铚伏闻祖宗之世，既斩刈四方之蓬蒿，以文治天下矣。是时毕文简公继李文靖公为相，两公皆以忠厚仁恕为心，既同寇莱公成澶渊之举，惟力赞许盟、罢兵，以安万世。其清净为治，如曹参于汉也。故褒语有「清德君子」之称。今台州旧治有君子堂存焉。公之子孙蕃衍而多寿考，亦天之报施然。与睢阳五老之会传天下，观其巾褐遗像翛然，达人气象，尘世功名，初何有也！况得杜正献之预游，欧阳子之赋诗，则斯会也，与天壤相始终矣。绍兴十三年小雪，汝阴老民王铚谨书。

近时襄阳魏泰者，场屋不得志，喜伪作它人著书，如《志怪集》、《括异志》、《倦游录》，尽假名武人张师正。又不能自抑，出其姓名，作《东轩笔录》，皆用私喜怒诬蔑前人。最后作《碧云霞》，假名梅圣俞，毁及范文正公，而天下骇然不服矣。且文正公与欧阳公、梅公立朝同心，讵有异论，特圣俞子孙不耀，故挟之借重以欺世。今录杨辟所作《范仲尹墓志》，庶几知泰乱是非之实至此也。则其他泰所厚诬者，皆迎刃而解，可尽信哉！仆犹及识泰，知其从来最详，张而明之，使百世之下，文正公不蒙其谬焉。颍人王铚性之题。

尝读苏翰林赠张子野诗，有云「诗人老去莺莺在」，注言：「所谓张生，乃张籍也」。仆按元微之所传奇莺莺事，在贞元十六年春。又言「明年，生文战不利」，乃在十七年。而唐《登科记》，张籍以贞元十五年商郢下登科，既先二年，决非张籍明矣。每观其文，抚卷叹息，未知张生果为何人，意其非微之一等人不可当也。会清源庄季裕为仆言：友人杨阜公尝得微之所作《姨母郑氏墓志》，云其既丧夫，遭军乱，微之为保护其家备至，则所谓传奇者，盖微之自叙，特假他姓以自避耳。仆退而考微之《长庆集》，不见所谓郑氏志文，岂仆家所收未完，或别有他本尔？然细味微之所序及考于他书，则与季裕所说皆合。盖昔人事有悖于义者，多托之鬼神梦寐，或假之他人，或云见他书，后世犹可考也。微之心不自聊，既出之翰墨，姑易其姓氏耳。不然，为人叙事，安能委曲详尽如此！按乐天作《微之墓志》，以大和五年薨，年五十三，则当以大历十四年己未生，至贞元十六年庚辰，正二十二岁矣（传奇言生年二十二岁，未知女色。）。又韩退之作《微之妻韦丛墓志文》，作婿韦氏时，微之始以选为校书郎，正传奇所谓「后岁馀，生亦有所娶」者也^⑴。又微之作《陆氏姊志》，云「予外祖父授睦州刺史郑济」，白乐天作《微之母郑夫人志》亦言郑济女。而唐《崔氏谱》，永宁尉鹏亦娶郑济女。则莺莺者，乃崔鹏之女，于微之为中表，正传奇所谓郑氏为异派之从母者也。非特此而已，仆家有微之作《元氏古艳诗》百馀篇，中有《春词》二首，其间皆隐「莺」字^⑵。及自有《莺莺诗》、《离思诗》、《杂忆诗》，与传奇所载较，犹一家说也。又有《古决绝词》、《梦游春词》，前叙所遇，后言舍之以义，又叙娶韦氏之年，与此无少异者^⑶。其诗中多言「双文」，意谓二「莺」字为双文也。并书于后，使览之者可考焉。又意《古艳诗》多微之专因莺莺而作无疑。又微之《百韵诗寄乐天》云：「山岫当阶翠，墙花拂面枝。莺声爱娇小，燕翼玩逶迤」。注云：「昔予赋诗云『为见墙头拂面花』，时唯乐天知此事」。又云：「幼年与蒲中诗人杨巨源友善，日课诗^⑷。凡是数端，有一于此，可验决为微之无疑，况于如是之众也。然必更以张生者，岂元与张受姓命氏，本同所自出耶^⑸？仆性喜讨论，考合同异，每闻一事，隐而未见，或可见而事不同，如瓦砾之在怀，必欲讨阅，归于一说而后已。尝谓读千载之书而探千载之迹，必须尽见当时事理，如身履其间，丝分缕解，始终备尽，乃可以置议论。若略执一言一事，未见其馀，则事之相戾者多矣。又谓前世之事无不可考者，特学者观书少而未见尔。微之所遇合，虽涉于流宕自放，不中礼义，然名辈风流馀韵，照映后世，亦人间可喜事，而士之臻此者特鲜也。虽巧为避就，然意微而显，见于微之其他文辞者彰著又如此，故反复抑扬，张而明之，以信其说。他时见所谓姨母郑氏志文，当详载于后云。

靖康元年夏五月，慈受大士普照禅师怀深住大相国寺慧林禅院之六年，力祈还山，优诏不许，命大丞相喻旨，所以留师者靡不尽也。师确不可夺，拂袖出都，遍走江浙。所至山川城邑，僧俗拥众欢迎，瞻顶焚香夹道，如佛行化。灵岩、蒋山虚二禅席以待，而两山之人遮道不得行，师姑慰其意，皆少留而去。最后得洞庭包山废院，欣然驻锡卷裓，为终焉计。兹院自六朝之初为胜地，梁天监中始再崇葺。唐高宗赐名显庆，为大丛林，庇千僧。陆龟蒙、皮日休所赋包山精舍是也。政和中权豪用事，撤以修其坟寺，瓦木涤地俱尽。渊圣皇帝诏复其名，而旧寺僧法聪为师以请。既至山，平江府令其弟了初主院事，然颓基断址，四顾荒寒。而富者献财，巧者献技，壮者献力，不数月殿堂门室、钟经与楼皆具。师平日未尝求施，兵烬之后，尤不烦人，而施者自远而至，唯恐弗受。于是禅居靓深，岿然出云烟之上矣。夫洞庭别名震泽，又曰松江，又曰笠泽，又曰具区，道家谓一水五名，上禀咸池五车之气，而包山即林屋洞天。下有洞穴，水潜行地中，无往不达，号为神仙天后便阙。洞中产白芝紫泉，乃仙馔天醴。环以七十二峰，而明月之湾、缥缈之峰、毛公之坛，尤为尘外净境。传称黄帝访道所幸，而夏禹治水，藏素书于此。至吴王阖闾得之，以问孔子，盖仙圣所宅，得名数千年远矣。地分东西两山，院在西山之巅，巨浸回环，四绝无地。天水相际，一碧万顷，风涛豪汹，旁接沧溟。下则鱼龙之所窟宅，上则虎豹之所伏藏。藤萝胶轕，橘柚蔽亏，深林森木，横生倒植，纳天风海日于穷崖绝壑之间，所谓烟云生于步武，阴晴变于几席。猿鸟悲啸，昼夜清寂，而水作限断，远与世隔。盖江海之外，无际之山，孤耸于不测之渊，无踰此者。东南号山之富，此又东南百水所钟之地也。窃尝论古昔学道之士，必游走四方，以极天下壮观，登高望远，广其耳目，使万境森然纳于胸中，然后见闻深博，道学明备。释氏之教亦然，自出家祝发，则一衲一食，水浮陆走，区薄风霜，以求师问法，务见一切世间艰难险阻、情伪利害，然后心境廓然，知无一当留者，故于道为近。思斯院之成，人与地称，山川改色，来者瞻敬，殊不知师所见，岂在于此？视天宫化城，金色世界，释帝龙天之居，与夫光明藏海、毗卢法界，皆吾一性之内，非远非近，无去无来。今我行住坐卧，莫非四方净土，岂厌此乐彼，有所分别，而更他境于一念之外哉？此师之达观一视，如法无彼此，不眷眷于一居也。然则，仆今所言，皆师所不取也。其如院废兴岁月，与师居此本心，以待其徒传永远而无穷者，亦不可以不记也，于是乎书。绍兴二年正月戊寅记。

钱塘钱厚之字德载，罢邑暨阳，筑室天台山大隐峰下。芟刈蓬蒿，列植松桧，室宇华致，宜冬而协夏，凡前日造化所秘，一朝自我而得。遇兴超然，景与意会，取杜少陵诗「心迹双清」之句，以名其堂。画图携以相示，求文记其成。仆尝游走四方，考验风声气俗，以阅天下之理。凡名山大川，非绵亘数百里不能遽尽者，磅礴委蛇，以舒发天地之胜气也。自度浙江，观会稽，群山与天台相连属，如翼张角立。其隐秀涵媚，峰峦森列，高与天邻，谓之四万八千丈，特其略耳。地据数州，下际沧海，与蓬莱、瀛洲、方壶、圆峤，俱谓之海上仙山，而天台特其在人间者，匪特雄冠东南而已。自会稽而南，所见犹未也。接剡县，千岩万壑，经沃洲，过金庭，然后历天姥之岑，以窥赤城。华顶崷崒雄张，千呈万露，愈远而愈无尽。其烟云吐吞，光景变灭，俯摇沧溟，势接混茫，涌日澄月，金波万里，海天云霁，瑶台银阙。其晦明风雨，晨夕万状，与夫晴岚暖翠，浮动出没，隐见于汗漫空无之际者，尽非世境尝见也，宜乎异人神药，世多遇者。仙圣应真，飞腾示现，变化往来，近在耳目，与天宫化城无异也。今德载卜筑，占天台胜处，或远或近，以环吾居者：桐柏遗祠，则王子晋宾天列仙曹之所也；华顶天阙，则上帝以赐司马子微也；招手之岩与五道场，则智者之所立教也；赤城、霞标，则孙兴公所赋也；神钱飞井，葛元所羽化也；寒岩国清，至人尝寓迹也；石桥方广，大士所隐也。世传刘晨、阮肇飞升度世，仙去不归，洞口犹在，政与是堂相峙。凡圣贤应世，与天壤瑰奇诡异之迹，可喜可愕者，不下几席，一指顾尽得之，非天下伟观乎！盖是心既静，则外景靡非至乐，况山川之足娱心乎！昔人谓山水有清辉及其清音者，信乎其能移人意也。虽然，古之君子未尝必仕，尤未尝必隐也，达则在朝，潜则在野，我何容心乎？因其所寓而已。彼采药名山，全家深隐，游五岳终身不返者，犹有所偏也，非圣贤常道也。自兵烬以来，四方漫游，山栖水宿，不常厥居者亦众矣。德载舍众人必争，择义而动，得天下佳山水地，以供吾之乐，不以迹混其心，不以外忘其内，有轶于「心迹双清」之语矣，是皆可以书云。德载，邓国忠懿王之孙，世载令德，为󲦤绅歆艳。其问学鸿博，行义矜修，而政事强明，所临有声，百废俱起，犹发硎之刀，冲斗之剑，正芒寒色，锋锷不可少犯，有所施设，必为后法。将见羽仪天朝，进而显用矣。乃以山林钟鼎隐显一致，非取彼贵之理，极德载高致。仆言不欺，故记之。德载以为知言，故刻之。

会稽郡东百里曰曹娥江，又曰东小江。其南则晋太傅文靖谢公安石故宅东山也。岿然出众峰间，拱揖蔽亏，如鸾凤飞舞，山林深郁，望不可见。迨至山下，于千嶂掩抱间，微径循石路而上，今为国庆禅院，即文靖故居也。绝顶有谢公调马路，白云、明月二堂址。至此山川始觉轩豁呈露，万峰林立。下视烟海渺然，水天相接，盖万里云景也。文靖乐居，其在兹乎？山半有蔷薇洞，相传文靖携妓游戏之地，虽蔓草荒寒，然古色不改，宛有六朝气象。仆以绍兴七年六月往剡中，系舟山下，尽室游焉。住持僧思觉问仆东山之名众多，因告之曰：「此乃文靖东山，而他处则非也」。《晋史》，王羲之初授浙江，便有终焉之意，乐会稽佳山水。时文靖亦居焉，与孙绰、李充、许询、支遁皆有旧居在会稽，何独于文靖疑焉？则东山在会稽一也。图经引《会稽先贤传》，载文靖旧居为寺，则东山在会稽二也。史言文靖寓会稽，与许询辈出则渔弋山水，入则言咏属文，拒绝范汪之荐，与羲之栖迟东土，旧名犹存，则东山在会稽三也。史又言文靖屡违旨，高卧东山，桓温请为司马，始发新亭，诸人言：「安石不肯出，将如苍生何」？盖文靖从桓温之请，始去会稽，则东山在会稽四也。又言东海戴逵厉操东山，其弟遂答文靖言：「家兄不改其乐」。方文靖时，逵居剡溪，据史则逵亦同寓东山。东山距剡甚近，则东山在会稽五也。史又言文靖虽受朝寄，然东山之志始末不渝，欲造泛海之装，自江道还东，雅志未就，遂遇疾焉。是时晋都金陵，自江泛海，今东山正在海滨，则东山在会稽六也。刘义庆言支遁以文靖屡至馀姚坞中，既没，不忍复居，迁于𡵙山，则东山在会稽七也。有一于此，事亦昭著，况是众乎！然今临安境中亦有东山，金陵土山，传谓文靖所起东山。以仆考之，俱非是。临安山则许迈所称文靖尝坐石室，临浚谷，谓与伯夷何远者，盖谓山海之游，而非所居之山也。金陵土山，则所谓土山营墅，楼观林竹甚盛，每携中外子侄往来游集，在入朝贵显之后，亦名东山，非其所起东山也。考之地志，参以旧史，然后定于一。谢氏族盛，终始六朝，文靖之兄奕，奕子玄，玄子奂，奂子灵运，复为永嘉太守，称疾去职。父祖并葬始宁县，有故宅及墅，遂移会稽，修旧业，傍山带江，尽幽居之美，又求东郭、始宁二田。始宁盖会稽废县，则灵运居者，正文靖之旧地。今山中有始宁泉，名不改。自文靖之后，子孙居于会稽，生以为家，死葬其地，犹不忍舍去，非一二世而止也。呜呼！东晋渡江，王、谢之族俱随，得王文献、谢文靖再肇晋业，从六朝三百年安靖者，系二人之力也。非惟人物之盛，实国家安危是赖。后世称江左风流，以会稽为首，况文靖功业起于此山乎！想见是时天下引颈冀其登庸，羔雁既至岩穴之后，舟车纵横，冠盖相属，一时声烈意气盛矣。数百年后，但见苍山流水，万事寂寥而无闻，讹误而相乱。虽天下之理，显晦固若是，然已晦之迹，必待人而后彰也。故详书之，俾刻山中，登览者有考焉。闰月庚申，汝阴王铚性之记。

地为通津，故井邑繁雄，讼缿坌壅。舟车走集，使宾交驰，急索疾呼，殆无虚日。

禹治水，止于此。山中产药，称禹馀粮，盖馀食所化。近有甑山，谓尝炊于此。张华《博物志》曰：「禹治水，弃馀食于江，为禹馀粮」。李群玉诗曰：「涧有尧时韭，山馀禹伏粮」。

嵊西南隅群峰之麓，下临剡溪，山川环拱，气象雄张，有学焉。庆历八年，令丁元珍始加兴葺。宣和初，焚于兵。建炎元年，令应侯彬建孔子礼殿。三年春，蜀郡范侯仲将崇廊庑，备像设，因其旧而升大之。又明年。淄川姜仲开以学为急，又建学堂，移殿庑与门南向。致厚于学者，靡不至也。落成于绍兴五年秋。先王建学校，匪在弦诵威仪，以德行道艺教养成就其才，将以明师友之道。世无师友，道不传也。孔门答问，独于颜子告其大者。子夏、子张为诸侯师，子贡筑室，原宪弃仕，所被者远也。孔子没而学进者曾子也，一以贯之，许之以道矣。曾子传子思，子思传孟子，所谓忠恕，所谓诚明，所谓养气，一也。今夫辩足以使四方，勇足以将三军，一为不善，不足以诃仆妾。气慑失据，不在大也，是未闻曾子、子思、孟子大勇乎！学者显穷齐致，生死不变，蹈道自乐，至于没齿，不可一日废其常心而已。晋南渡，王、谢、孙、李、支、许之伦，初过浙江，为剡中山水清放之游，一时称高会。不知邑东馀姚有诸冯之地，舜所生也，其北会稽之地，禹所没也。舜禹功被万世，而有见于遗俗，亦闻圣人之至德乎？范侯俊明高爽，健于立事。姜侯刚明廉肃，政在急吏宽民，人大化服，郁郁然洙泗之风矣。儒学为吏师，政事出经术，戎马之间，力兴学校，知急所先，所立卓矣。俾刻于石，知所劝焉。