某顿首。数日得奉谈笑，殊自慰。别后怀渴殊深，伏惟动止万福。鹇已领得，感怍！当有元给之直，幸示下。不然，则鲁自是不赎人矣。按田良苦，惟宽中自爱。两日稍寒矣，尤宜自爱。

某顿首。到郡匆匆，欲一诣邑奉见，尚未果。伏惟动止万福。岁饥如此，幸得贤令君相与为治，宜不至有失所者。然闻富室之藏，尚有所闭而未发者。切以谓方今之急，阁下宜勉数日之劳，躬往隐括而发之，裁其价以予民。损有馀以补不足，天之道也，悠悠之议。恐不足恤，在力行之而已。不知鄙见果可行否，幸一报，有以见教，幸多及。屯田尊候万福，不及上状。不知端州何时可以到此，欲及其将至，使人以书迓之，幸一为致问示及。不久得奉见，未尔，自爱！

某顿首。辱书，感慰。想按田劳苦，乞自爱！惟下户所得亦不多，又诚可哀。至于豪右，虽所蠲至少，未为损也，仁明审处之而已。质利甚好，但某亦自质却数十千，恐不免嫌谤也。邑中但痛绳之，岂有不从者乎？按置一二人，自然趋令矣。日夕思一见无由，闻常因检覆至近郊，能入城否？或不欲入城，惮请谒之烦，即至近郊，可示谕，当走城外奉谒也。

某顿首。辱书感慰。非兄之爱厚，何其能勤勤不忘如此也！奔走南北，而事多不能如心，去就之际，未知所择，安能无劳于心邪？不知兄代者何时到乎？春暄，千万自爱，以慰鄙怀也。时以书见及，不胜幸愿。

某顿首。近别殊思渴。雨不足，遽止，为之奈何？两日欲作书往，而私门不幸，再得小功之讣，愁苦岂可以言说邪！元规得南信否？昨日报之，当更重其爱思。然恐其急于得实，又当走人往候之故耳。前日所议云何？欲以公往，可否？然元规方内忧，暇议此否？此决无害事，但已之为不可耳，更裁之。黄任道书烦送去，无聊上问，不谨，幸怜察！

某顿首。幸以一日之雅，而每辱以公礼见加，非所望也。蒙谕，具晓盛意，举监若行辞不难也，至于阁下治行，自为诸公所知，不患无知己也。惟以道自释，馀留面究也。蚕麰之入，今岁如何？邑亡岁之凶，固贤令仁佐政治之所及也，窃以为慰。

某窃邑无状，每自隐度，宜得罪于贤者。敢图不遗，辱赐手笔，而副以褒扬之辞乎？此乃重某之不肖，使不得闻其过恶，而非所以望教诲之意也。足下学行笃美，信于士友，穷居海濒，自乐于屡空之内，此某所仰叹也。

某启：不见已两月，虽尘劳汩汩，企望盛德，何日忘之。忽辱惠书，承以《论语义》见教，言微旨奥，直造孔庭，非极高明，孰能为之？仰羡仰羡！近蒙子固、夷甫过我，因与二公同观，尤所叹服。何时得至金陵，以尽远怀？不宣。

某顿首先生足下：久不见颜色，倾渴无量。蒙赐手笔，存奖尤过。新将颇慰民望，固幸甚。足下无事于职，而爱民之心，乃至于此，可以为仁矣。他留面陈，匆匆不谨。

某再拜留守太尉仪同台座：久远言燕，岂胜怅仰！山川阻阔，久旷驰问，仰惟尊体动止万福。丘园衰疾，候望无阶，唯冀为时倍保崇重，下情祝望之至。不宣。

某启：比承存问，不敢因邮叙感，日诇营从之东，驰布悃愊。专使临门，诲谕稠叠，区区感激，何可具言！承动止康宁，深以为慰。相望数驿，而衰惫日滋，无缘驰诣，但有乡往。若春气暄和，乘兴游衍，得陪几杖，何幸如之！未尔间，伏乞良食自重。不宣。

某启：久阙修问，岂胜企仰！新岁想膺多福，贵眷各吉庆。山川相望，拘缀无缘造晤，冀倍自寿重，以副惓惓也。程公辟想日得从容也。

某启：久阻阔，岂胜乡往！承诲喻示及，知舟驭已在近关，良喜。动止万福，冀得瞻晤，又重以喜。馀非面叙不悉。

某启：承营从数辱丘园，得闻馀论，多所开释。戒行有日，适以服药疲顿，不获追路，岂胜愧怅！冒涉方远，冀良食自寿，以慰系恋。谨奉启以代面叙。

某启：丘园自屏，烦公远屈，衰疾不获奉迓。仰惟营从跋涉劳苦，谨遣人驰此奉候。不宣。

某启：比婴危疾，疗治百端，仅乃小愈。窃闻秀老亦久伏枕，近才康复，不知营从何时如约一至乎？岁尽当营理报宁庵舍，以伫游愒。馀非面叙不悉。未相见间，自爱！令弟见访，阙于从容，及间邀之，已过江矣。闻不久复来，不及别幅也。

某启：使人三至，示以经解，副之佳句。勤勤如此，岂敢卤莽，以虚来旨！所示极好，尚有少疑，想营从非久淹于符离，冀异时肯顾我，可以究怀。未尔，为时自爱。不宣。

某启：幸得会晤，岂胜欣慰。遽复乖阔，实深怅恋！明日当展亲墓，不获追送，瞻傃旌旆，重增愧恐。唯冀为时自重。度非久北还，馀非面叙不可宣究也。

某启：久欲相送于崇果，适值展墓。今日闻舟师尚次淮滨，犹欲与七弟一往，而疲惫殊甚，惓惓之情，何可具言！重烦诲喻，感激，感激！沈氏书即驰送，幸托婚姻之末，岂胜欣慰！冬寒跋涉，自爱！想公非久淹南方，冀复朝夕会晤于此。为时自爱。不宣。

阻阔未久，岂胜思渴！承手笔访以所疑，因得闻动止，良以为慰。如某所闻，非神不能变，而变以赴感，特神足耳。所谓性者，若四大是也；所谓无性者，若如来藏是也。虽无性而非断绝，故曰一性所谓无性。曰一性所谓无性，则其实非有非无，此可以意通，难以言了也。惟无性，故能变；若有性，则火不可以为水，水不可以为地，地不可以为风矣。长来短对，动来静对，此但令人勿著尔。若了其语意，则虽不著二边而著中边，此亦是著。故经曰：「不此岸，不彼岸，不中流」。长爪梵志一切法不变，而佛告之以受与不受亦不受，皆争论也。若知应生无所住心，则但有所著，皆在所诃，虽不涉二边，亦未出三句。若无此过，即在所可，三十六对无所施也。《妙法莲华经》说实相法，然其所说，亦行而已。故导师曰「安立行净行，无边行上行」也。其所以名芬陀利华，取义甚多，非但如今法师所释也。佛说有性，无非第一义谛。若第一义谛，有即是无，无即是有，以无有像计度言语起而佛不二法。离一切计度言说，谓之不二法，亦是方便说耳。此可冥会，难以言了也。