王虔裕，琅邪人。邢州孟迁降梁，为晋所围，太祖遣虔裕以精兵百人疾驰晋围，入邢州，迟明，立梁旗帜于城上，晋人以为救兵至，乃退。已而，晋兵复来，虔裕不能支。迁执虔裕以降于晋，见杀。

右《新史》第二十三卷。韩信用市人战，所以能变化若神者，其技惟不穷于披旗立帜之间故也。虔裕以百人入晋围，晋遽为解去，亦奇矣。得其一说而不知所以善其后，至其复来，安坐而受缚，真儿戏哉！

昭宗以宰相徐彦若镇凤翔，李茂贞不奉诏。昭宗以茂贞不逊，不能忍，以问宰相杜让能。让能以谓茂贞地大兵彊，而唐力未可以致讨，凤翔又近京师，易以自危而难于后悔。昭宗怒曰：「吾不能孱孱坐受凌弱」！乃责让能治兵，而以覃王嗣周为京西招讨使，令下，京师市人皆知其不可，茂贞遂犯京师。昭宗为杀两枢密，赐让能死。让能曰：「臣固先言之矣，唯杀臣可以纾国难」。昭宗泣下沾襟。

右《新史》第四十卷。唐之衰也，以六军之士不能当一镇，其所由来渐矣。其患如大疽之著要害，终溃而死。而让能曰：「姑忍之以待其自溃而已」。夫岂无一朝之策，徼幸于复全乎？史称昭宗为人明俊，初亦有志于兴复，而外患已成，内无贤佐，颇亦慨然思得非常之才，而用匪其人，徒以益乱。夫国之将亡，虽有天命，然拱手而待灭，亦良可惜夫！

茂贞与韩建、王行瑜犯京师，谋废昭宗，立吉王保。未果，而李克用亦举兵。茂贞惧，乃杀宰相韦昭度等而去。晋兵已破王行瑜，请击茂贞。昭宗诏罢晋军。克用叹曰：「唐不诛茂贞，忧未已也」！

右《新史》第四十卷。唐所以未即亡，正以彊藩自相持也。使克用遂灭茂贞，唐之亡更速云。

梁末帝以魏兵素骄难制，乃分相、澶、卫三州，建昭德军。魏、博、贝仍为天雄军，以贺德伦为节度使，分牙兵之半入昭德。效节军将张彦执德伦，纵兵大掠。末帝谕以诏书，彦裂诏书抵于地，乃迫德伦降晋。德伦惶恐曰：「惟将军命」。乃奉书庄宗。庄宗入魏，德伦以彦逼己，阴诉于庄宗，庄宗斩彦于临清而后入。徙德伦为大同军节度使。

右《新史》第四十四卷。庄宗所以得入魏，由彦叛梁而降晋也。其迫德伦以降晋，于梁则负矣，而宜无以得罪于晋也。然而德伦诉之庄宗，庄宗终以逼其长为不顺而斩彦。彦死，而魏人之心滋益服。呜呼！庄宗可谓有君天下之度矣。

张全义，临濮人，亡入黄巢贼中，后仕梁为魏王。庄宗入汴，自洛来朝，泥首请罪。改封齐王。初，庄宗欲掘梁太祖墓，斲棺戮尸。全义以谓：「仇敌今已屠灭其家，剖棺之戮，非王者以大度示天下也」。庄宗以为然。

右《新史》第四十五卷。全义草贼耳，其谏庄宗意虽德梁，而为此说，亦庶乎长者之言也。

王守恩为静难军节度使、西京留守，加同中书门下平章事。时周太祖以枢密使将白文珂等军西平三叛，还过雒阳，守恩以使相自处，肩舆出迎。太祖怒，即日以头子命文珂代守恩留守。守恩方诣馆谒，坐于客次以俟见，而吏驰报：「新留守视事于府矣」！守恩大惊，不知所为，遂罢去，奉朝请于京师。

右《新史》第四十六卷。周太祖虽时已贵，方将兵有功，而守恩亦位高悍倨难制，至以尺纸自外易留守，顷刻而代。而守恩束手从命，上下怗息，不敢有一言。其取天位，非一日之势也。

唐制，枢密使常以宦者为之。自梁用敬翔、李振，至庄宗始用武臣，而权重将相。高祖时，以宰相桑维翰、李崧兼枢密使，刘处让与宦者心不平之。杨光远之讨范延光也，以晋重兵在己掌握，举动多骄恣，其所求请，高祖颇裁抑之。处让言：「此非上意，皆维翰、崧等嫉公耳」。兵罢，光远诉之高祖，不得已，罢维翰等，以处让为枢密使。凡所陈述，多不称旨。处让丁母忧，遂以其印付中书而废其职。

右《新史》第四十七卷《刘处让传》。枢密使自唐以宦者为之，内持权胁制人主，其患非一日之故也。庄宗改用武臣，而安重诲之徒实制朝廷。高祖夺以付宰相，名实称矣。虽其初，宦者、武臣不悦，至为罢维翰等，然卒废枢密使，不畀近习。握兵之人，自此始可谓有远虑者也。

荆南高季兴，初为汴州富人李让家僮，梁祖奇其才。开平中为荆南节度使、同中书门下平章事。唐庄宗时，其下劝季兴入朝京师。既归，庄宗心悔遣之。季兴曰：「吾行有二失：来朝一失，放还一失。且主上百战以取河南，对功臣誇手抄《春秋》，又曰『我于手指上得天下』，其自矜伐如此，吾可无虑矣」。

右《新史》第六十九卷。庄宗能嗣其先志，复仇攘敌，遂灭梁而有天下。当此之时，威震诸侯，季兴惶惧，首以身朝，如庄宗之言，未大失也。而季兴遽知其无能为，自此遂安枕无勤王意。而庄宗不终其业，亦卒如其所料。观季兴虽始以奴隶，乘时乱离至拥旄钺，然智识如此，其跨有十州，传子若孙，岂偶然哉！

契丹初常推一大人建旗鼓以统八部。某部大人遥辇立，时刘仁恭据有幽州，数出兵攻之，每岁秋霜落，则出兵烧其野草，契丹马多饥死，即以良马赂仁恭，求市牧地，请听盟约惟谨。

右《新史》第七十二卷。论者谓战国时，如燕、赵小国，内禦彊敌，外攘戎虏，孤立而无患，不闻其以币赂事人而偷安也，其说信然。观仁恭非有英杰之才，内困太原之讨，且殚其力，以求附梁，虑亡不暇，而犹能外病契丹，至反以马赂仁恭，求不侵扰惟恐不得，然后知昔燕、赵之所以守其国者，亦必有说。而后世猥曰：虏益彊大，非古者比。至以中国全力，不能一日忘北顾忧。夫使边臣虑国如燕、赵、仁恭之图己事而朝廷不预，此唐之盛时所以用三节度捍边而无忧也。

世言柳耆卿曲俗，非也，如《八声甘州》云：「渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼」。此真唐人语，不减高处矣。欧阳永叔《浣溪沙》云：「堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天，绿杨楼外出秋千」。要皆妙绝，然只一「出」字，自是后人道不到处。苏东坡词，人谓多不谐音律，然居士词横放杰出，自是曲中缚不住者。黄鲁直间作小词，固高妙，然不是当行家语，是着腔子唱好诗。晏元献不蹈袭人语，而风调闲雅，如「舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风」，知此人不住三家村也。张子野与耆卿齐名，而时以子野不及耆卿，然子野韵高，是耆卿所乏处。近世以来，作者皆不及秦少游，如「斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村」，虽不识字人，亦知是天生好言语。

始余读《史记》，至西门大夫治邺，投巫妪三老，禁为河伯取妇，喟然叹曰：「贤哉，西门大夫」！稍行四方，见今为县令者论罪人适榜箠耳，亦具狱乃决，佐史自旁持之，至上下顾，莫敢谁何。于是益太息，知豹为不可能。其后读律令，见所以绳吏者甚具，更悟曰：「法如是耳」。晚得高唐令王君圣涂而异之。圣涂为高唐，非能外律令用其意也，而独规矩抢攘之中，从容以和。夫使骐骥得原野，则势便利；至里门曲艰，六辔不乱，而所投无差，难矣哉！高唐民贫，圣涂惟不夺其时，民以富。县有孔子庙，岁久，坏弗治，学者莫至，风雨，草生之，可罗雀也。圣涂曰：「我岂得勿忧，猥自安，曰非不能或不可，姑以俟后人而已哉」！举而新之，鸠材庀工，人罔告劳也。又教其邑中君子小人以学道之美，武城弦歌，达于四境。余闻而喜曰：「非有为则难，以莫之敢为而为之则难。古者其美是人也，嗟叹之，永歌之，亦使睦者歌吾子可也」！故为诗以遗其邑人，俾不忘王君。曰：「高唐之学兮，王君之作兮。王君去我，谁吾与觉兮！谁使此微兮？而举则希兮。王君去我，谁吾与归兮」！元丰四年七月丙戌学成，十一月戊子颍川晁补之记。

太师潞国公留守北都，余故人郑君为其户曹掾，数持檄出。潞公曰：「郑参军才，无俾去府中」。即奏以为其法曹掾。公还洛，郑君亦去，为冠氏令。冠氏父兄闻郑君来，咸贺曰：「是公所奏以为其法曹掾者也」。相与戒其子弟，无犯郑君法。故时冠氏人务衣食，知学者鲜。朝廷方以丁联兵，郑君从容不扰人。人安郑君，争趋令。无几何，则习击刺驰射足任矣。郑君出野，民有歌者曰：「犀邪兕邪，袯襫者惫邪」！郑君曰：「嘻！有勇而无义，安可」？乃为之布约束，无不信，骜者执之。它日出野，民又有歌者曰：「无以吾乎彍，袯襫者方作，无乃吾郑君不乐」。郑君曰：「民庶几可教也」。归，洒扫，召其僚与赋诗饮酒，言治民之意。见诸生，问所以学，而别其秀民，民益劝，乃即孔子庙为学。学成，又率诸生日谈经其间。诸生自他邑者，常属弦歌释菜，洋洋也。于是民以为荣，争遣其子弟往观，颇改服为士矣。间以书抵余，愿有述。余曰：「士学古入官，有人民社稷，岂其一切效俗吏如不及者？乃郑君所谓『不忘其本』者，非耶」？因采其行事本末可为邑人道者，刻石学中，俾无忘郑君。郑君名仅，字彦能，彭门人。尝从彭门守眉山苏公游，苏公称其良士，始知名。元丰七年八月甲午，济北晁补之记。

群有司所治异事，而事之在县者十九，以其十一用心乎治之本，则力不给。故虽有庠序教化，亦十九不举；一有举焉，令之才足以任事可知已。魏为天子北都，而清平为畿县。并河水数至，自庆历逮治平，县再徙，不复立孔子祠，为屋居神，民往来犹原上也。令始至，吏导之拜屋下。岁春秋释奠，为次草间，吏曰即次，乃即次；曰行事，乃行事；曰礼毕，乃礼毕；俛默而出，不复省。或告曰：「此宜省」。则嚬蹙曰：「吾有公事，不暇也」。若是者有年。至风雨屋坏不支，县之民为士者滋少。令钱侯之来，恻然悲出涕。徘回彷徨，顾相其地，得旧材瓦甓在官者几具，始复兴之。人欢然从，不劝而成。有堂，有筵，两庑四墉，饎爨有所，若祭器咸在，而人不病。斯已才矣。夫儒术之于成民，欲久于其道则为功缓，故急于人知者忽之。钱侯不以人之所急者为先，而急于人之所缓，则其贤又可知已。由是询诸邑人，其大者既举，其细者有不治，余不信也。钱侯名唐卿，字元辅，余王姑之子云。元丰六年二月乙丑，北京国子监教授晁补之记。

民可以诚化，而不可以文治；吏功可以岁月致，而不可以一朝成。古者继世以立诸侯，又命之教而为学，使各以其身化于其国。然中材之君，意竭于有为，而先王之事业旷时而不一睹。况夫后世吏不得久于其官，而庠序之教已微。吏有爱民不苟之心，不幸或不得为而去，或虽为之，名具而实亡。以其卤莽灭裂仅存之馀，而施之其久坏不安之俗，故为其事而无其功，豪杰远识之士，以谓是区区何益于为民而不为！中材乍存乍亡，而不肖者尽弃不省。而好更张喜事者，乃始务修此，以盗名于众人不为之中。则学之存否，于吏治之损益，信未有系也。盖如卓茂、鲁恭，其治至使民相仁爱，不犯有司，而亦不闻其朝夕与民诵诗读书、舞乐释菜，常常从事于此，而惟其诚心实事，则固有以得之。然俗吏至或一切务簿书、狱讼、财赋，无爱民之意。士亦不本乡党庠序，而游谈四方，专以干禄。于此，以为文不足为，或不得久而不为，则至于俗隳弛已甚，本又不立，孰从而维之？谯郡张柔文刚好学而有文，为令沈丘，尝曰：「位无贵贱，皆可以行志；民无古今，皆可以道理齐也」。则欲以其学试之沈丘，使民于衣食必以时，教民于相收养必以孝弟廉耻。三年而民有改，文刚喜曰：「吾所知信是，吾民可与言矣」！乃从其邑子论古之学者所以治心修身非干禄之意，而士亦欣然相与化之。乃建学孔子庙中，貌像、堂室、东西序之房，与祭器、廪庖皆有所，盖为屋四十楹，可以待乡先生之讲道，而来子弟之愿游者。属补之记，补之曰：世之所患，先王之事业不可为。非先王之事业不可为，而其势不得为。治天下有本，而徒于其末救之，则智不胜；无以为之大，而仅为之小，则力不足。虽然，导民之道唯其所欲，无不可成。民尝见者则识之，尝为者则能之，耳目习熟于此，而中心不喻，人情无有也。文刚于是能知其本，则其所施设宜有先后，非特以备观美，人为亦为而已。武城弦歌，夫子戏之曰：「割鸡焉用牛刀」？然亦各以教其人使知道，则子游之意卒乎为是。以为不告朔而饩羊可遂去，则夫子之所悼也。民常病诈，而至其化，上之所为则甚信。晋之俭，秦之好车马，郑卫之音，宛丘之婆娑，以《诗》、《书》所记行四方，察其风俗，无不近者。当其一时上之所为，岂自知能入人如此之深耶？其渐靡使然。朝鲜去箕子千载，至汉时，其民饮食犹以笾豆，民不相犯，耻淫僻。其后，吏及贾人往者稍侵之，俗乃益衰。朝鲜夷貊，况中国哉！后之来者尝无忘文刚所欲为，则沈丘之民虽使世世知好学，俗纯厚易治，无不可也。元祐二年五月十日晁补之记。

先王以礼为天下，礼行而民有耻；以乐为天下，乐行而民乡方；以庠序养天下之才，而君子之学洋溢于四海。先王之须数者以治如此，而自后世视之，则常若迂远而不切于治之情。夫古与今一也，而先王之用礼乐，则如帛缕之于衣、谷米之于食，每须而常效。而后世之用之，则如观殊类之好，而名异国之物，虽存而犹亡。射乡、食享、裼袭之文而笾豆之器，钟磬、柷敔、缀兆之容而搏拊之节，是先王之所朝夕用以为礼乐者也。而行之于后世，则文龃龉而情不安，若度十指而合方圆，非圣人复生不可得而定，是先王之礼乐终不可用于后世也。然而后世亦何尝一日而无礼乐？贤君良吏诚心于为治，各因其世所用者而用之，以合恭敬而交欢欣，亦不见其少。虽声音服器灭裂于已坏之馀，而参差于不同之绪，至杂野人里巷之说而用之。盖礼乐自此而亡，然亦或自此而存，何则？其文异，其实在也。至于庠序，先王之所以教人事父兄、亲宗族、而善乡党，内之于治心行己，外之于事君牧民，盖亦如此而止矣。而世之为士者，闻先王之教，则漠然若非其身之所当任，而惟其文词记诵所以干有司者为师，储粟辟屋而俟之。三岁而一取士，集于堂者如市，否则掉臂而不顾，盖仅有存者。夫如是，则州里之有学，特以为求仕者之舍耳，而于治诚何补哉！然尽弃而不举，专以文法赋歛目前之所急者为务，则民益野。一州而有学，则一州之为士者多；一邑而有学，则一邑之为士者多。使夫世之所谓贤有知者不出于士则已，贤有知者而必出于士，则为士者多，盖先王之教所以在也。河北自五代兵革迁徙之馀而士日少，至本朝百有馀年，朔方之民得安于衣食，而伟人巨公间出于其地，仕于四方，以文学政事显者往往而有。祁州又支郡，而求举于有司者率常百馀人。旧有学，不复葺，学者至散而入他郡。宫苑使董侯之为守，始至，慨然以为先务。而郡贫，力不足以为，乃歛菜圃之课当入于守者日二千钱，举而新之，籍其圃之入，以其半为学者之食，其居处安，其资粮足，而无患矣。复得前进士彭城赵君怀之以教授学者，学者日至，弦歌之声远闻，使其子逌以书抵补之，求为记。补之以谓自三代之亡，由秦汉至于今，所以教养人材者，固无复先王之旧，凡几百千年矣。而忠臣孝子仁义之人、操守廉洁之士，器足以任重而致远，明足以解疑而释惑，彊足以胜难而处剧，朝廷用之则重，舍之则轻，天下有之则治，无之则乱者，亦凡几何人，而岂其必出于先王之庠序？亦各因其世所有取之。长才秀民杰然于众人之中，若物之精华，不可得而掩，终不以教养非是，晻暧而不出，亦何必曰春夏教礼乐、秋冬教诗书，十有三年而舞勺，成童而舞象，中年考校，九年大成，论辨而升黜之，一切皆如先王时而后得哉？有诚心若古之人，则处今之事而要古之效，何适而不可？龚遂、黄霸，汉之良二千石。此两人何必文武成康之吏？其教民成俗，亦何必文武成康之法？而正使文武成康之用吏，亦不过如此，归于治而已。虽然，此可为通人道，难为守文不知变者言也。董侯以文法中第而不用，顾以其才雄于诸将武人之间，而其政事施设先后如此。惜也其试之小，不获试之大也！故序其意而刻之。

先王之治，其实不可为也，而文可为。夫文亦安足为哉？盖文者，实之所寓而存也。并文而去之，实之所存与有几？然则存其文是存其实也，遵古人之迹而为之，加以诚心不倦而能久，则实斯可几也已。食饮以笾豆，夷而有先王旧也，则朝鲜可求礼；被发而祭于野，中国而用夷事也，则伊川为戎。此非夫文存则实存，文先丧则实并亡者乎？故鲁不弃周礼，则君子以谓未可动；子贡欲去饩羊，则圣人以谓「我爱其礼」。此深知为治之意者。其于守先王之故，本末惟谨，虽其既绝之绪、不可复之馀，而堇堇焉不欲其废而不举者，如此也。无棣刘君演，好学良士。其为林虑令也，下车而问庠序之政，若令之事莫先于此者。而先圣之祠有堂而无序，风雨屋坏，雀鼠之所舍，不足以备登降、供礼事。刘君愀然不乐，以语其僚曰：「此于事若缓而急者。吾闻之君子，米盐狱讼，吏之力可以朝夕为者。至焉则为之，一日去则已矣。若夫事之大而缓者，则其举百一，盖未尝为而去者相辈也。我不敢以后吾之所急，顾一钱一工之在官者，令不得专焉。使吾常知所急而不敢后，日储之不足，岁储之有馀，则学之成其必有时矣」。盖自始至至将去，踰二年而学成，为屋五十有五楹，貌像一新，讲有堂，休有房，廪廥、饎爨有所，宾客诸生之至者曰：「美哉！昉于此，前此无有也」。于是乃介其主簿真定耿君辙，求文于补之以记之。耿君儒者，道刘君所以治其邑事皆若此一二修举，类不苟然者，士相与歌其能，民闻其欲去而戚者甚众也。人之言曰：以儒术缘饰吏事，儒术之不可一日无也如此。昔者子产为郑，陈伐之，子产能以其众入陈，盖数俘而出，致地而还，以献捷于晋，而晋人犹难焉。子产陈周之德，数陈之罪，甚顺而有礼，晋人乃受之。仲尼曰：「晋为伯，郑入陈，非文辞不为功」。夫子产之功不在其对晋时，而晋之受之又不以其功可尚，卒之，其事所以显而不泯者，独其文辞足以发之。若俗吏，一切用其力于簿书法令之间而不知缘饰，有礼义何足道哉！然则刘君以谓于事若缓而急者，不可忽也。

上即位之元年，忧劳远人，欲与之休息，诏边臣按兵自守，毋生事疆埸，有不如诏旨务利者，罢斥之。先是，文正范公与今右丞相父子帅庆，皆有恩德在庆人。上方招延老成，而丞相以给事中召自庆，且大用矣。朝廷既难其代，而谋庆人之所安者，于是朝散郎、直龙图阁范公自京东转运使擢环庆路经略使、知庆州。诏曰：「尔尚无忘尔父兄之功」。公拜稽首，就道。且公尝使陕西摄帅事，庆人父老闻公来，咸贺，未至而其心已安之。虽其宿将悍士，以公家世、声名、惠泽与其所施设，素信于心，皆拱手待令，爱行而威不试。于时朝廷方宽征役，民复田亩，岁屡登。虏刍牧相望，公戒边吏姑谨备，得谍者劳遣之，使语其酋曰：「尔无犯我，我不侵尔毫发」。虏不敢动。民既不见公有所为，而寇入稀，愈益安。公政成而无事矣。先是，庆州官府庳陋，朝廷间遣使劳边，冠盖旁午，及岁时燕犒蕃酋，将佐皆在，坐于堂者肩相摩，立于庭者足相重，庖厨吏舍，马羊之所养，檐属垣比，殆不足称连帅之居。自文正公固欲辟大之，至丞相增葺殆半而未备，独韩康公尝建鼓门为闳壮，馀或倾侧朽腐矣。公曰：「居室苟美，谓施诸家也。至官府，所以临人听治、布礼而出威者，虽一邑必饬，况连帅治哉」！乃度荒閒地，徙饎爨栏厩而远之，踰月而公堂成。明年春，仪门成。夏，视事之堂成。周廊广除，博大而沉深。蕃酋将佐若兵民之来执事听命者，知连帅之尊，礼行而威申，不待闻其号令、见其指麾，而其精神气象已足以折冲而禦侮矣。又明年春，乃以其馀力筑东北隅，作堂以燕休，而属补之记其营造之意，名堂而榜之。补之尝论，公之父子兄弟，其谟谋才业固足以相望于前后矣，而其一时措置，务以便事，岂能必同？而庆人皆安之，何哉？窃以谓文正公当康定初，元昊叛扰边，中国应敌无宁岁，既城大顺、胡卢而役使其大族明珠、灭臧等，储畜益充，士可用，故文正公欲遂弱贼，更有远略之意。丞相当熙宁、元丰中，洮岷用师诸边，屡深入斥地矣，重虚内事外，则力不堪，故丞相务镇静，意不在远略。上既专以德怀四夷，为长久虑，如前诏书约束，顾边备不可彻。得帅如龙图公，平居第劝课抚循，举其废事，和辑其内外吏民，若在守不在战。然敌至亦不敢侮，樽俎谈笑，宾醉而乐彻，人或不见其有所遣，已而成功如此，然后可以待机会、制仓卒。是公父子兄弟所以措置，虽各因时有缓急，不能无异，而庆人享其利则同。其皆安之，岂不以此哉？昔苏绰尝有所施设，以便一时，曰：「此犹张弓也，后之君子，谁能弛之」？至子威，因罢绰所为，而后世善其能成父之志。若赵括，非不能读书，而至于临事不知合变，则奢虽不能难，亦终不能善也。至于居处土木之美陋，虽非事之所损益，而势有所不得俭，前人岂皆以为可忽而不为？顾不暇耳。由是以观公之规模固甚远，当其閒暇充足，独彊本治内，至于府库仓廪无不饬，以威属城而视远人，盖有深意，岂易量哉！匹夫而自为谋，养其力以有为；一家而自为计，爱其财以有用。如李牧之为赵守，优游閒暇，市租以入幕府，为士卒费，日椎牛酾酒，欲战不许，敌至则入收保，固为勇，不为怯也。昔《江汉》之诗，言宣王以文武之命召公者命其孙虎，而虎能似之。其诗曰：「王命召虎，来甸来宣。文武受命，召公维翰。虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿」。古之人君，能用其功臣之世以有为，而其臣能不愧其先人之功、报上之意者如此，故《江汉》之诗美焉。尝试以江汉名堂，叙公为政本末而刻之。元祐三年九月二十三日，宣德郎、秘书省正字钜野晁补之记。

去都而东，顺流千里，皆桑麻平野，无山林登览之胜。然放舟通津门，不再宿，至于宋，其城郭阛闬，人民之庶，百货旁午，以视他州，则浩穰亦都也。而道都来者则固已旷然见其为宽閒之土而乐之。岂特人情倦觌于其所已餍，而欣得于其所未足，将朝夕从事于尘埃车马之间，日昃而食，夜分而息，若有驱之急，不得纵而与之偕者？故虽平时意有所乐，而不暇思。及其脱然去之也，亦不必山林远绝之地，要小休而暂适，则人意物境本暇而不遽。盖向之所乐而不暇思者，不与之期，一朝而自复，其理固然。此照碧堂之所以为胜也。宋为本朝始基之地，自景德三年，诏即府为南都，而双门直别宫，故经衢之左为留守廨，面城背市，前无所达，而后与民语接。城南有湖五里，前此，作堂城上以临之，岁久且圮。而今龙图阁学士、南丰曾公之以待制留守也，始新而大之，盖成于元祐六年九月癸卯。横七楹，深五丈，高可建旄，自东诸侯之宅无若此尤者。先是，南都岁赐官僚宾客费为钱七千缗。公奉己约，亦不以是侈厨传，故能有馀积以营斯堂，屹然如跳出堞上，而民不知，可以放怀高蹈，寓目而皆适。其南汴渠，起魏迄楚，长堤迤靡，帆樯隐见，隋帝之所以流连忘返也。其西商丘祠，陶唐氏以为火正曰阏伯者之所以有功而食其墟也。其东双庙，唐张巡、许远捍城以死，而南霁云之所以驰乞救于贺兰之涂也。而独梁故苑，复道属之，平台三十里者，名在而迹莫寻。虽隋之彊，亦其所穿渠在耳。岂汰靡者易熄，而勋名忠义则愈远而弥存，不可诬哉？初，补之以校理佐淮南，从公宴湖上。后谪官于宋，登堂必慨然怀公。拊槛极目，天垂野尽，意若遐骛太空者。花明草薰，百物媚妩，湖光瀰漫，飞射堂栋。长夏畏日，坐见风雨自堤而来，水波纷纭，柳摇而荷靡，鸥鸟尽舞，客顾而嬉，翛然不能去。盖不独道都来者以为胜，虽餍于吴楚登览之乐者，度淮而北，则不复有，至此亦踌躇相羊而喜矣。夫人之感于物者同，而所以感者异。斯须之顷为之易意，乐未已也，哀又从之。故景公美齐，而随以雪涕。《传》亦曰：「登高远望，使人心悴」。然昔之豪杰愤悱忧世之士，或出于此。若羊祜太息岘山之巅，祜固可人，其志有在，未可但言哀乐之复也。公与补之俱起废，而公为太史氏，补之亦备史官。间相与语斯堂，属补之记之。已而，公再守南都，补之守河中，书来及焉。补之尝论昔人所馆，有一日必葺，去之如始至者，有不扫一室者。夫一日必葺，以为不苟于其细，则将推之矣。不扫一室，以为有志于其大，则不可必卒之。其成功有命，则婼与蕃之贤，于此乎未辩。乃公之意则曰：「吾何有于是？从吾所好而已矣」！二累之上也。公名肇，字子开，文学德行、事君行己，为后来矜式。其出处在古人中，其欲有为在天下后世。其卷而施之一邦，不以自少，而以自得，又乐与人同者。如此堂，不足道也。建中靖国元年十二月戊戌记。

萧之南稍东五里曰泉山。泉山之势，南峙而北屏。左则如涛如云，如虎如蛇，腾涌挐蹙，杂袭而相羊。右则如车如盖，如人如马，逶迤雍容，离立而孤骧。中则平原绿野，桑柘禾黍，井闾沟洫，什伍而纵横。泉出于山，夏冽而甘；冬木落山瘦，泉渟而不冰。泉旁土腴润，宜九谷百果，众物皆夥。其南踰百里至于汴，舳舻万艘，以输赋于京师，以下入于江、淮、浙、荆、湖、闽、广。其北不五十里至于泗，商贾游士之载者，自大野以东，西通于齐、鲁、赵、魏之衢，以下达于淮，入海。而泉山介其间，其境胜而土乐，又甚易至也，然往来者旁午而莫之闻。虽余少长数舍间，亦莫之闻也。岂人皆不知山水登临之可乐而事驱之？惟其憧憧而过者，皆有求于汴、泗，而无求于泉山，故泉山虽近而莫之闻。尚有美于此者，或去城郭益远，居人胜士足迹之所不至，而田夫野老常居之。林以为樵苏，为逋亡聚，而泉以为沤，以饮牛马，千百岁而无过焉者也。且物固无情于所遭，而遗天地之美为可惜。又东北俗椎鲁，虽信美，或不知择而居，居之或不爱，爱而不以语人，语人而不能夸以大之，故皆不显。盖如峄山灵岩，或有名，秦已来或名天下。四绝处与齐境诸泉，皆清冷鸣射，如线如珠，仰出奇异。以皆在东北下国僻处，故闻者往往不道，道之亦未必信。况未有名于昔者，则虽近而莫之闻，亦无足怪也。而窦君师道世居于萧，恬澹寡耆好，尝为一尉，即拂衣去。读书赋诗，不以取名而以自娱，故能独得泉山而居之。居之而爱，然不以语人，不夸以大之，曰：「此乐神所秘，吾非不能与人同之，从我者寡也」。然士之慕君者时往焉，故泉山因以知名。而师道没十年，其子明远始益筑圃疏沼，为亭为庵，而面势作堂，临泉之上，尽山之胜。以其四达而望皆山也，则以「拱翠」名之。曰：「虽然，不能尽也」。顷余固以闻师道于徐之君子，后谪佐宋都，始识明远于国子生中。出师道诗，读而爱之，而明远因道拱翠胜绝，且图其圃，以来求文为记。而余未至泉山也，然少游吴，爱富春四合皆山，民居蚁附山上，而中大溪蜿蜒贯之。尝自言：仕宦幸至县令，当求富春。然吏居不可久也，又竟不得，况田亩耕稼，终身优游之乐哉？又尝闻胶西牢山有老人，七八辈不出山，食其山中药，皆百馀岁，耳聪目明。意甚慕之，而念不可以远坟墓，欲筑室故缗城东以老。而缗去山远，相其原阜，见似山者而喜，则泉山之往来，余怀可知矣。而明远方年少气锐，日夕治其业，为扬名显亲事，则虽其居之胜，草木日茂，池槛日修，而有时去之，得不为猿鹤林涧之辱且拒哉！昔汉隐者王儒仲与令狐子伯交，后子伯为楚相，而其子为郡功曹，子伯因遣子奉书儒仲，车服甚宠，而儒仲子方耕，见客不能仰视。儒仲愧焉，其妻曰：「始君志何如？今子伯之贵，孰与君高？而惭儿女子乎」？儒仲屈起而笑曰：「有是哉」！遂共终身隐遁。余以谓师道潜德不愧儒仲，而明远温恭慕义，非儒仲子比。且功名可求也，其成有命，则明远固不得以彼而易此也。

济南李文叔为太学正，得屋于经衢之西，输直于官而居之。治其南轩地，植竹砌傍，而名其堂曰「有竹」，榜诸栋间，又为之记于壁。率午归自太学，则坐堂中，扫地置笔研，呻吟策牍。为文章，日数十篇不休，如茧抽绪，如山云蒸，如泉出地流，如春至草木发，须臾盈卷轴。门窗几案、婢仆犬马，目前之物有一可指，无不论说形容，彊嘲而故评之，以致其欣悦。而于竹，尤数数也。顾其地，狭而卑。天雨，榛秽蜘蛛之织，河柳兔葵之所，交横而蒙翳，人不知其竹也。有过者，文叔必顾堂下而语之读壁间记，仰栋而指其榜曰：「吾固诏客矣」。客辴然而笑曰：「今夫渭川之千亩，淇园之林，与南山之造天而蔽日者，其大若杯、若盂，若桐梓之躯，其胶缭𡶑岩之上而临百仞之渊，不特出屋檐而摩墙堵也。暮春者，春雷隐山，万笴奋角，如犀兕作，箨解而出碧，一日百尺，弥望不可以极。于时刀斧之取材者，度径围而得之，大小齐一。西转巴笮，南引江汉，浮渭而乱河，囷束󱑥属而下者，为筒、为干、为屋椽，揵菑千丈之笮，遍国之藩篱是赖。与窍而比夫律吕，以悲哀娱耳者，昔声满天地也。是其旁之人，室庐，竹也；用器，竹也；樵而薪者，竹也；以贸米盐而出之其邻境者，竹也。夫此人岂知竹之爱，翛然而喜，谆谆然语人而以夸之，曰『吾居有竹也』哉」？文叔亦辴然而笑曰：「不然。夫物安知其贵贱之所常在？玉之美，而蓝田以抵鹊；沉为美木，而交趾以为槃食彘；白鹇、锦雉，山中以醢腊，而贵人以百金致；茗以为粥，而胡人以为佩。夫物固有以多为贱而以少为贵者。今夫王城之广大，九涂四达，三门十二百坊之棋置。上自王侯，至于百姓庶民，宫接而垣比。车马之所腾藉，人气之所蒸渍，嚣尘百里，欲求尺寸之地以休佚而莫之致。而贫者置圊无所，况于其他哉！然则环堵不容丈，而有竹如吾堂者，不知能几人也！则余所以揭之于栋而名之，书诸壁而记之，翛然而喜、谆谆然语客而以夸之，不亦可哉？且竹之美，昔人以比德松柏，在冬夏青青，君子之所独也，以夫少犹贵之。使余得见夫渭川、淇园与南山之荟蔚者而游其间，虽多，固不可贱也。夫多犹不可贱，而又况其少哉」！客曰：「唯。虽然，吾闻昔王子猷好竹，尝曰：『安可一日无此君』！闻吴中士大夫有佳竹，欲观之，径出，坐舆造竹下，讽啸良久，主人欲留而不可。将出，主人闭之，因尽欢而返。今文叔居有竹，文叔姑亦洒扫储具，借不邀客，客将造门，坐堂上不去，曰：『竹固招我』」。元祐四年五月二十八日，颍川晁补之无咎记。