！充武子之志，则虽未敢曰方孝于子骞，而尚足以愧不仁之宰予，岂但泚夫如吾泚者而已哉！是乃武子之所为以孝闻者也。人亦有言，「忠孝不两立」，王尊叱其驭于九折坂，曰：「王阳为孝子，王尊为忠臣」。士亦以是藉其口，捐其亲，从利而不顾。然有王尊之志则可，不然，食人之食，以老无补，而腼其面于人间，托移孝以自恕，骛歧道而亡羊，闻斯人之风，其亦庶几乎有惭而复也哉！年月日，钜野晁补之无咎记。

赠特进、吏部尚书晁公以庆历四年九月己酉既葬于祥符大墓矣，后六十六年，实大观四年三月壬寅，改窆于任城鱼山。先是，祥符地卑多水患，自特进公五子，伯库部公而下，杂然以为虑，而叔虞部公尤患之，议迁不果。至是，特进公子皆前没，而虞部公之子泰宁军节度推官、前知莘县事端礼，朝散郎、前通判徐州事端智相与议，必成其先志，以告群从诸孙，及库部公之孙补之等曰：「祥符水患，诸子之责犹诸孙之责也，且特进公之子库部公而下皆葬鱼山，迁鱼山宜。抑族坟墓以安神，则从以烝尝合食则类又宜」。众曰：「唯」。于时诸孙存者，莘县为长，莘县乃走京师，告特进公墓，并举河间县太君刘氏之柩，护奉以归，启窆易椁，改禭惟美，凡资用，皆莘县力也。初，补之居蓬莱县太君丧，始学地理。行视鱼山崦中，若虎若牛，回抱踞盼，势盘薄可喜，乃厚其贾取之，手植四松定南北。既，命师袁才筮地。袁徙其域，稍东才五尺而止，前卜丙室，迁库部公与夫人之柩。至是，以特进公、刘夫人宅丙室，而将以壬、甲二室迁库部公与补之考朝议公，以从特进公兆焉。既即事，又属补之记本末，而特进公氏讳爵里行事之实，已载端明殿学士李淑所撰志铭中，不复书，独记改卜，及所告祭文，并纳圹中。若库部公诸弟子孙婚宦，则各具于铭志，皆不复出云。曾孙朝散大夫、管勾南京鸿庆宫、飞骑尉、赐绯鱼袋补之谨记。

中大夫、提举南京鸿庆宫、陇西郡开国李侯棻，少以文词及进士第。所居官，官治，烨然有声于󲦤绅间。公卿大臣若当涂之显人，言其才可用者以百数。而侯于莅官，务尽其心力。盖慕昔人奉法循理、不肯少如玉多如石者，故人不得而置亲疏，世亦不得尽其材，而侯亦超然自得于二累之上，守其操不改，外若不足，而中无愧焉者也。尤长于治郡，有遗爱于同、华、商、邠四州。而蒲又侯之里也，故士以其老成为矜式，民怀其旧，以谓知吾俗而不迕吾安，其治而不忘者莫如侯，乃相与谋其子弟若邦人之乐善好谊者，为侯立生祠。会补之自尚书郎出守蒲，下车拜侯于里中，问民所疾苦，求施设之方，且诵秦穆公求黄发则无过之言以为请，而侯亦欣然倾盖俉语，与之忘年；又因以教邦人诸生悌长而贵老。此守之事，补之之志也。或曰：以侯之才，虽官视九卿，年耋耄以康宁而食饮，犹为不遇。补之曰：士有志，遇不遇有命。若常情言者，仕而不至将相，皆不遇也；以义，则一官而可以行志，皆遇也。龚遂、黄霸，郡守也，而尊；鲁恭、卓茂，县令也，而贵。其同时公相位四人上者岂皆传？然则贵且尊，果不在爵；遇不遇，惟其所施。屈吾指以数往行，而吾无愧焉者，则吾之遇不既有馀矣乎？尝试过侯之居，升高以望其前，则太华削成四方，矗然倚立而参天；右则黄河出于龙门，汹乎跆蹙而鸣地；南则首阳，危颠不毛，伯夷、叔齐之所登也；东则王官，深谷绝迹，司空图之所藏也。因顾侯而语，想见古昔之盛，夸夺相雄，间不容息，与二三君子之遁逃一世，寂寥长往，虽势相什伯，皆忽然而过，如吹剑一吷，何有得失？而侯乃以少壮陈力，有政四州，老乃休此，固异于斯人者。儿童流辈，如风中烛，而侯独白首笑傲，康宁食饮如平时，有何不足而慕夫世之役役、生趋荣而没有恨者以为愧哉？因举酒而起，为侯寿曰：「乐哉，非不遇也」！崇宁元年九月旦日记。

森然星辰，不可以天文；隐然堆址，不可以地理。有倏忽相遇之际，或执其枢。云翔而雨驱，似神而非，于是以茁万殊。

如天其苍匪正色，杓欈魁枕森的皪。有尊如辰粤帝宅，其傍嘒者俨若客。广野成宫象所积，古娲捣鍊疑此石。不敢笺《诗》以写《易》，斯文星烂从尔出。

黑月模，汗两奴。利与黔突居，难与揭箧趋。尔圆其外，亦不可转，视吾尔砚。

黮其貌，虚而不屈；温其俯，动而愈出。贬溪之名，躐溪实如。世之不名，尔实何！

天云而星雨斜横，有河汉象从石生，濡老潘煤云峥嵘。

端之窟，惟玉质。厉以立我，温以与物。故用不既，如山泉出。

仲远好学，辞藻良赡，逸然有子贡之感，时倦而愿息。闻之吾师曰「生无所息」，仲远其务自彊而夕惕。