文子界纸求书所欲言。某思古「学」字为「𡥈」，「𡥈」即今「孝」字，本音孝，借音学。于此见古者造字本旨，以为学者孝而已矣，自孝之外无他道。后世始加两羽之习，又加冖象学舍焉。孔子曰：「夫孝，天之经，地之义，民之行」。然则晨省昏定，出告反面，无非道者，即天之经地之义也。适父母之所下气怡声，视食问衣燠寒，无非道者，即天之经地之义也。父母杖屦祗敬之，无敢近，卮匜非馂无敢用，无非道者，即天之经地之义也。应唯敬对不敢哕噫，嚏咳欠伸不敢唾洟，痒不敢搔，无非道者，即天之经地之义也。学者不知道，往往求道于孝之外。孔子曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通」。以此事君则忠，以此事长则顺，以此于夫妇则有礼，以此与朋友交则信，以此使下则惠，一以贯之。闻文子于事亲之间有省焉，敬之敬之，兢兢孜孜，毋忽！

《论语》谓孔子每每教学者忠信，今学者当思其旨。圣人岂姑以浅者教人哉！曰「主忠信」，谓忠信者主本也。答樊迟问仁，曰：「居处恭，执事敬，与人忠」。答子张问行，曰：「言忠信，行笃敬」。所谓非于忠信之外复有其道也，即是心而已矣。是心之不欺罔，谓之忠信；是心之不放肆，谓之敬。不放肆之心即不欺罔之心，乃庸常平正之心。古先圣人深明此心之即道，故曰「中庸」。庸，常也。又曰「庸德之行，庸言之谨」，又曰「王道平平」，初无高深幽远。孔子又谓是忠信笃敬，「立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」。呜呼至哉！兹所见者岂思虑之云乎？忠信笃敬，不欺罔，不放肆而已矣。不假思虑而后能荡荡平平，融融混混。大禹谓之「安女止」，非止之也，人之心本自静止也。喜怒哀乐变化云为如四时之错行，如日月之代明。其事亲名曰孝，其从兄名曰弟，其恭敬曰礼，其羞恶曰义，其是是非非曰智，其虽千变万化而常明曰仁，百姓日用而不知不省。庸常正平之即道，离心求外，去道反远，殊可惜也。千尤万过，皆生于离心而起意。谓之「安女止」，谓之「忠信」，谓之「笃敬」，谓之时习之学，谓之「中庸」。子思谓之「至诚」，夫忠信即诚实而已矣。殆不必加「至」之一字。加「至」一字，则是于平常诚实之外又有至焉者，无乃不可乎？是犹未信百姓日用之即道。子思，贤者之言也；孔子，圣人之言也。胡不观孔子曰「夫孝，天之经，地之义，民之行」「夫孝，事亲而已，人往往不信其为天经地义。惟自信本心之虚明无限际，天者吾之高明，地者吾之博厚，日月四时吾之变化，万物吾之散殊，而后自信吾之事亲即天之经地之义，吾之忠信即天下之大道，而非有未至焉者；而后信孔子曰「吾道一以贯之」，而曾子谓之「忠恕」。忠即忠信，恕即恕物。先儒乃曰「忠，譬则流而不息，恕譬则万物散殊」，是犹未信忠信宽恕之即道，未信忠信宽恕自广大通融，故为是譬喻推广之说。呜呼！忠信之心无精粗，无本末，无内外，无所不通，但微起意即失之矣。亲家詹亨甫以象轴累纸命某书所欲书，某谨书某日用进学之大略，愿与同志者共讲之。

钱塘王子庸，予为浙西抚属时已识其人。予究其胸中义理之谈无不晓析，而自谓其疑。予告之以不假更求，本无可疑者。子庸曰：「非不知之，而终疑」。自是或对语，或致书，无他问端，所志惟在道，所问未尝不疑，盖曰积十八九年矣。忽二月之二十三，因见阳辉跃然，如脱如释，于是乎洞然，自是不复如前之疑矣。予闻其言，喜不能自已。予得罪去国，将行，子庸请益，从容问其情，乃犹意其犹有未尽。予告之曰：「习气之未易消释也如此！犹有未尽者，意也，先圣之所止绝也；止绝此意者，又意也，又先圣之所止绝也。即疑即意，何思何虑；纵心尽意，匪动匪止。孝于亲，友于兄弟，信于友，恂恂于乡里，自先圣曰吾无知也，而某亦安得所知以告子庸也」？庆元二年三月朔书于江皋之旅次。

孔子曰：「人未有自致者也，必也亲丧乎」。致之为言至也，人未有自至乎道者。至于丧亲，如天地崩陷，人子不复知有身，此身死亡犹不计，而况于他乎？百无所思，纯一哀痛，此纯一哀痛即道也。子庸亲履此境，已至于道。顺达敬养，无放无逸，自然为礼，为义，为忠信，为众善百行。其处家应物，事事有条理，得已即已；不得已，则知微知彰，知柔知刚，一一中节矣。人心即道，日用不知，因物有迁，至丧亲而复始，纯一不杂。

直翁见告以居处恭至难，且求其说。某曰：直翁恭愿，其察之也久，岂直翁燕居亦不敢申申夭夭邪？观圣言当通其道，恭言大槩。至燕居申申夭夭，非不恭也，殆直翁求之过也。此心至灵，惟无放逸。或恭恭，或申申，变化神明，不可度思，矧可射思？

日本俊芿律师请言于宋朝著庭杨子，杨子举圣人之言而告之曰：心之精神是谓圣，此心虚明无体象，广大无际量。日用云为，虚灵变化，实不曾动，不曾静，不曾生，不曾死，而人谓之动，谓之静，谓之生，谓之死。昼夜常光明，起意则昏、则非。

都昌陈伯量主平阳簿，同寅几两周星，从容话别，次复求数语以行。某深知忠信正直。《大戴记》孔子之言忠信大道，主簿亦已自信乎？孔子又尝告子张以「言忠信，行笃敬」，「立见其参于前，在舆见其倚于衡」。所见者何状耶？每每念曰：此忠信笃敬，忠信之时，心无他意，笃敬之时，心亦无他意，所见非意象，昭明有融，荡荡平庸。学者往往率起意求说，不思圣人每每戒学者毋意。忠信笃敬即道心，人皆有之，而不自知，不自信，惜哉！

临川张元度以乡举至礼部，持陆先生书踵门就见。接其辞气，已知其诚确可敬；及复见，益知其笃志于学。盖夜则收拾精神，使之于静。某曰：元度所自有本，自全成，何假更求？视听言动，不学而能。恻隐羞恶，恭敬是非，随感辄应，不待诏告。清明在躬，广大无际，精神四发，不疾而速，不行而至，收之拾之，乃成造意。休之静之，犹是放心，学问之道无他，求其放心而已矣。吾心本无妄，舍无妄而更求，乃成有妄。故曰「无妄之往，何之矣」？元度犹自以为未能无过，某曰：有过恶即改。元度精神何罪，而收拾之？元度既以为然矣，告别复求书数语以归。某索之胸中，实无说足以称塞来意，辞之不获，乃叙其略，而又告之曰：元度好贤乐善，孜孜如不及，某坚谓元度自贤自善，何所更疑，而犹待他人为？淳熙丁未正月二十二日书于宝莲山官舍。

画画皆妙，点点皆妙，小学家日用其妙而不自知。毛谊夫克承先志，研精脩润馀二十年。比年相亲近，忽自知。是知匪思，是知匪知。知及之，敬之敬之。

吉甫既有觉，善养毋怠荒。匪思匪为，澄然有光。是为用力于仁，非助长非忘。

尧、舜、禹皆圣人，犹相告以「执中」，又曰「惟精惟一」，又曰：「安女止」，而况于后学乎？女既于道有觉，又嗜欲淡薄，不以死生为畏，甚不易得。皋陶犹曰：「兢兢业业」，女切宜克艰，以守中庸。此守非思虑言语所及，可惜可惜，敬之敬之！兢业不兢业，即祸福荣辱之枢机。

诚甫远访，从容近月，问答亦详矣。将归侍，复求言。孔子曰：「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。诚甫领斯教矣，毋或昏。

孔子曰：「心之精神是谓圣」。又曰：「改而止」。谓过即改止，无复他求。《易》曰：「变化云为」。又曰：「百姓日用而不知」。

颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁」。克，能也。能以己复我本有之礼，礼非私意，皆道心之变化。

某之行年二十有八也，居太学之循理斋。时首秋，入夜，斋仆以灯至。某坐于床，思先大夫尝有训曰：「时复反观」。某方反观，忽觉空洞无内外，无际畔，三才万物，万化万事，幽明有无，通为一体，略无缝罅。畴昔意谓万象森罗，一理贯通而已，有象与理之分，有一与万之异。及反观后所见，元来某心体如此广大，天地有象有形，有际畔，乃在某无际畔之中。《易》曰「范围天地」，《中庸》曰「发育万物」，灼然灼然！始信人人心量皆如此广大。孔子曰「心之精神是谓圣」，即达摩谓从上诸佛，惟以心传心，即心是佛，除此心外，更无别佛。汝问我即是汝心，我答汝即是我心。汝若无心，如何解问我？我若无心，如何解答？汝观此，益验即日用平常之心。惟起意为不善，用力急改过。改即止，切毋他求。故子曰：「改而止」。此心至妙，奚庸加损？日月星辰即是我，四时寒暑即是我，山川人物即是我，风雨霜露即是我，鸢飞鱼跃无非我。如人耳目鼻口手足之不同，而实一人。人心如此神妙，百姓自日用而不知。炳讲师作此表轴，求书，故书。

吾乡日有数语，曰：吾两目散日月之光，四体动天地之和。步步欲风生云起，句句若龙吟凤鸣。其閒周还中规，折还中矩，珠玑咳唾，兰蕙清芬。此岂人力所能为哉！天机妙运，道体变通，我犹不得而自知，人又安得而诘我？

皋陶曰：「兢兢业业」。孔子「发愤忘食」，「为之不厌」，又曰：「造次必于是，颠沛必于是」。

孔子曰：「心之精神是谓圣」。人皆有是心，心皆具此圣。百姓日用而不知耳，而况于同邑君子翁彦阳，有夷齐之行，非圣乎？夫道一而已矣，是者是道，非者非道。百姓所以不自知者，自顾未能无过，安敢言圣？孔子曰：「改而止」。改过即止，无庸他求。某甚念人心皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，而多不自信，故因其曾孙埏之请，书。

孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉。悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能道，鼋鼍不能居。有一丈夫方将厉之，孔子使人并流止之曰：「此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难济也」。丈夫不以措意，遂渡而出。孔子问之曰：「巧乎！有道术乎？所以能入而出者何也」？丈夫对曰：「始吾之入也忠信，及吾之出也亦忠信。忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也」。子曰：「二三子识之，水犹可以忠信之身亲之，而况于人乎」？某读此，不胜起敬，而叹曰：有如此切至之言，先圣许可，而诸儒未有表而明之者。甚矣夫，道之不明也！不惟此章，虽孔子「主忠信」之旨，亦未闻有发而挥之。忠信之为德也，至矣乎！忠信之心，人皆有之。忠信无他奇巧，亦无思虑，直而行之，此正孔子所谓「天下何思何虑」者。其曰「主忠信」，言乎所谓主本者忠信而已。忠信乃大道之异名，而人不悟也。丈夫者得全乎忠信，故出入乎波流之中若神。使微起计度意虑，即私矣，即不实直矣。忠信之为德也，至矣乎！禹履遗而不取，冠卦而不顾。《淮南子》以为禹之趋时然也。陋哉！淮南以己度圣，不知其诬也。孟子曰：「禹行其所无事」，此语近之。要之，禹之心岂言意之所能尽？禹之心如四时之错行，如日月之代明。

蒙养之功，非有觉者莫知。今文仪直谅明敏，勇于义，深有味乎如愚如蒙，蒙养圣功之旨。文仪殆已觉而未全无疑。可更书前后曲折以告，某见病当刬。